Свети Теофан Затворник и руско богословље 19. века

Анотација. 19. век је био време повратка Руске Цркве светоотачком православљу. Неоспоран је утицај светог Теофана Затворника на руско богословље 19. века, као и на богословље наредних времена. Он је био теолог који није само апстрактно спекулисао о теолошким темама, већ онај коме је теологија била срж његовог живота. Служба речи је за њега била служба Оваплоћене Речи – Христа Спаситеља; Управо је у својој списатељској делатности пустињак Вишенски видео начин на који највише може да испуни своју епископску дужност; Његов затварач је био повезан са овим. Како је приметио доктор историјских наука, кандидат филозофских наука Н.Н. Лисова, „... цео наш 19. век и почетак 20. – све је то био повратак Руске Цркве светоотачком Православљу. Јер у историји Руске Цркве је, као што знамо, била прекретница повезана са петровском ером, са саборним периодом, са духовним правилником” [4]. Л.Д. Битектина је писао да је "...посебност стања руске теологије и науке за овај период била фиксирана у задатку "сустизања" западног просветитељства (посебно Немачке). Проблем је био у томе што, фокусирајући се на западну богословску школу, наша није полазила од унутрашње потребе и убеђења" [1]. Свети Теофан је, несумњиво, био један од најутицајнијих духовних писаца 19. века, који је имао велики утицај на развој руског богословља и на друштвену мисао уопште, активно објављујући и ступајући у преписку о духовним питањима. Преписка са мирјанима је вероватно била једна од најважнијих области духовне делатности светог Теофана у време његовог повлачења у скиту Вишенскаја. Повукавши се у скит Вишенска у близини Тамбова, свети Теофан је више од 20 година обављао свакодневне службе у својој кућној цркви, бавио се превођењем књига и водио обимну преписку, одговарајући на неколико десетина писама дневно. Питања на која је одговарао, укључујући она која се тичу духовног живота, јавног морала, масовног интересовања за окултну и нехришћанску религиозност, актуелна су и данас. Према речима његовог савременог биографа архимандрита Георгија (Тертишњикова), „Свети Теофан је у подвигу духовног и моралног стваралаштва видео велику службу Цркви Божијој. О томе говори у једном од својих писама: „Писање је неопходна служба за Цркву. <...> Готово ниједан аспект духовног живота није избегао његовом дубоком, пажљивом посматрању. Али главна тема његових дела је спасење у Христу“ [2]. „У 19. веку, светогорски руски Пантелејмонов манастир, престоничке и регионалне домаће штампарије и периодика, духовна и световна, били су укључени у издавање дела Светог Теофана. Књиге које излажу морална учења Хришћанске Цркве биле су вишеструко прештампане током свог живота: „Писма о хришћанском животу“, „Сал Морат, „Писма о хришћанском животу“. Кратак есеј о подвижништву”, „Шта је духовни живот и како га прилагодити?”, „Писма разним лицима о разним темама вере и живота”, „Писма о духовном животу”, догматски есеј „Душа и анђео – не тело, него дух”. Касијана, св. Бенедикта, „Филокалија“ су такође веома значајне, а светитељева дела сажимају духовно искуство многих подвижника. Чувени црквени историчар протојереј Георгиј Флоровски у „Путевима руског богословља” овако је окарактерисао богословску делатност светитеља: „Теофанова књижевна делатност се нарочито развија у годинама усамљености. Он одмах оцртава читав систем рада. Прво креће да тумачи Нови завет. Друго, одлучује да преведе на руско дело само последње године. да протумачи писма апостола Павла (без писма Јеврејима, мислио је да не треба толико да се тумачи, колико да се промишља) његова „јеванђеоска прича о Богу“ увек се ослања на светоотачка тумачења, пре свега на западњачке коментаре оне“, али је посебно волео енглеске коментаре. Његова библиотека је садржала многе стране књиге, посебно збирке Мин, и не само његову „Патрологију“, већ и друге његове серије, речнике проповедања и курс теологије. Теофан није изградио систем ни догматски ни морализаторски. Желео је само да оцрта слику хришћанског живота, да покаже правац духовног пута. И то је његов неупоредив историјски значај. Наставио је и довршио подвиг старца Пајсија 1. Остварио је руску филокалију и успео да свој живи светоназор изгради потпуно у очинском стилу и духу [7, стр. 501–502, 508]. Према Н.