العلاقة بين النسك والأخرويات العامة في كتاب القديس ثيوفانيس "الطريق إلى الخلاص"

تعليق توضيحي. في هذا المقال يفحص المؤلف ويحلل عمل القديس ثاؤفان المنعزل "طريق الخلاص" ليجد فيه علاقة بين النسك والأخرويات العامة. في أعماله اللاهوتية، قام القديس فيشنسكي بعمل واسع النطاق وواسع النطاق في تحليل وتنظيم جميع أعمال الزاهد التي كتبها سابقًا. وكان من نتائج هذا العمل كتاب القديس ثاؤفان المنعزل "طريق الخلاص". في هذا العمل، يقدم القديس فيشنسكي للقارئ ثلاث مراحل في تطور الحياة المسيحية لدى الإنسان. من خلال فحص كل مرحلة من المراحل بالتفصيل، يظهر للقراء طريق النمو الروحي للإنسان، حيث البداية هي نداء إلى الله، والنهاية هي التقديس نفسه. العلاقة بين النسك والأخروية العامة في عمل القديس ثاؤفان المنعزل... 10 عن الإنسان ونفسه، حيث يكتسب الناسك نفسه الاستعداد للانتقال إلى الحياة الأبدية واللقاء مع الله. في تلخيص جميع المراحل المذكورة أعلاه، يتحدث القديس ثيوفان عن ارتباطها الوثيق بالمواقف الأخروية للمسيحية، أي المصير النهائي لكل من الفرد والعالم أجمع. خلاصة. في هذا المقال يفحص المؤلف ويحلل عمل القديس ثاؤفان المنعزل "طريق الخلاص" ليجد فيه الارتباط بين النسك والأخرويات العامة. في كتاباته اللاهوتية، أجرى قديس فيشنسكي عملاً واسع النطاق وواسع النطاق لتحليل وتنظيم جميع أعمال الزاهد التي كتبها سابقًا. وكان من نتائج هذا العمل كتاب القديس ثيوفان المنعزل "طريق الخلاص". في هذا العمل يقدم قديس فيشنسكي للقارئ ثلاث مراحل لتطور الحياة المسيحية في الإنسان. وبالنظر إلى كل مرحلة بالتفصيل، يشير للقراء إلى طريق النمو الروحي للإنسان، حيث البداية هي مناشدة الله، والنهاية هي تقديس الإنسان وروحه نفسها، حيث يصبح الزاهد نفسه مستعدًا للانتقال إلى الحياة الأبدية واللقاء مع الله. في تلخيص كل هذه المراحل، يتحدث القديس ثيوفان عن ارتباطها الوثيق بالشروط الأخروية للمسيحية، أي المصير النهائي للفرد والعالم أجمع. ميزة القديس ثيوفان المنعزل، بطبيعة الحال، هي أنه قام بعمل مكثف في تنظيم جميع الأعمال الآبائية النسكية المكتوبة سابقًا وتقديمها في شكل مناسب وبسيط ومفهوم ليس فقط لمعاصريه، ولكن أيضًا لأشخاص القرنين العشرين والحادي والعشرين. إن جوهر هذا التعليم مذكور، كما هو معروف، في كتب "مخطط التعليم الأخلاقي المسيحي"، و"الطريق إلى الخلاص"، و"ما هي الحياة الروحية وكيفية التكيف معها". سوف يدرس هذا التقرير مراحل النمو الروحي للإنسان وكيف تساهم ذكرى المصائر النهائية للعالم في ذلك. ويحدد القديس ثيوفان ثلاث مراحل لتطور الحياة المسيحية في الإنسان: أولًا، أي الرجوع إلى الله، ثم التطهير، والتحسين، وأخيرًا التقديس، والوصول إلى الكمال [4، ص. 13]. في المرحلتين الأوليين يمكن أيضًا تمييز بعض الخطوات: في الأولى، الاستيقاظ أولاً من حالة الخطية، ثم التثبيت في التصميم على ترك الخطية، والتفرغ لإرضاء الله، وتنتهي هذه المرحلة بإدراك نعمة الله في سرّي التوبة والإفخارستيا الكنسيين [4، ص. 141]. في مرحلة التطهير والكمال، يحدث أيضًا عمل النعمة تدريجيًا، كما جاء في سفر حكمة يسوع ابن سيراخ: لأنها أولاً ستسير معه