Shën Theofani I vetmuar dhe teologjia ruse e shekullit të 19-të

Shënim. Shekulli i 19-të ishte koha e kthimit të Kishës Ruse në Ortodoksinë Patristike. Ndikimi i Shën Teofanit të Vetmit në teologjinë ruse të shekullit të 19-të, si dhe në teologjinë e kohëve të mëvonshme, është i pamohueshëm. Ai ishte teologu që nuk spekuloi thjesht në mënyrë abstrakte mbi temat teologjike, por ai për të cilin teologjia ishte thelbi i jetës së tij. Shërbimi i fjalës ishte për të shërbimi i Fjalës së Mishëruar - Krishti Shpëtimtar; Ishte pikërisht veprimtaria e tij shkrimore që i vetmuari Vyshensky e shihte si mënyrën në të cilën ai mund të përmbushte më shumë detyrën e tij peshkopale; Kapaku i tij ishte i lidhur me këtë. Siç theksoi Doktori i Shkencave Historike, Kandidati i Shkencave Filozofike N.N. Lisova, "... i gjithë shekulli ynë i 19-të dhe fillimi i 20-të - e gjithë kjo ishte kthimi i Kishës Ruse në Ortodoksinë Patristike. Sepse në historinë e Kishës Ruse ka pasur, siç e dimë, një pikë kthese të lidhur me epokën Petrine, me periudhën sinodalale, me Rregulloret Shpirtërore" [4]. L.D. Bitekhtina shkroi se "...veçantia e gjendjes së teologjisë dhe shkencës ruse për këtë periudhë u fiksua në detyrën e "kapjes" me iluminizmin perëndimor (në veçanti, Gjermaninë). Problemi ishte se, duke u fokusuar në shkollën perëndimore të teologjisë, e jona nuk buronte nga nevoja dhe bindja e brendshme" [1]. Shën Theofani, pa dyshim, ishte një nga shkrimtarët më me ndikim shpirtëror të shekullit të 19-të, i cili pati një ndikim të madh në zhvillimin e teologjisë ruse dhe në mendimin shoqëror në përgjithësi, duke botuar në mënyrë aktive dhe duke hyrë në korrespondencë për çështje shpirtërore. Korrespondenca me laikët ishte ndoshta një nga fushat më të rëndësishme të veprimtarisë shpirtërore të Shën Theofanit gjatë periudhës së tërheqjes së tij në Hermitazhin Vyshenskaya. Pasi u tërhoq në vetminë Vyshenskaya afër Tambovit, Shën Theofani kreu shërbime të përditshme në kishën e shtëpisë së tij për më shumë se 20 vjet, u angazhua në përkthime librash dhe kreu korrespondencë të gjerë, duke iu përgjigjur disa dhjetëra letrave në ditë. Pyetjet që ai u përgjigj, duke përfshirë ato që lidhen me jetën shpirtërore, moralin publik, interesin masiv për fenë okulte dhe jo të krishterë, janë ende aktuale sot. Sipas biografit të tij bashkëkohor, Arkimandrit Georgy (Tertyshnikov), "Në veprën e krijimtarisë shpirtërore dhe morale, Shën Theofani pa një shërbim të madh ndaj Kishës së Zotit. Për këtë ai flet në një nga letrat e tij: "Të shkruarit është një shërbim i domosdoshëm për Kishën". <...> Pothuajse asnjë aspekt i jetës shpirtërore nuk i shpëtoi vëzhgimit të tij të thellë e të kujdesshëm. Por tema kryesore e veprave të tij është shpëtimi në Krishtin” [2]. "Në shekullin e 19-të, Manastiri Athonit Rus Panteleimon, shtypshkronjat vendase kapitale dhe rajonale, si dhe revistat periodike, si shpirtërore ashtu edhe laike, u përfshinë në botimin e veprave të Shën Theofanit. Librat që përshkruanin mësimet morale të Kishës së Krishterë u ribotuan gjatë jetës së tyre: "Letrat mbi jetën e krishterë", "Teachation to Christianv". Një ese e shkurtër për asketizmin”, “Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të?”, “Letra