Sfântul Teofan Reclusul și teologia rusă a secolului al XIX-lea

Adnotare. Secolul al XIX-lea a fost momentul întoarcerii Bisericii Ruse la Ortodoxia patristică. Influența Sfântului Teofan Reclusul asupra teologiei ruse a secolului al XIX-lea, precum și asupra teologiei timpurilor ulterioare, este de netăgăduit. El a fost teologul care nu a speculat pur și simplu în mod abstract asupra subiectelor teologice, ci unul pentru care teologia a fost miezul vieții sale. Slujirea cuvântului a fost pentru el slujirea Cuvântului întrupat – Hristos Mântuitorul; Tocmai activitatea sa de scriitor a văzut reclusul Vyshensky drept modalitatea în care își putea îndeplini cel mai mult datoria episcopală; Oblonul lui era legat de asta. După cum a menționat doctorul în științe istorice, candidatul la științe filozofice N.N. Lisova, „... întregul nostru secol al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea - toate acestea au fost revenirea Bisericii Ruse la Ortodoxia patristică. Pentru că în istoria Bisericii Ruse a existat, după cum știm, un punct de cotitură asociat cu epoca petrină, cu perioada sinodală, cu Regulamentele spirituale” [4]. L.D. Bitekhtina a scris că "... particularitatea stării teologiei și științei ruse pentru această perioadă a fost fixată în sarcina de a „prinde din urmă" iluminismul occidental (în special, Germania). Problema a fost că, concentrându-se pe școala de teologie occidentală, a noastră nu a plecat din nevoia și convingerile interne" [1]. Sfântul Teofan a fost, fără îndoială, unul dintre cei mai influenți scriitori spirituali ai secolului al XIX-lea, care a avut o mare influență asupra dezvoltării teologiei ruse și asupra gândirii sociale în general, publicând activ și intrând în corespondență pe probleme spirituale. Corespondența cu mirenii a fost probabil unul dintre cele mai importante domenii ale activității spirituale a Sfântului Teofan în perioada retragerii sale în Schitul Vyshenskaya. După ce s-a retras la schitul Vyshenskaya de lângă Tambov, Sfântul Teofan a ținut zilnic slujbe în biserica sa de mai bine de 20 de ani, s-a angajat în traduceri de cărți și a condus o corespondență extinsă, răspunzând la câteva zeci de scrisori pe zi. Întrebările la care a răspuns, inclusiv cele legate de viața spirituală, morala publică, interesul în masă pentru ocult și religiozitatea necreștină, sunt și astăzi relevante. Potrivit biografului său contemporan, Arhimandritul Georgy (Tertyshnikov), "În isprava creativității spirituale și morale, Sfântul Teofan a văzut un mare serviciu pentru Biserica lui Dumnezeu. El vorbește despre acest lucru într-una dintre scrisorile sale: "Scrisul este un serviciu necesar pentru Biserică". <...> Aproape niciun aspect al vieții spirituale nu a scăpat de observația lui profundă și atentă. Dar tema principală a lucrărilor sale este mântuirea în Hristos” [2]. „În secolul al XIX-lea, la publicarea lucrărilor Sfântului Teofan au fost implicate în publicarea lucrărilor Sfântului Teofan Mănăstirea Athonită Rusă Panteleimon, tipografiile autohtone și regionale de capitală și regionale, atât spirituale, cât și laice. Cărțile care descriu învățăturile morale ale Bisericii Creștine au trecut prin mai multe retipăriri în timpul vieții lor: „Scrisori despre viața creștină”, „Schit despre mântuirea creștină”, „Schitul mântuirii creștine”. Un scurt eseu despre asceză”, „Ce este viața spirituală și cum să se acorde cu ea?”, „Scrisori către diverse persoane pe diverse subiecte de credință și viață”, „Scrisori despre viața spirituală”, eseu dogmatic „Sufletul și Îngerul - nu trupul, ci spiritul”. Sfântul Teofan a tradus multe lucrări ascetice și mistice, acordând o atenție deosebită lucrărilor lui, Sfântul Ioan Vasile Casius, Sfântul Ioan Vasile Mare. Sf. Benedict, „Filokalia” sunt, de asemenea, foarte importante interpretările sale ale Sf. Apostol Pavel, scrise sub formă de predici, rezumă experiența spirituală a multor asceți ai Bisericii. Celebrul istoric al bisericii protopopul Georgy Florovsky în „Căile teologiei ruse” a caracterizat activitatea teologică a sfântului astfel: „Activitatea literară a lui Teofan se dezvoltă mai ales în anii de izolare. El conturează imediat un întreg sistem de lucru. În primul rând, își propune să interpreteze Noul Testament. În al doilea rând, el decide să traducă în limba rusă lucrarea Philokalia. Scrisorile apostolului Pavel (fără scrisoarea către evrei), credea el, nu trebuie să fie interpretată atât de mult, cât să fie