Svätý Teophan Samotársky a ruská teológia 19. storočia

Anotácia. 19. storočie bolo časom návratu ruskej cirkvi k patristickému pravosláviu. Vplyv svätého Teofana Samotára na ruskú teológiu 19. storočia, ako aj na teológiu nasledujúcich čias, je nepopierateľný. Bol to teológ, ktorý nielen abstraktne špekuloval o teologických témach, ale pre ktorého bola teológia jadrom jeho života. Služba slova bola pre neho službou Vteleného Slova – Krista Spasiteľa; Vyšenský samotár videl práve v jeho spisovateľskej činnosti spôsob, akým si môže čo najlepšie splniť svoju biskupskú povinnosť; S tým súvisela jeho uzávierka. Ako poznamenal doktor historických vied, kandidát filozofických vied N.N. Lisovej, "... celé naše 19. storočie a začiatok 20. - to všetko bol návrat ruskej cirkvi k patristickému pravosláviu. Pretože v dejinách ruskej cirkvi nastal, ako vieme, prelom spojený s petrovským obdobím, so synodálnym obdobím, s Duchovnými predpismi" [4]. L.D. Bitekhtina napísal, že „... osobitosť stavu ruskej teológie a vedy pre toto obdobie bola zafixovaná v úlohe „dohnať“ západné osvietenstvo (najmä Nemecko). Problém bol v tom, že naša, zameraná na západnú teologickú školu, nevychádzala z vnútornej potreby a presvedčenia“ [1]. Svätý Teofan bol nepochybne jedným z najvplyvnejších duchovných spisovateľov 19. storočia, ktorý mal veľký vplyv na rozvoj ruskej teológie a spoločenského myslenia vôbec, aktívne publikoval a korešpondoval o duchovných otázkach. Korešpondencia s laikmi bola pravdepodobne jednou z najdôležitejších oblastí duchovnej činnosti svätého Teofana v období jeho rekolekcie vo Vyšenskej pustovni. Po odchode do pustovne Vyshenskaya pri Tambove svätý Theophan viac ako 20 rokov vykonával každodenné bohoslužby vo svojom domácom kostole, zaoberal sa prekladmi kníh a viedol rozsiahlu korešpondenciu, pričom odpovedal na niekoľko desiatok listov denne. Otázky, na ktoré odpovedal, vrátane tých, ktoré sa týkajú duchovného života, verejnej morálky, masového záujmu o okultizmus a nekresťanskej religiozity, sú aktuálne aj dnes. Podľa jeho súčasného životopisca Archimandrita Georgija (Tertyšnikova): „Svätý Teofán videl v duchovnej a morálnej tvorivosti veľkú službu Božej Cirkvi. Hovorí o tom v jednom zo svojich listov: „Písanie je nevyhnutnou službou Cirkvi.“ <...> Jeho hlbokému, starostlivému pozorovaniu neunikol takmer žiadny aspekt duchovného života. No hlavnou témou jeho diel je spása v Kristovi“ [2]. "V 19. storočí sa ruský kláštor Athonitov Panteleimon, hlavné a regionálne domáce tlačiarne a periodiká, duchovné aj svetské, podieľali na vydávaní diel sv. Teofana. Knihy načrtávajúce morálne učenie kresťanskej cirkvi prešli počas svojho života viacerými dotlačami: "Listy o kresťanskom živote", "Učenie. Krátka esej o askéze“, „Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť?“, „Listy rôznym osobám na rôzne témy viery a života“, „Listy o duchovnom živote“, dogmatická esej „Duša a anjel – nie telo, ale duch.“ Svätý Teofán preložil mnohé asketické a mystické diela, pričom venoval osobitnú pozornosť dielam sv. Jána Veľkého, Bazila, sv. Svätý Benedikt, „Filokalia“ sú veľmi dôležité aj jeho výklady apoštola Pavla, písané formou kázní, ktoré zhŕňajú duchovnú skúsenosť mnohých askétov Cirkvi [9]. Slávny cirkevný historik Archpriest Georgij Florovsky v „Cestách ruskej teológie“ charakterizoval teologickú činnosť svätca nasledovne: „Teofánova literárna činnosť sa rozvíja najmä v rokoch odlúčenia. Okamžite načrtáva celý systém práce. Najprv sa pustí do výkladu Nového zákona. Po druhé sa rozhodne preložiť listy Philokalia do ruštiny. Toto dielo trvalo len 20 rokov Theo Paulovi. (bez listu Židom, pomyslel si, netreba ani tak vykladať, ako reflektovať. Takto bol zostavený jeho „Príbeh Evanjelia o Bohu Slove“), ktorý sa vždy spolieha na patristické výklady, predovšetkým na