për persona të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe jetës”, “Letra për jetën shpirtërore”, ese dogmatike “Shpirti dhe engjëlli - jo trupi, por shpirti”. Shën Theofani përktheu shumë vepra asketike dhe mistike, duke i kushtuar vëmendje të veçantë veprave të Shën Gjonit, Shën Gjonit. Kasian, St. Historiani i famshëm i kishës Kryeprifti Georgy Florovsky në "Rrugët e Teologjisë Ruse" e karakterizoi veprimtarinë teologjike të shenjtorit si më poshtë: "Veprimtaria letrare e Teofanit zhvillohet veçanërisht gjatë viteve të izolimit. Ai menjëherë përshkruan një sistem të tërë pune. Së pari, ai nis të interpretojë Dhiatën e Re. Së dyti, ai vendosi ta përkthejë këtë vepër në rusisht vitet e fundit20. për të interpretuar letrat e Apostullit Pal (pa letrën drejtuar hebrenjve, ai mendoi, nuk ka nevojë aq shumë për t'u interpretuar, sa për t'u reflektuar mbi këtë temë, "Tregimi i Ungjillit për Zotin Fjala" mbështetet gjithmonë në interpretime patristike, mbi të gjitha, duke u përdorur në librat më të ftohtë ato”, por ai i pëlqente veçanërisht komentet në anglisht. Biblioteka e tij përmbante shumë libra të huaj, veçanërisht koleksionet e Min, dhe jo vetëm “Patrologjia” e tij, por edhe seritë e tjera të tij, fjalorë predikimi dhe një kurs teologjie. Theofani nuk ndërtoi një sistem as dogmatik dhe as moralizues. Ai vetëm donte të përvijonte imazhin e jetës së krishterë, të tregonte drejtimin e rrugës shpirtërore. Dhe kjo është rëndësia e saj e pakrahasueshme historike. Ai vazhdoi dhe përfundoi veprën e Plakut Paisius 1. Ai kuptoi Filokalinë Ruse dhe arriti të ndërtojë botëkuptimin e tij të gjallë plotësisht në stilin dhe frymën atërore [7, f. 501–502, 508]. Sipas N.N. Lisovoy, i cili analizoi përkthimin e Filokalia nga Shën Theofani i Vetmi, “...nëse ndeshet me ndonjë pasazh që është i vështirë për t'u përkthyer fjalë për fjalë në rusisht, atëherë ai e shpjegon atë duke përdorur gjuhën moderne dhe një aparat konceptual modern - pavarësisht se përkthimi nuk do të jetë shumë i ngjashëm me gjuhën e ndonjë Abba të shekullit të 7-të. Theofani u akuzua për pasaktësi nga gjithçka në botë - fakti është se Shën Theofani nuk e përktheu fare në kuptimin që ai krijoi tekstin e tij patristik [4]. L.D. Bitekhtina shkroi: "... metoda teologjike historiko-gjenetike në zhvillimin e dogmës dhe metoda e vetëvendosjes në parimin e zhvillimit të personalitetit përbëjnë bazën metodologjike të psikologjisë në mësimin shpirtëror të Shën Feofanit. Me fjalë të tjera, koncepti i përvojës së brendshme, një situatë e brendshme, është si një njësi e analizës së veprimtarisë së brendshme mendore, e cila është thelbësore për një të krishterë. i "imazhit të Zotit", i cili ka një marrëdhënie të vërtetë me thelbin e shpirtit, dhe tema të lidhura teologjike dhe psikologjike ngrenë çështje kaq të rëndësishme si liria e vullnetit njerëzor, marrëdhënia midis hirit dhe lirisë, lirisë dhe paracaktimit, mënyrat e perceptimit të zbulesës hyjnore, prova psikologjike e ekzistencës së Zotit" [1]. Doktori i Teologjisë, Kryeprifti Pavel Khondzinsky shkroi: "Antropologjia patristike (dhe bashkë me të kristologjia dhe triadologjia) fliste gjuhën e kohës së saj - me fjalë të tjera, gjuhën e metafizikës antike. Epoka