Святитель Феофан Затворник та російське богослов'я XIX століття

Анотація. XIX століття стало часом повернення російської церкви до святоотцівського Православ'я. Вплив святителя Феофана Затворника на російське богослов'я ХІХ століття, як і богослов'я наступного часу, безсумнівно. Він був тим богословом, який не просто абстрактно міркував на теологічні теми, а тим, для кого богослов'я було серцевиною його життя. Служіння слова було для нього служінням Втіленого Слова – Христа Спасителя; саме свою письменницьку діяльність Вишенський самітник бачив як те, чим найбільшою мірою може виконати свій архієрейський обов'язок; із цим був пов'язаний і його затвор. Як зазначав доктор історичних наук, кандидат філософських наук М.М. Лісовий, «...весь наше XIX століття і початок XX – все це було поверненням Російської Церкви до святоотцівського Православ'я. Тому що в історії Російської Церкви був, як відомо, перелом, пов'язаний з Петровською епохою, із синодальним періодом, із Духовним регламентом» [4]. Л.Д. Бітехтіна писала про те, що «... особливість стану російського богослов'я та науки на цей період фіксувалося в задачі «наздогнати» західну освіту (зокрема, Німеччину). Проблема полягала в тому, що, орієнтуючись на західну школу богослов'я, наше не виходило з внутрішньої потреби і переконання» [1]. Святитель Феофан, безсумнівно, був одним із найвпливовіших духовних письменників ХІХ століття, котрі справили великий вплив і розвиток російського богослов'я і загалом громадську думку, активно публікуючись, вступаючи у листування з духовним питанням. Листування з мирянами було, напевно, одним із найважливіших напрямів духовної діяльності святителя Феофана в період його затвору у Вишеньській пустелі. Відправившись у Вишенську пустинь під Тамбовом, святитель Феофан понад 20 років щодня проводив служби у домовій церкві, займався книжковими перекладами та вів велике листування, відповідаючи на кілька десятків листів на день. Ті питання, на які він відповідав, у тому числі пов'язані з духовним життям, суспільною моральністю, масовим інтересом до окультизму та нехристиянської релігійності – актуальні й сьогодні. За словами його сучасного нам біографа архімандрита Георгія (Тертишнікова) «У подвигу духовно-моральної творчості святитель Феофан бачив велике служіння Церкві Божій. Про це він говорить в одному зі своїх листів: «Писати – це служба Церкви потрібна». Але головна тема його творінь – спасіння у Христі» [2]. «У XIX столітті виданням праць святителя Феофана займався Афонський Російський Пантелеймонів монастир, столичні та регіональні вітчизняні друкарні, періодичні видання – як духовні, так і світські. Книги з викладом морального вчення християнської церкви витримували багаторазові прижиттєві перевидання: «Листи про християнське життя», «Накреслення християнського моралі», «Шлях до спасіння. Короткий нарис аскетики», «Що є духовне життя і як на нього налаштуватися?», «Листи до різних осіб про різні предмети віри та життя», «Листи про духовне життя», догматичне твір «Душа та Ангел – не тіло, а дух». Свт. Феофан переклав багато аскетичних і містичних творів, приділяючи особливу увагу творам св. Пахомія, св. Василя Великого, св. Іоанна Кассіана, св. Венедикта, «Добротолюбство». Дуже важливими є також його тлумачення Послань св. апостола Павла, написані у вигляді проповідей. У працях святителя узагальнено духовний досвід багатьох подвижників Церкви [9]. Відомий церковний історик протоієрей Георгій Флоровський у «Шляхах російського богослов'я» так характеризував богословську діяльність святителя: «Літературна діяльність Феофана розвивається особливо у роки затвора. Він відразу ж намічає цілу систему робіт. По-перше, він береться за тлумачення Нового Завіту. По-друге, він вирішує перекласти російською «Добротолюбство». Цієї роботи вистачило на 20 років. Феофан встиг лише витлумачити послання Апостола Павла (без послання до євреїв). Євангеліє, думав він, треба не так тлумачити, як розмірковувати над ним; так склалася його «Євангельська історія про Бога Слова». Феофан завжди спирається на святоотцівські тлумачення, найбільше на Златоуста, Феодорита. Але він