Chrysostoma a Theodoreta Min a nielen jeho „Patrológia“, ale aj jeho ďalšie série, kazateľské slovníky a kurz teológie. Theophanes nevybudoval systém ani dogmatický, ani moralizujúci. Chcel len načrtnúť obraz kresťanského života, ukázať smerovanie duchovnej cesty. A to je jeho neporovnateľný historický význam. Pokračoval a dokončil čin staršieho Paisiusa 1. Uvedomil si ruskú filokáliu a podarilo sa mu vybudovať svoj živý svetonázor úplne v otcovskom štýle a duchu [7, s. 501-502, 508]. Podľa N.N. Lisovoy, ktorý analyzoval preklad Filokálie od svätého Teofana Samotára, „...ak narazí na nejakú pasáž, ktorú je ťažké doslovne preložiť do ruštiny, potom ju vysvetlí pomocou moderného jazyka a moderného pojmového aparátu – bez ohľadu na to, že preklad nebude veľmi podobný jazyku nejakého Abba zo 7. storočia. nepresnosť všetkým na svete – faktom je, že svätý Teofán vôbec neprekladal v takom zmysle, aký je nám známy On vytvoril svoj patristický text [4]. L.D. Bitekhtina napísala: „...teologická historicko-genetická metóda vo vývoji dogiem a metóda sebaurčenia v princípe rozvoja osobnosti tvoria metodologický základ psychológie v duchovnom učení sv. Feofana. Inými slovami, koncept vnútornej skúsenosti, vnútornej situácie, je ako jednotka analýzy vnútornej duševnej činnosti, ktorá je pre kresťana prvoradá. Dôležitosť tohto smeru však nespočíva v skutočnosti, že ide o Boha. ktorý má skutočný vzťah k podstate duše a súvisiace teologické a psychologické témy nastoľujú také dôležité otázky, ako je sloboda ľudskej vôle, vzťah medzi milosťou a slobodou, sloboda a predurčenie, spôsoby vnímania Božieho zjavenia, psychologický dôkaz existencie Boha“ [1]. Doktor teológie, veľkňaz Pavel Khondzinsky napísal: "Patristická antropológia (a s ňou aj kristológia a triadológia) hovorila jazykom svojej doby - inými slovami, jazykom starovekej metafyziky. Obdobie moderny predstavuje pre teológiu problémy spojené s radikálnou zmenou antropologickej zložky vo filozofii. Nahradenie teocentrizmu antropocentrizmom novej terminológie otcovstva, irelevantizmu" [8, s. 24]. V tejto situácii sa svätému Theophanovi "darilo udržať rovnováhu medzi tradíciou a antropologickými objavmi moderny. Vo svojich úvahách použil starú metafyzickú aj novú psychologickú terminológiu. To však nesvedčilo o eklekticizme jeho názorov, ale predovšetkým o tom, že jeho myslenie "neobývalo" filozofický, ale p. teologický horizont [258]. Podľa veľkňaza Pavla Chondzinského zo súčasných teológov sv. Teofána „len jeho antropológia berie do úvahy a v inej teologickej a historickej situácii rozmiestňuje učenie a skúsenosť starovekej patristickej tradície“ [8, s. 25]. Dôležitým sa javí aj eklezozologické učenie svätého Teofana. Ako hovorí M.V. poznamenal vo svojom článku uverejnenom v časopise Church and Time. Legejev, "Prirodzenosť Cirkvi je nepochybne prirodzenosťou človeka so všetkými jej vlastnými črtami, vlastnosťami a vlastnosťami. Ako hovorí svätý Teofán, život Cirkvi "zahŕňa svojou cirkevnosťou celého človeka a celý život" [5, s. 335], „zahŕňa celý život človeka, od narodenia až po smrť, a navyše vo všetkých jeho prejavoch a usporiadaniach“, a teda zahŕňa celú vnútornú štruktúru ľudskej prirodzenosti – duchovnú, duševnú a fyzickú. Cirkev nás komplexne obklopuje.