e modernitetit shtron probleme për teologjinë që lidhet me një ndryshim rrënjësor në komponentin antropologjik në filozofi. Zëvendësimi i antropizmit me epoocentrizmin e ri. terminologji, terminologji e parëndësishme e baballarëve” [8, f. 24]. Në këtë situatë, Shën Theofani "arriti të ruante një ekuilibër midis traditës dhe zbulimeve antropologjike të modernitetit. Në arsyetimin e tij, ai përdori terminologjinë e vjetër metafizike dhe atë të re psikologjike. Megjithatë, kjo dëshmonte jo për eklekticizmin e pikëpamjeve të tij, por, para së gjithash, për faktin se mendimi i tij "banonte" jo një izon filozofik, por një [28]. Sipas kryepriftit Pavel Khondzinsky, nga teologët bashkëkohorë të Shën Theofanit, "vetëm antropologjia e tij merr parasysh dhe vendos në një situatë të ndryshme teologjike dhe historike mësimin dhe përvojën e traditës së lashtë patristike" [8, f. 25]. I rëndësishëm duket edhe mësimi ekleoziologjik i Shën Theofanit. Si M.V. theksoi në artikullin e tij të botuar në revistën Church and Time. Legejev, "Natyra e Kishës është, pa dyshim, natyra e njeriut me të gjitha tiparet, vetitë dhe cilësitë e saj të qenësishme. Siç thotë Shën Theofani, jeta e Kishës "përfshin me kishën e saj të gjithë personin dhe gjatë gjithë jetës" [5, f. 335], "përfshin tërë jetën e një personi, nga lindja deri në vdekje, dhe, për më tepër, në të gjitha manifestimet dhe urdhrat e tij" dhe, kështu, përfshin të gjithë strukturën e brendshme të natyrës njerëzore - shpirtërore, mendore dhe fizike. Kisha na rrethon në mënyrë gjithëpërfshirëse.” Ideja asketike se e gjithë natyra e njeriut merr pjesë në shpëtimin e tij dhe e gjithë ajo percepton shenjtërimin e mëvonshëm (i cili kalon si një fije e kuqe nëpër teologjinë patristike asketike) zbatohet plotësisht nga Shën Theofani në fushën e kishës, e shprehur me fjalë të shkurtra dhe të përmbledhura: "Gjithçka që është e nevojshme për Kishën". Gjithçka është e nevojshme, gjithçka është e nevojshme, gjithçka është ndërtuese, gjithçka është e shenjtë! Tema e trupit shpirtëror, aq karakteristike për shumë e shumë shenjtorë, me origjinë nga teologjia e apostullit Pal “Trupi shpirtëror mbillet, trupi shpirtëror ngrihet” (1 Kor. 15:44), tek shën Teofani gjen sërish rezonancën dhe përmbajtjen e tij kishtare. Siç thotë shenjtori, gjithçka në Kishë, jo vetëm e padukshme, por edhe e dukshme, e jashtme, nuk është mishërore, por shpirtërore. Sipas kuptimit dhe frymës së mësimeve të Shën Theofanit, vetë Kisha mund të quhet, duke përdorur terminologjinë e Shën Simeon Teologut të Ri, "trupi gjithëshpirtëror" i Krishtit. Ky epitet në asnjë mënyrë nuk mohon atributet e jashtme të Kishës, por përkundrazi, ai tregon kuptimin e brendshëm, shpirtëror dhe cilësinë e gjithçkaje të dukshme në Kishë: statutet, urdhrat dhe dispensacionet e saj - të gjithë strukturën e larmishme të kishës, që e çon një person drejt shpëtimit. Çrregullimi i kishës së brendshme nënkupton domosdoshmërisht, siç mëson Shën Theofani, shkatërrim të jashtëm - shkatërrim dhe përdhosje të kishave, robëri dhe çrregullim [6, f. 289]. Në përgjithësi, fryma e Kishës, përbërësi i saj i brendshëm, ose, siç thotë shenjtori, "trupi shpirtëror i Kishës" është i lidhur me lirinë - natyrisht, me lirinë