Н. Лисовој, који је анализирао превод Филокалије светог Теофана Затворника, „...ако наиђе на неки одломак који је тешко буквално превести на руски, онда то објашњава савременим језиком и савременим појмовним апаратом – без обзира што превод неће бити много сличан језику неког авве из 7. века. Нека буде сасвим тачно, како светитељ каже, у исто време, како каже, сасвим је другачије. Теофана је све на свету оптуживало за нетачност – чињеница је да свети Теофан уопште није преводио у оном смислу који нам је познат. Он је створио свој патристички текст [4]. Л.Д. Битехтина је писао: „... богословски историјско-генетички метод у развоју догмата и метод самоопредељења у принципу развоја личности чине методолошку основу психологије у духовном учењу светог Феофана. Другим речима, концепт унутрашњег искуства, унутрашње ситуације, је као јединица анализе унутрашње душевне делатности, која је најважнија за једног хришћанина, већ је од значаја за проучавање овог смера. „образ Божији“, који има истински однос према суштини душе, и сродне теолошке и психолошке теме покрећу тако важна питања као што су слобода људске воље, однос између благодати и слободе, слободе и предодређења, начини сагледавања божанског откривења, психолошки доказ постојања Бога“ [1]. Доктор теологије, протојереј Павел Хонџински је написао: "Патристичка антропологија (а са њом и христологија и тријадологија) говорила је језиком свог времена - другим речима, језиком античке метафизике. Доба модерности поставља проблеме за теологију повезане са радикалном променом антрополошке компоненте у философији. Замена теоцентризма доводи до нове теоцентризма. небитна терминологија отаца“ [8, стр. 24]. У овој ситуацији, Свети Теофан је „успео да одржи равнотежу између традиције и антрополошких открића савремености. У расуђивању је користио и стару метафизичку и нову психолошку терминологију. Међутим, то је сведочило не о еклектицизму његових погледа, већ, пре свега, о томе да његова мисао „насељава“ не философски, већ теолошки хоризонт [25]. Према речима протојереја Павла Хонџинског, од богослова савременика светом Теофану, „само његова антропологија узима у обзир и у другачијој теолошкој и историјској ситуацији примењује учење и искуство древне патристичке традиције“ [8, стр. 25]. Важним се чини и еклиосиолошко учење светог Теофана. Како је М.В. приметио је у свом чланку објављеном у часопису Цхурцх анд Тиме. Легејев, „Природа Цркве је, несумњиво, природа човека са свим својим својствима, својствима и особинама. Како каже свети Теофан, живот Цркве „обухвата својом црквеношћу целог човека и целог живота”“ [5, стр. 335], „обухвата цео живот човека, од рођења до смрти, и штавише, у свим његовим манифестацијама и редоследима” и тако обухвата целокупну унутрашњу структуру људске природе – духовну, менталну и физичку. Црква нас свеобухватно окружује.” Подвижничку идеју да цела природа човека учествује у његовом спасењу, и да цела доживљава накнадно освећење (које се као црвена нит провлачи кроз аскетско-отачко богословље) свети Теофан у потпуности примењује на област еклисиологије, изражено кратким и језгровитим речима: „Све што је у Цркви потребно је за спасење. Све је потребно, све је потребно, све је назидавно, све је свето! Тема духовног тела, тако својствена многим, многим светитељима, проистекла из богословља апостола Павла „Тело духовно сеје, тело духовно устаје“ (1. Кор. 