reflectată. Acesta este modul în care „Povestea lui Evanghelie despre Dumnezeu, Cuvântul” se bazează întotdeauna pe interpretări patristice, mai ales pe Hrisostom și Teodoret, dar el a folosit cu multă bunăvoință. iubea comentariile în limba engleză. Biblioteca sa conținea multe cărți străine, în special colecțiile lui Min, și nu numai „Patrologia”, ci și celelalte serii ale sale, dicționare de predicare și un curs de teologie. Teofan nu a construit un sistem nici dogmatic, nici moralizator. El a vrut doar să contureze imaginea vieții creștine, să arate direcția căii spirituale. Și aceasta este semnificația sa istorică incomparabilă. El a continuat și a finalizat isprava bătrânului Paisius 1. A realizat Filocalia rusă și a reușit să-și construiască viziunea vie asupra lumii complet în stilul și spiritul patern [7, p. 501–502, 508]. Potrivit lui N.N. Lisovoy, care a analizat traducerea Filocaliei de către Sfântul Teofan Reclusul, „...dacă se întâlnește cu un pasaj care este greu de tradus literal în rusă, atunci îl explică folosind limbajul modern și un aparat conceptual modern - indiferent de faptul că traducerea nu va fi foarte asemănătoare cu limba unui Abba din secolul al VII-lea. Să fie diferit - spune el, în același timp, este destul de precis. Teofan a fost acuzat de inexactitate de tot ce este în lume – adevărul este că Sfântul Teofan nu a tradus deloc în sensul care ne este familiar El a creat textul său patristic [4]. L.D. Bitekhtina a scris: „... metoda istorico-genetică teologică în dezvoltarea dogmei și metoda autodeterminarii în principiul dezvoltării personalității constituie baza metodologică a psihologiei în învățătura spirituală a Sfântului Feofan. Cu alte cuvinte, conceptul de experiență internă, o situație internă, este ca o unitate de analiză a activității mentale interne, ceea ce este primordial pentru un creștin, nu această direcție este o importanță deosebită în studiul acestei direcții. state, ci a „chipului lui Dumnezeu”, care are o relație adevărată cu esența sufletului, iar subiectele teologice și psihologice conexe ridică probleme atât de importante precum libertatea voinței umane, relația dintre har și libertate, libertate și predestinare, moduri de percepere a revelației divine, dovada psihologică a existenței lui Dumnezeu” [1]. Doctor în teologie, protopopul Pavel Khondzinsky a scris: "Antropologia patristică (și odată cu ea hristologia și triadologia) vorbea limba timpului său - cu alte cuvinte, limba metafizicii antice. Epoca modernității pune probleme teologiei asociate cu o schimbare radicală a componentei antropologice în filozofie. Înlocuirea teopocentrismului cu terminologia a condus la emergența teopocentrismului. terminologia irelevantă a părinților” [8, p. 24]. În această situație, Sfântul Teofan „a reușit să mențină un echilibru între tradiție și descoperirile antropologice ale modernității. În raționamentul său, a folosit atât terminologia metafizică veche, cât și noua terminologie psihologică. Aceasta mărturisește însă nu eclectismul vederilor sale, ci, în primul rând, faptul că gândirea sa „locuia” nu un orizont filosofic, ci [8], teologic. Potrivit protopopului Pavel Khondzinsky, al teologilor contemporani Sf. Teofan, „doar antropologia sa ia în considerare și desfășoară într-o situație teologică și istorică diferită învățătura și experiența tradiției patristice antice” [8, p. 25]. Învățătura ecleziologică a Sfântului Teofan pare de asemenea importantă. După cum M.V. remarcat în articolul său publicat în revista Church and Time. Legeyev, „Firea Bisericii este, fără îndoială, natura omului cu toate trăsăturile, proprietățile și calitățile sale inerente. După cum spune Sfântul Teofan, viața Bisericii „îmbrățișează cu caracterul ei bisericesc întreaga persoană și de-a lungul vieții”” [5, p. 335], „îmbrățișează întreaga viață a unei persoane, de la naștere până la moarte și, mai mult, în toate manifestările și ordinele ei” și, astfel, îmbrățișează întreaga structură internă a naturii umane - spirituală, mentală și fizică. Biserica ne înconjoară cuprinzător.” Ideea ascetică conform căreia întreaga natură a omului ia parte la mântuirea lui, iar toată ea percepe sfințirea ulterioară (care trece ca un fir roșu prin teologia patristică ascetică) este pe deplin aplicată de Sfântul Teofan în domeniul ecleziologiei, exprimată în cuvinte scurte și succinte: „Tot ce este în Biserică este necesar” pentru mântuire. Totul este necesar, totul este necesar, totul este