дуже охоче користувався і новими західними коментарями, запасав собі книги та «найкрутіших», але особливо любив коментарі англійські. У його бібліотеці було багато іноземних книг, зокрема зборів Міня, і не тільки його «Патрологія», а й інші його серії, словники проповідники, курс богослов'я. Феофан не будував системи ні догматичної, ні повчальної. Він хотів лише окреслити образ християнського життя, показати напрямок духовного шляху. І в цьому його незрівнянне історичне значення. Він продовжив і закінчив подвиг старця Паїсія 1 . Він здійснив російське Добротолюбство і зумів своє живе світогляд побудувати цілком у батьківському стилі та дусі [7, с. 501-502, 508]. За словами М.М. Лісового, який аналізував переклад «Добротолюбства» святителем Феофаном Затворником, «...якщо він зустрічається з якимось місцем, яке складно буквально перекласти російською мовою, то обказує його, використовуючи сучасну мову і сучасний понятійний апарат – незалежно від того, що переклад не дуже буде схожий на мову якогось авви. Нехай буде несхоже – він розповідає. Як правило, він досить точний. При цьому святителя Феофана звинувачували в неточності все на світі – річ у тому, що святитель Феофан взагалі не перекладав у звичному для нас сенсі. Він створював свій святоотцівський текст [4]. Л. Д. Бітехтіна писала: «...богословський історико-генетичний метод у розвитку догмату та метод самовизначення у принципі розвитку особистості становлять методологічну основу психології у духовному вченні свт. Феофан. Інакше кажучи, поняття внутрішнього досвіду, внутрішньої ситуації – це як одиниця аналізу внутрішнього розумного діяння, першорядного для християнина. Важливість цього напряму полягає в тому, що це дослідження не пристрасних станів, а «образу Божого», що має справжнє відношення до суті душі, а в суміжних богословсько-психологічних темах порушуються такі найважливіші питання, як свобода людської волі, співвідношення благодаті і свободи, свободи і передумови, способи сприйняття Божого» [1]. Доктор богослов'я протоієрей Павло Хондзінський писав: «Святоотецька антропологія (а разом з нею і христологія, і тріадологія) говорила мовою свого часу – іншими словами мовою античної метафізики. Епоха модерну ставить перед богослов'ям проблеми, пов'язані з корінною зміною антропологічної складової філософії. Заміщення теоцентризму антропоцентризмом призводить до появи нової термінології, нерелевантної термінології батьків »[8, с. 24]. У цій ситуації святитель Феофан «зумів зберегти рівновагу між традицією та антропологічними відкриттями сучасності. У своїх міркуваннях він користувався і старою метафізичною та новою психологічною термінологією. Однак це свідчило не про еклектичність його поглядів, але насамперед про те, що його думка «обживала» не філософський, а богословський горизонт [8, с. 25]. На думку протоієрея Павла Хондзінського із сучасних святителю Феофану богословів «лише його антропологія враховує та розгортає в іншій богословській та історичній ситуації вчення та досвід давньої святоотцівської традиції» [8, с. 25]. Важливим є і еклеозіологічне вчення святителя Феофана. Як зазначав у своїй статті, опублікованій у журналі «Церква та час» М.В. Легєєв, «Природа Церкви є, безперечно, природа людини з усіма властивими їй особливостями, властивостями та якостями. Як каже святитель Феофан, життя Церкви «обіймає своєю церковністю всю людину і на все життя» [5, с. 335], «обіймає все життя людини, від народження і до смерті, і притому в усіх її проявах і порядках» і, таким чином, обіймає весь внутрішній устрій людської природи – духовне, душевне і фізичне. Церквою», різноманітний устрій церковності, яким «Свята Церква всебічно оточує нас». Аскетична ідея про те, що вся природа людини бере участь у її спасінні, вся ж і сприймає наступне потім освячення (що проходить червоною ниткою через аскетичне святоотцівське богослов'я) повною мірою додається святителем Феофаном до галузі еклезіології, висловлюючись у коротких і ємних словах. Все потрібно, все необхідно, все повчально, все свято! Тематика духовного тіла, така характерна для багатьох і багатьох святих, що веде свій