15, 44), код светог Теофана поново налази свој одјек и еклисиолошки садржај. Како каже светитељ, све у Цркви, не само невидљиво, већ и видљиво, спољашње, није телесно, него духовно. По смислу и духу учења светог Теофана, сама Црква би се, по терминологији Светог Симеона Новог Богослова, могла назвати „сведуховним телом“ Христовим. Овај епитет ни на који начин не пориче спољашња својства Цркве, већ напротив, указује на унутрашњи, духовни смисао и квалитет свега што је споља видљиво у Цркви: њених статута, наредби и диспензација – целокупног разноликог устројства Цркве, које води човека ка спасењу. Поремећај унутрашње Цркве нужно повлачи за собом, како учи свети Теофан, спољашње уништење – рушење и скрнављење цркава, заточеништво и неред [6, стр. 289]. Уопште, дух Цркве, њена унутрашња компонента, или, како светитељ каже, „духовно тело Цркве“ повезан је са слободом – наравно, са слободом њених чланова, људских ипостаси. Све спољашње Цркви: храмови, обреди итд., напротив, подлеже нужности и само је нужна последица унутрашњег устројства [5, стр. 342]. „Облачивши се (у спољашње)“, учи свети Теофан, „Црква се није везала за то; Њена власт над њеним изгледом није престала, али је остала моћна у односу на њу за сва времена“ [5, 342; 3]. Неоспоран је утицај светог Теофана Затворника на руско богословље 19. века, као и на богословље наредних времена. Он је био теолог који није само апстрактно спекулисао о теолошким темама, већ онај коме је теологија била срж његовог живота. Служба речи је за њега била служба Оваплоћене Речи – Христа Спаситеља; Управо је у својој списатељској делатности пустињак Вишенски видео начин на који највише може да испуни своју епископску дужност; Његов затварач је био повезан са овим. Ослобођење богословља Руске Цркве од утицаја како латинске схоластике тако и протестантског преферирања слова над духом, започето у 19. веку, постало је могуће захваљујући разним домаћим поклоницима побожности и теолозима, од којих је посебан значај свети Теофан. 1. Битекхтина Л.Д. Методолошке основе психологије у духовном учењу светог Феофана Затника (постанак, развој, изгледи). УРЛ: хттпс://ввв.кпа-спб.ра/либр/Битехтина/м-Феофана-Затворника.хтмл (датум приступа 20.12.2020.) 2. Георгије (Тертишњиков), архимандрит. Свети Теофан Затворник и његово богословско наслеђе. УРЛ: хттпс://ввв.кпа-спб.ра/либр/Битехтина/м-Феофана-Затворника.хтмл (датум приступа 20.12.2020.) 3. Легеев М.В. Поука о Цркви Светог Теофана Затворника у контексту светоотачког предања и еклисиолошких питања 19.-21. века/ УРЛ: хттпс://моспат./ру/цхурцх-анд-тиме/1332 (датум приступа 22.12.2020.) 4. Лисова Н.Н. Две ере - две „Филокалије“: Свети Пајсије Величковски и Свети Теофан Заттворник. УРЛ: хттпс://ввв.иппо.ру/олд/либрари/прав/персон/2/индек.хтмл (приступљено 22.12.2020.) 5. Свети Теофан Затворник. 7. писмо Санкт Петербургу у вези са тамошњом јереси // Теофан Пустињак, Св. О разним предметима вере и живота. Колекциона писма. М., 2007. 6. Свети Теофан Затворник. За освећење параклиса Свете великомученице Катарине // Теофан Затходник, Св. Слово вере. Речи и беседе. М., 2002. П. 289. 7. Флоровски Г., прот. Путеви руског богословља. М.: Институт руске цивилизације, 2009. 8. Хондзински П.В., прот. Антропологија светог Теофана Затворника и појава првих персоналистичких концепата у руској теологији // Гласник ПСТГУ. Серија И. Теологија. филозофија. Религиоус Студиес. 2017. Вол. 70. 9 . Схцхербакова М.И. Свети Теофан Затворник у духовном животу Русије у 19. веку. УРЛ: хттпс://ввв. лифтед.асиа/2014/04/16 свиатител-феофан-затворник-в-духовној-зхизни-россии-кик-века/ (приступљено 21.12.2020). То значи према преводу Филокалије. Грчку „Филокалију” на словенски је превео свети Пајсије Величковски, а касније је свети Теофан Затворник извршио велики рад на превођењу збирке на колоквијални руски језик.