edificator, totul este sfânt! Tema trupului duhovnicesc, atât de caracteristică multor, multor sfinți, provenind din teologia Apostolului Pavel „Trupul duhovnicesc se seamănă, trupul duhovnicesc învie” (1 Cor. 15, 44), cu Sfântul Teofan își găsește din nou rezonanța și conținutul eclesiologic. După cum spune sfântul, totul în Biserică, nu numai invizibil, ci și vizibil, exterior, nu este trupesc, ci spiritual. După înțelesul și spiritul învățăturilor Sfântului Teofan, Biserica însăși ar putea fi numită, folosind terminologia Sfântului Simeon Noul Teolog, „trupul atotduhovnicesc” al lui Hristos. Acest epitet nu neagă în niciun fel atributele exterioare ale Bisericii, ci dimpotrivă, el indică sensul intern, spiritual și calitatea a tot ceea ce este vizibil în exterior în Biserică: statutele, ordinele și dispensele sale - întreaga structură diversă a bisericii, care conduce o persoană la mântuire. Dezordinea Bisericii interioare atrage în mod necesar, după cum învață Sfântul Teofan, distrugerea exterioară - distrugerea și profanarea bisericilor, robia și dezordinea [6, p. 289]. În general, spiritul Bisericii, componenta sa interioară sau, după cum spune sfântul, „corpul spiritual al Bisericii” este legat de libertate - desigur, de libertatea membrilor săi, ipostaze umane. Tot ceea ce este exterior Bisericii: biserici, ritualuri etc., dimpotrivă, este supus necesității și este doar o consecință necesară a structurii interne [5, p. 342]. „Îmbracându-se (în exterior)”, ne învață Sfântul Teofan, „Biserica nu s-a legat de aceasta; puterea ei asupra înfățișării ei nu a fost oprită, dar ea a rămas puternică în raport cu ea pentru toate timpurile” [5, 342; 3]. Influența Sfântului Teofan Reclusul asupra teologiei ruse a secolului al XIX-lea, precum și asupra teologiei timpurilor ulterioare, este de netăgăduit. El a fost teologul care nu a speculat pur și simplu în mod abstract asupra subiectelor teologice, ci unul pentru care teologia a fost miezul vieții sale. Slujirea cuvântului a fost pentru el slujirea Cuvântului întrupat – Hristos Mântuitorul; Tocmai activitatea sa de scriitor a văzut reclusul Vyshensky drept modalitatea în care își putea îndeplini cel mai mult datoria episcopală; Oblonul lui era legat de asta. Eliberarea teologiei Bisericii Ruse de influența atât a scolasticii latine, cât și a preferinței protestante pentru literă față de spirit, care a început în secolul al XIX-lea, a devenit posibilă datorită diverșilor devoți domestici ai evlaviei și teologi, dintre care Sfântul Teofan este de o importanță deosebită. 1. Bitekhtina L.D. Bazele metodologice ale psihologiei în învățăturile spirituale ale Sfântului Feofan Reclusul (origini, evoluții, perspective). URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (data acces 20.12.2020) 2. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și moștenirea sa teologică. URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (data acces 20.12.2020) 3. Legeev M.V. Învățătură despre Biserica Sfântul Teofan Reclusul în contextul tradiției patristice și problemelor eclesiologice ale secolelor XIX-21/ URL: https://mospat./ru/church-and-time/1332 (data acces 22/12/2020) 4. Lisova N.N. Două epoci - două „Filokalie”: Sfântul Paisius Velichkovsky și Sfântul Teofan Reclusul. URL: https://www.ippo.ru/old/library/prav/person/2/index.html (accesat 22.12.2020) 5. Sfântul Teofan Reclusul. A 7-a scrisoare către Sankt Petersburg cu privire la erezia de acolo // Teofan Reclusul, Sf. Despre diverse subiecte de credință și viață. Scrisori de colecție. M., 2007. 6. Sfântul Teofan Reclusul. Pentru sfințirea paraclisului Sfintei Mare Muceniță Ecaterina // Teofan Reclusul, Sfântul Cuvânt de credință. Cuvinte și Predici. M., 2002. P. 289. 7. Florovsky G., prot. Căile teologiei ruse. M.: Institutul Civilizației Ruse, 2009. 8. Khondzinsky P.V., prot. Antropologia Sfântului Teofan Reclusul și apariția primelor concepte personaliste în teologia rusă // Buletinul PSTGU. Seria I. Teologie. Filozofie. Studii religioase. 2017. Vol. 70. 9 . Shcherbakova M.I. Sfântul Teofan Reclusul în viața spirituală a Rusiei în secolul al XIX-lea. URL: https://www. lifted.asia/2014/04/16 svyatitel-feofan-zatvornik-v-duhovnoj-zhizni-rossii-xix-veka/ (accesat 21.12.2020). Aceasta înseamnă, conform traducerii Filocaliei. „Filokalia” greacă a fost tradusă în slavă de Sfântul Paisius Velichkovsky, iar mai târziu Sfântul Teofan Reclusul a efectuat o mare muncă de traducere a colecției în limba rusă colocvială.