“ Asketickú myšlienku, že na jeho spáse sa podieľa celá prirodzenosť človeka a to všetko vníma následné posvätenie (ktoré sa ako červená niť tiahne asketickou patristickou teológiou), svätý Teofán naplno aplikuje na oblasť ekleziológie, vyjadrenú krátkymi a výstižnými slovami: „Všetko, čo je v Cirkvi, je potrebné“ pre spásu. Všetko je potrebné, všetko je potrebné, všetko sa buduje, všetko je sväté! Téma duchovného tela, taká charakteristická pre mnohých a mnohých svätých, pochádzajúca z teológie apoštola Pavla „Duchovné telo seje, duchovné telo vstáva“ (1 Kor 15, 44), u sv. Teofána opäť nachádza svoju rezonanciu a ekleziologický obsah. Ako hovorí svätec, všetko v Cirkvi, nielen neviditeľné, ale aj viditeľné, vonkajšie, nie je telesné, ale duchovné. Podľa zmyslu a ducha učenia svätého Teofana by sa samotná Cirkev mohla nazývať, s použitím terminológie sv. Simeona Nového teológa, „celoduchovným telom“ Krista. Tento prívlastok nijako nepopiera vonkajšie atribúty Cirkvi, ale práve naopak, poukazuje na vnútorný, duchovný zmysel a kvalitu všetkého, čo je v Cirkvi navonok viditeľné: jej stanov, rád a dišpenzov – celej rôznorodej štruktúry cirkvi, vedúcej človeka k spáse. Neporiadok vnútornej Cirkvi nevyhnutne zahŕňa, ako učí sv. Teofán, vonkajšiu deštrukciu – ničenie a znesvätenie kostolov, zajatie a neporiadok [6, s. 289]. Vo všeobecnosti je duch Cirkvi, jej vnútorná zložka, alebo, ako hovorí svätec, „duchovné telo Cirkvi“ spojený so slobodou – samozrejme, so slobodou jej členov, ľudských hypostáz. Všetko, čo je mimo Cirkvi: chrámy, rituály atď., naopak podlieha nevyhnutnosti a je len nevyhnutným dôsledkom vnútornej štruktúry [5, s. 342]. „Keď sa Cirkev obliekla (do zovňajšku),“ učí svätý Teofán, „nezaviazala sa k tomu, jej moc nad jej zovňajškom nebola zastavená, ale zostala mocná vo vzťahu k nej po všetky časy“ [5, 342; 3]. Vplyv svätého Teofana Samotára na ruskú teológiu 19. storočia, ako aj na teológiu nasledujúcich čias, je nepopierateľný. Bol to teológ, ktorý jednoducho abstraktne nešpekuloval o teologických témach, ale pre ktorého bola teológia jadrom jeho života. Služba slova bola pre neho službou Vteleného Slova – Krista Spasiteľa; Vyšenský samotár videl práve v jeho spisovateľskej činnosti spôsob, akým si môže čo najlepšie splniť svoju biskupskú povinnosť; S tým súvisela jeho uzávierka. Oslobodenie teológie ruskej cirkvi spod vplyvu tak latinskej scholastiky, ako aj protestantského uprednostňovania litery pred duchom, ktoré sa začalo v 19. storočí, bolo možné vďaka rôznym domácim vyznávačom zbožnosti a teológom, z ktorých má mimoriadny význam sv. 1. Bitekhtina L.D. Metodologické základy psychológie v duchovnom učení sv. Feofana Samotára (vznik, vývoj, perspektívy). URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (dátum prístupu 20.12.2020) 2. Georgij (Tertyšnikov), archimandrit. Svätý Teophan Samotársky a jeho teologické dedičstvo. URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (dátum prístupu 20.12.2020) 3. Legeev M.V. Teaching about the Church of St. Theophan the Recluse in the context of patristic tradition and ecclesiological issues of the 19th-21st centuries/ URL: https://mospat./ru/church-and-time/1332 (access date 12/22/2020) 4. Lisová N.N. Dve epochy – dve „filokálie“: sv. Paisius Velichkovsky a svätý Teofan Samotár. URL: https://www.ippo.ru/old/library/prav/person/2/index.html (prístup 22/12/2020) 5. Svätý Teofan Samotár. 7. list do Petrohradu o tamojšej heréze // Theophan the Recluse, St. O rôznych témach viery a života. Zbierka listov. M., 2007. 6. Svätý Teofan Samotár. Na posvätenie kaplnky Svätej Veľkomučeníčky Kataríny // Teofan Samotár, sv. Slovo viery. Slová a kázne. M., 2002. S. 289. 7. Florovský G., prot. Cesty ruskej teológie. M.: Inštitút ruskej civilizácie, 2009. 8. Khondzinsky P.V., prot. Antropológia svätého Teofana Samotára a vznik prvých personalistických konceptov v ruskej teológii // Bulletin PSTGU. Séria I. Teológia. filozofia. Náboženské štúdie. 2017. Zv. 70. 9. Shcherbakova M.I. Svätý Teofan Samotár v duchovnom živote Ruska v 19. storočí. URL: https://www. lifted.asia/2014/04/16 svyatitel-feofan-zatvornik-v-duhovnoj-zhizni-rossii-xix-veka/ (prístup 21.12.2020). To znamená podľa prekladu Filokálie. Grécku „Filokáliu“ preložil do slovanského jazyka svätý Paisius Velichkovsky a neskôr svätý Teofan Samotár vykonal veľkú prácu na preklade zbierky do hovorovej ruštiny.