في طرق متعرجة، وتجلب له الخوف والرعب وتعذبه بإرشادها حتى تثق في نفسه وتجربه بفرائضها. فستخرج له على الصراط المستقيم وتسره وتكشف له أسرارها (سير 4: 18-21). هنا أيضًا يمكن تمييز ثلاث مراحل: العمل الأولي للنعمة، الذي يشعر به الإنسان، ثم فترة عملها الضمني الخفي، الذي ينتهي بإدراك واضح وملموس للإنسان لمواهب الروح القدس المليئة بالنعمة [4، ص. 324]. وهكذا نرى أن الحياة الروحية للإنسان هي حركة مستمرة، وصعود إلى خالقه، ورغبة في تحقيق ما لا يمكن تحقيقه. في هذا الطريق، بحسب القديس ثيوفان، لا بد من "الاحترار" المستمر [4، ص. 408] الحياة الروحية، والتي لها مساعدات كثيرة ينبغي للزاهد نفسه أن يستخدمها. أحدها هو تذكر المنظور الأخروي لوجودنا. دعونا نفكر بالترتيب في خطوات كل مرحلة من مراحل الحياة الروحية. لذا فإن الخطوة الأولى في المرحلة الأولى لرجوع الإنسان الضال إلى الله هي استيقاظه من نوم الخطية [4، ص. 142]. يحدث هذا بسبب تأثير نعمة الله على وعي الإنسان المظلم، مما يترتب عليه إسقاط كل المفاهيم الأساسية لحياته الخاطئة السابقة القائمة على الرعاية المتعددة [4، ص. 133] في الدنيا [4، ص. 135] واعتماد مبادئ توجيهية جديدة للقيم بناءً على الحقائق المكشوفة. ونتيجة لهذا القبول، يظهر نظام إلهي جديد للكون أمام النظرة الذهنية للإنسان: الله الذي خلق العالم، يخلصنا في المسيح يسوع بنعمة الروح القدس في الكنيسة المقدسة، والهدف النهائي لوجود الإنسان على الأرض هو "النعيم الأبدي الذي لا نهاية له في الحياة المستقبلية" [4، ص. 149]. ومع ذلك، فإن الأفكار المختلفة التي تأتي من الشرير تمنعنا من اتباع طريق الخلاص هذا، والتي يجب أن تطردها فكرة القصاص المستقبلي. لذلك، على سبيل المثال، فكرة أنك لست الخاطئ الوحيد، ولكن هناك كثيرون آخرون، والأسوأ من ذلك، ينصح القديس ثاؤفانس بمقارنة الحجة التالية: "وفي الجحيم لن يكون العذاب أسهل لأنه سيكون هناك كثيرون معذبون، على العكس، ألن تزداد معاناة الجميع هناك أيضًا؟" [4، ص. 201]. دعونا الآن نفكر في الخطوة التالية - التأكيد على الإصرار على ترك الخطيئة والتكريس لله. إحدى العقبات التي تنشأ هنا، وفقا للقديس، هي إرضاء الناس، والتي يتم التعبير عنها في حقيقة أن الشخص يخشى تغيير العلاقات القائمة سابقا مع الآخرين، والتي، ومع ذلك، يجب القيام بها بسبب الكنيسة المتغير جذريا لحياته بأكملها. وللتغلب على هذا الخوف من الناس ينصح القديس ثاؤفان أن تثبت في ذهنك أفكارًا عن الله الديان، مستشهدًا بكلمات الكتاب المقدس: "من استحى بي وبكلامي في هذا الجيل الفاسق الخاطئ، واستحي به ابن الإنسان متى جاء بمجد أبيه مع الملائكة القديسين" (مرقس 8: 38) [4، ص. 252]. إن الشعور بالوقوف أمام الله تحسبا للحكم النهائي يقود الإنسان إلى التعهد بتكريس نفسه بالكامل لخالقه [4، ص. 273، 276-277]. وتنتهي مرحلة التوجه إلى الله باشتراك الإنسان في سرّي التوبة والإفخارستيا. بعد ذلك، ننتقل إلى المرحلة التالية من النمو الروحي البشري - التطهير والتحسين. في المرحلة الأولى هنا، تظهر نعمة الله أولاً في وعي الخاطئ فقط كنوع من "الشرارة، البذرة" [4، ص. 327]، نظرًا لأن جميع قوى الروح الأخرى