Święty Teofan Pustelnik i teologia rosyjska XIX wieku

Adnotacja. Wiek XIX to czas powrotu Kościoła rosyjskiego do prawosławia patrystycznego. Wpływ św. Teofana Pustelnika na teologię rosyjską XIX wieku, a także na teologię czasów późniejszych jest niezaprzeczalny. Był teologiem, który nie tylko abstrakcyjnie spekulował na tematy teologiczne, ale dla którego teologia była rdzeniem jego życia. Służba słowu była dla niego służbą Słowa Wcielonego – Chrystusa Zbawiciela; To właśnie działalność pisarską pustelnik Wyszeński uważał za sposób, w jaki mógł najlepiej wypełnić swój obowiązek biskupi; Jego migawka była z tym powiązana. Jak zauważył doktor nauk historycznych, kandydat nauk filozoficznych N.N. Lisowej: „...cały nasz wiek XIX i początek XX – to wszystko był powrót Kościoła rosyjskiego do prawosławia patrystycznego. Bo w dziejach Kościoła rosyjskiego nastąpił, jak wiemy, punkt zwrotny związany z epoką Piotrową, z okresem synodalnym, z Przepisami duchowymi” [4]. L.D. Bitekchtina napisała, że ​​"... specyfika stanu rosyjskiej teologii i nauki tego okresu polegała na zadaniu "dogonienia" zachodniego oświecenia (w szczególności Niemiec). Problem w tym, że nasza, skupiając się na zachodniej szkole teologicznej, nie wychodziła z wewnętrznej potrzeby i przekonania" [1]. Święty Teofan był niewątpliwie jednym z najbardziej wpływowych pisarzy duchowych XIX wieku, który wywarł ogromny wpływ na rozwój teologii rosyjskiej i w ogóle myśli społecznej, aktywnie publikując i wchodząc w korespondencję o tematyce duchowej. Korespondencja ze świeckimi była prawdopodobnie jednym z najważniejszych obszarów duchowej aktywności św. Teofana w okresie jego rekolekcji w pustelni Wyszeńskiej. Po przejściu na emeryturę do pustelni Wyszeńskiej koło Tambowa, św. Teofan przez ponad 20 lat odprawiał codzienne nabożeństwa w swoim domowym kościele, zajmował się tłumaczeniami książek i prowadził obszerną korespondencję, odpowiadając na kilkadziesiąt listów dziennie. Pytania, na które odpowiadał, m.in. dotyczące życia duchowego, moralności publicznej, masowego zainteresowania okultyzmem i religijnością niechrześcijańską, są nadal aktualne. Według jego współczesnego biografa Archimandryty Georgy (Tertysznikowa): „W wyczynach twórczości duchowej i moralnej święty Teofan dostrzegł wielką służbę Kościołowi Bożemu, o czym pisze w jednym ze swoich listów: „Pisanie jest niezbędną służbą Kościoła”. <...> Prawie żaden aspekt życia duchowego nie umknął jego głębokiej, uważnej obserwacji. Jednak głównym tematem jego dzieł jest zbawienie w Chrystusie” [2]. "W XIX w. w publikację dzieł św. Teofana zaangażowany był atoński rosyjski klasztor Panteleimon, stołeczne i regionalne drukarnie krajowe oraz czasopisma, zarówno duchowe, jak i świeckie. Książki przedstawiające naukę moralną Kościoła chrześcijańskiego doczekały się za życia wielokrotnych przedruków: „Listy o życiu chrześcijańskim”, „Zarys chrześcijańskiego nauczania moralnego”, „Droga do zbawienia”. Krótki esej o ascezie”, „Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić?”, „Listy do różnych osób na różne tematy wiary i życia”, „Listy o życiu duchowym”, esej dogmatyczny „Dusza i anioł – nie ciało, ale duch”. Św. Teofan przetłumaczył wiele dzieł ascetycznych i mistycznych, zwracając szczególną uwagę na dzieła św. Pachomiusza, św. Bazylego Wielkiego, św. Jana Kasjana, św. Benedykta, „Filokalia”. Duże znaczenie mają także jego interpretacje Listów św. Pawła, spisane w formie kazań, podsumowujące duchowe doświadczenia wielu ascetów Kościoła [9]. Słynny historyk kościoła arcykapłan Georgy Florovsky w „Drogach teologii rosyjskiej” tak scharakteryzował działalność teologiczną świętego: "Działalność literacka Teofana rozwija się szczególnie w latach odosobnienia. Od razu nakreśla cały system pracy. Po pierwsze, przystępuje do interpretacji Nowego Testamentu. Po drugie, postanawia przetłumaczyć Filokalia na język rosyjski. Praca ta trwała 20 lat. Teofanowi udało się jedynie zinterpretować listy apostoła Pawła (bez litery Ewangelię, pomyślał, trzeba nie tyle interpretować, ile się nad nią zastanawiać; tak powstała jego „Ewangelia o Słowie Bożym”. Teofan zawsze opierał się na interpretacjach patrystycznych, przede wszystkim na Chryzostomie i Teodorecie, ale bardzo chętnie korzystał z nowych komentarzy zachodnich, zaopatrując się w książki „najfajniejszych”, ale szczególnie umiłował sobie komentarze w języku angielskim „Patrologia”, ale także inne cykle, słowniki kaznodziejskie i kurs teologii. Teofanes nie zbudował systemu ani dogmatycznego, ani moralizującego. Chciał jedynie nakreślić obraz życia chrześcijańskiego, wskazać kierunek drogi duchowej. I to jest jego niezrównane znaczenie