e anëtarëve të saj, hipostazat njerëzore. Çdo gjë e jashtme e Kishës: kishat, ritualet, etj., përkundrazi, i nënshtrohet domosdoshmërisë dhe është vetëm një pasojë e domosdoshme e strukturës së brendshme [5, f. 342]. "Duke u veshur (me të jashtme), - mëson Shën Theofani, "Kisha nuk u lidh me këtë; fuqia e saj mbi pamjen e saj nuk u ndal; por ajo mbeti e fuqishme në raport me të përgjithmonë" [5, 342; 3]. Ndikimi i Shën Teofanit të Vetmit në teologjinë ruse të shekullit të 19-të, si dhe në teologjinë e kohëve të mëvonshme, është i pamohueshëm. Ai ishte teologu që nuk spekuloi thjesht në mënyrë abstrakte mbi temat teologjike, por ai për të cilin teologjia ishte thelbi i jetës së tij. Shërbimi i fjalës ishte për të shërbimi i Fjalës së Mishëruar - Krishti Shpëtimtar; Ishte pikërisht veprimtaria e tij shkrimore që i vetmuari Vyshensky e shihte si mënyrën në të cilën ai mund të përmbushte më shumë detyrën e tij peshkopale; Kapaku i tij ishte i lidhur me këtë. Çlirimi i teologjisë së Kishës Ruse si nga ndikimi i skolasticizmit latin, ashtu edhe nga preferenca protestante për shkronjën ndaj shpirtit, që filloi në shekullin e 19-të, u bë i mundur falë besimtarëve të ndryshëm vendas të devotshmërisë dhe teologëve, nga të cilët Shën Theofani ka një rëndësi të veçantë. 1. Bitekhtina L.D. Bazat metodologjike të psikologjisë në mësimet shpirtërore të Shën Feofanit të Vetmit (origjina, zhvillimet, perspektivat). URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (data e hyrjes 20/12/2020) 2. Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Shën Theofani i Vetmi dhe trashëgimia e tij teologjike. URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (data e hyrjes 20/12/2020) 3. Legeev M.V. Mësimdhënia për Kishën e Shën Theofanit të Vetmit në kontekstin e traditës patristike dhe çështjeve kishtare të shekujve 19-21/ URL: https://mospat./ru/church-and-time/1332 (data e hyrjes 22/12/2020) 4. Lisova N.N. Dy epoka - dy "Philokalia": Shën Paisius Velichkovsky dhe Shën Theofan Recluse. URL: https://www.ippo.ru/old/library/prav/person/2/index.html (qasur më 22/12/2020) 5. Shën Theofani i vetmuar. Letra e 7-të drejtuar Shën Petersburgut në lidhje me herezinë atje // Theophan the Recluse, St. Rreth temave të ndryshme të besimit dhe jetës. Letrat e koleksionit. M., 2007. 6. Shën Theofani i vetmuar. Për shenjtërimin e kapelës së Dëshmorit të Shenjtë të Madh Katerina // Theofan the Recluse, Shën Fjala e besimit. Fjalët dhe predikimet. M., 2002. F. 289. 7. Florovsky G., prot. Shtigjet e teologjisë ruse. M.: Instituti i Qytetërimit Rus, 2009. 8. Khondzinsky P.V., prot. Antropologjia e Shën Theofanit të Vetmit dhe shfaqja e koncepteve të para personaliste në teologjinë ruse // Buletini i PSTGU. Seria I. Teologjia. Filozofia. Studime fetare. 2017. Vëll. 70. 9 . Shcherbakova M.I. Shën Theofani I vetmuar në jetën shpirtërore të Rusisë në shekullin XIX. URL: https://www. lifted.asia/2014/04/16 svyatitel-feofan-zatvornik-v-duhovnoj-zhizni-rossii-xix-veka/ (qasur më 21/12/2020). Kjo do të thotë sipas përkthimit të Filokalia. Greqishtja “Philokalia” u përkthye në sllavisht nga Shën Pajsi Veliçkovski dhe më vonë Shën Teofani i Vetmit bëri një punë të madhe për përkthimin e koleksionit në gjuhën ruse.