початок від богослов'я апостола Павла «Сіється тіло душевне, повстає тіло духовне» (1Кор.15:44), у святителя Феофана знову набуває свого звучання та еклезіологічного наповнення. Як каже святитель, все в Церкві не тільки невидиме, а й видиме, зовнішнє, не плотяне, а духовне. За змістом і духом вчення святителя Феофана Церкву можна було б назвати, використовуючи термінологію преподобного Симеона Нового Богослова, «вседуховним тілом» Христа. Цей епітет жодним чином не заперечує зовнішні атрибути Церкви, але зовсім навпаки, вказує на внутрішній, духовний зміст і якість усього, зовні видимого в Церкві: її статутів, порядків та устроїв, – всього різноманітного устрою церковності, яка веде людину до спасіння. Розлад внутрішньої Церкви за потребою тягне за собою, як вчить святитель Феофан, і руйнування зовнішнє – руйнування та наругу храмів, полон і безлад [6, с. 289]. Взагалі, дух Церкви, її внутрішня складова, або, за висловом святителя, «духовне тіло Церкви» пов'язаний зі свободою – звичайно зі свободою її членів, людських іпостасей. Все зовнішнє Церкви: храми, обряди і т.д., - навпаки, підпорядковане необхідності і є лише необхідним наслідком внутрішнього устрою [5, с. 342]. «Зодягнувшись (у зовнішнє), – вчить святитель Феофан, – Церква не пов'язала себе тим; влада її над своєю зовнішністю тим не припинилася; але вона залишилася владною по відношенню до неї на всі часи» [5, 342; 3]. Вплив святителя Феофана Затворника на російське богослов'я ХІХ століття, як і богослов'я наступного часу, безсумнівно. Він був тим богословом, який не просто абстрактно міркував на теологічні теми, а тим, для кого богослов'я було серцевиною його життя. Служіння слова було для нього служінням Втіленого Слова – Христа Спасителя; саме свою письменницьку діяльність Вишенський самітник бачив як те, чим найбільшою мірою може виконати свій архієрейський обов'язок; із цим був пов'язаний і його затвор. Звільнення богослов'я Руської Церкви, що почалося в XIX столітті, від впливу як від латинської схоластики, так і від протестантської переваги літери духу, що стало можливим завдяки різним вітчизняним подвижникам благочестя і богословам, з яких святитель Феофан має особливе значення. 1 . Бітехтіна Л.Д. Методологічні засади психології у духовному вченні свт. Феофана Затворника (витоки, розвитку, перспективи). URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (дата звернення 20.12.2020) 2 . Георгій (Тертишніков), архім. Святитель Феофан Затворник та його богословська спадщина. URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (дата звернення 20.12.2020) 3 . Легєєв М.В. Вчення про Церкву святителя Феофана Затворника в контексті святоотцівського переказу та екклезіологічної проблематики XIX-XXI століть/ URL: https://mospat./ru/church-and-time/1332 (дата звернення 22.12.2020) 4 . Лісовий Н.М. Дві епохи – дві «Добротолюбства»: преподобний Паїсій Величковський і святитель Феофан Затворник. URL: https://www.ippo.ru/old/library/prav/person/2/index.html (дата звернення 22.12.2020) 5 . Святитель Феофан Затворник. 7 лист у Санкт-Петербург з приводу єресі тамтешньої // Феофан Затворник, свт. Про різні предмети віри та життя. Зібр. листів. М., 2007. 6 . Святитель Феофан Затворник. На освячення болю святої великомучениці Катерини // Феофан Затворник, свт. Слово віри. Слова та проповіді. М., 2002. С. 289. 7 . Флоровський Р., прот. Шляхи російського богослов'я. М: Інститут російської цивілізації, 2009. 8 . Хондзінський П.В., прот. Антропологія святителя Феофана Затворника та зародження перших персоналістичних концепцій у російському богослов'ї // Вісник ПСТГУ. Серія I. Богослов'я. Філософія. Релігієзнавство. 2017. Вип. 70. 9 . Щербакова М.І. Святитель Феофан Затворник у духовному житті Росії ХІХ століття. URL: https://www. lifted.asia/2014/04/16 svyatitel-feofan-zatvornik-v-duhovnoj-zhizni-rossii-xix-veka/ (дата звернення 21.12.2020). Мається на увазі переклад «Добротолюбства». На слов'янську мову грецьке «Добротолюбство» було перекладено преподобним Паїсієм Величковським, а пізніше велику роботу з перекладу збірки на розмовну російську мову здійснив святитель Феофан Затворник.