تحت قوة الخطيئة، ولكن الشخص الذي يقرر تصحيح حياته سيتعين عليه أن يعمل بجد في هذا الأمر، ولكن في نفس الوقت سوف يلهم دائمًا فكرة الحصول على المكافأة المرغوبة - ملكوت الله (متى 11:12). يظهر العمل الأولي لنعمة الله إلى حد أكبر في ذهن الإنسان؛ يظهر أمام عقله عالم روحي جديد غير معروف بشكل غير متوقع، بقيم مختلفة تمامًا، "أهم المواضيع هنا هي: قدرة الله، وتدبير الخلاص، والأربعة الأخيرة - الموت، والدينونة، والجنة والجحيم. هذه هي بالضبط الأشياء التي يوصي القديس تيخون المسيح جميع المسيحيين أن يتذكروها باستمرار من الطفولة إلى القبر" [4، ص. 371]. على الرغم من أن هذه الرؤية للنظام العالمي الإلهي يتم تقديمها بسهولة في البداية، إلا أنه في المرحلة التالية، عندما تعمل نعمة الله في الإنسان سرًا، يحتاج الزاهد بالفعل إلى أن يتجذر في وعيه الفكرة الحقيقية للعالم الروحي ومكانه فيه. أما فيما يتعلق بهذه الأشياء الأربعة الأخيرة، والتي يجب أن نتذكرها باستمرار والتي سيواجهها الإنسان عند انتهاء مسيرته الأرضية، فيمكن قول ما يلي. أولًا: يجمع القديس ثاؤفان هنا بين المحكمتين في مفهوم واحد “محكمة” خاصة وعامة، وثانيًا، لا يذكر القيامة العامة. من المحتمل أن القديس كان يعتقد أن هذه المفاهيم الأربعة ستكون كافية ليكون لها تأثير بنيان على روح الزاهد. ويمكن الإشارة أيضًا إلى أنه ذكر هذا العمل في أعماله ورسائله الأخرى: "... تذكر الأخير - الموت ، لا مفر منه ، لكنه مبهج بشكل غير معروف ؛ محكمة غير منافقة العلاقة بين الزهد وعلم الأمور الأخيرة العام في أعمال القديس ثيوفان المنعزل ... 14 على كل قول وعمل وفكر. الجحيم والعذاب الأبدي، بلا قياس ولا نهاية؛ ملكوت السماوات بأفراح لا توصف" [3، ص 117-118]. وبحسب القديس ثيوفان، فإن مرور هذه المرحلة يستغرق وقتًا طويلاً، حيث يحدث هنا الصراع الرئيسي مع الأهواء، وينتهي، بحسب العناية الإلهية، باختبار مغري، يمكن تسميته في كلمات الكتاب المقدس "العابر في النار والماء" (مز 65: 12). "الأحزان نار، والدموع ماء. هذه هي المعمودية بالماء والنار" [4، ص 520]، والتي أطلق عليها القديس إسحق السرياني "تذوق جهنم" [2، ص 434]. في هذه الحالة، يشعر الإنسان بالفعل بأنه خارج حدود الوجود الأرضي: "هناك ظلام في العقل، وشوق بلا فرح في القلب، من فوق هناك طموح الغضب، ومن الأسفل هناك جحيم جاهز؛ يرى الإنسان نفسه هالكًا معلقًا فوق الهاوية” [4، ص 520-521]. وهكذا يتم الانتقال من مرحلة التطهير إلى مرحلة التقديس، حيث يشعر الناسك باستمرار بقصر حياته ويكون مستعداً في كل دقيقة للمثول أمام ربه وقاضيه. في الختام، أود أن أشير إلى أنه، بحسب القديس ثيوفان المنعزل، فإن تذكر المصير النهائي لكل من الفرد والعالم كله هو شرط ضروري للمسيحي في جميع مراحل حياته الروحية. 1. الكتاب المقدس. أسفار الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد. م، 1995. 2. إسحق السرياني، القديس كلمة 79. كلمات النسك الروحي. صومعة ففيدينسكايا أوبتينا المقدسة. كوزيلسك، 2004. 3. ثيوفان المنعزل، القديس. الخطوط العريضة للتعليم الأخلاقي المسيحي. م، 2010. 4. القديس ثاؤفان المنعزل طريق الخلاص. م، 1998.