historyczne. Kontynuował i dopełnił wyczyn Starszego Paisiusa 1. Urzeczywistnił rosyjską Filokalię i udało mu się zbudować swój żywy światopogląd całkowicie w ojcowskim stylu i duchu [7, s. 501–502, 508]. Według N.N. Lisowoj, analizując tłumaczenie Filokalii św. Teofana Pustelnika, „...jeśli natknie się na jakiś fragment, który trudno dosłownie przetłumaczyć na język rosyjski, to wyjaśnia go współczesnym językiem i nowoczesnym aparatem pojęciowym – niezależnie od tego, że tłumaczenie nie będzie bardzo podobne do języka jakiegoś Abby z VII w. Niech będzie inaczej – mówi. Z reguły jest to dość trafne. Jednocześnie św. Teofan był oskarżany o nieścisłość przez wszystkiego na świecie – faktem jest, że św. Teofan wcale nie tłumaczył w znanym nam znaczeniu, stworzył swój tekst patrystyczny [4]. Doktor teologii, arcykapłan Paweł Chondziński pisał: "Antropologia patrystyczna (a wraz z nią chrystologia i triadologia) mówiła językiem swoich czasów - innymi słowy językiem starożytnej metafizyki. Era nowoczesności stawia przed teologią problemy związane z radykalną zmianą komponentu antropologicznego w filozofii. Zastąpienie teocentryzmu antropocentryzmem prowadzi do pojawienia się nowej terminologii, nieistotnej terminologii ojców" [8, s. 24]. W tej sytuacji św. Teofan „udał się zachować równowagę między tradycją a antropologicznymi odkryciami nowoczesności. W swoim rozumowaniu posługiwał się zarówno starą terminologią metafizyczną, jak i nową psychologiczną. Świadczyło to jednak nie o eklektyzmie jego poglądów, ale przede wszystkim o tym, że jego myśl „zamieszkiwała” nie horyzont filozoficzny, lecz teologiczny [8, s. 25]. Według arcykapłana Pawła Chondzińskiego, spośród teologów współczesnych św. Teofanowi, „tylko jego antropologia uwzględnia i wdraża w innej sytuacji teologicznej i historycznej naukę i doświadczenie starożytnej tradycji patrystycznej” [8, s. 25]. Ważna wydaje się także nauka eklezjologiczna św. Teofana. jako M.V. zauważył w swoim artykule opublikowanym w czasopiśmie Church and Time. Legejewa: "Naturą Kościoła jest niewątpliwie natura człowieka ze wszystkimi jej przyrodzonymi cechami, właściwościami i przymiotami. Jak mówi św. Teofan, życie Kościoła "obejmuje swoją kościelnością całego człowieka i całe życie" [5, s. 335], „obejmuje całe życie człowieka, od narodzin aż do śmierci, a ponadto we wszystkich jego przejawach i porządkach”, a zatem obejmuje całą wewnętrzną strukturę natury ludzkiej – duchową, umysłową i fizyczną. Kościół otacza nas wszechstronnie.” Ascetyczna idea, że ​​cała natura człowieka uczestniczy w jego zbawieniu i że wszystko to dostrzega późniejsze uświęcenie (które niczym czerwona nić przebiega przez ascetyczną teologię patrystyczną), św. Teofan w pełni zastosowała na polu eklezjologii, wyrażona w krótkich i zwięzłych słowach: „Wszystko, co jest w Kościele, jest konieczne” do zbawienia. Wszystko jest konieczne, wszystko jest konieczne, wszystko buduje, wszystko jest święte! Temat ciała duchowego, tak charakterystyczny dla wielu, wielu świętych, wywodzący się z teologii apostoła Pawła „Zasiewa się ciało duchowe, ciało duchowe zmartwychwstaje” (1 Kor 15,44), u św. Teofana ponownie odnajduje swój rezonans i treść eklezjologiczną. Jak mówi święty, wszystko w Kościele, nie tylko niewidzialne, ale także widzialne, zewnętrzne, nie jest cielesne, ale duchowe. Zgodnie ze znaczeniem i duchem nauczania św. Teofana sam Kościół można by nazwać, posługując się terminologią św. Symeona Nowego Teologa, „wszechduchowym ciałem” Chrystusa. Epitet ten w niczym nie przeczy zewnętrznym przymiotom Kościoła, wręcz przeciwnie, wskazuje na wewnętrzne, duchowe znaczenie i jakość wszystkiego, co w Kościele jest widoczne na zewnątrz: jego statutów, zarządzeń i dyspensacji – całej różnorodnej struktury Kościoła, prowadzącej człowieka do zbawienia. Nieporządek w Kościele wewnętrznym pociąga za sobą, jak uczy św. Teofan, zniszczenie zewnętrzne – zniszczenie i profanację kościołów, niewolę i nieporządek [6, s. 289]. W ogóle duch Kościoła, jego wewnętrzna część, czy też, jak to ujął święty, „duchowe ciało Kościoła” wiąże się z wolnością – oczywiście z wolnością jego członków, ludzkich hipostaz. Wszystko, co jest na zewnątrz Kościoła: cerkwie, rytuały itp., przeciwnie, podlega konieczności i jest jedynie konieczną konsekwencją wewnętrznej struktury [5, s. 342]. „Przyodziawszy się (zewnętrznie) – uczy św. Teofan – „Kościół nie związał się z tym, nie ustała jego władza nad jej wyglądem, lecz pozostał wobec niej potężny na wieki” [5, 342; 3]. Wpływ św. Teofana Pustelnika na teologię rosyjską XIX wieku, a także na teologię czasów późniejszych jest niezaprzeczalny. Był teologiem, który nie tylko abstrakcyjnie spekulował na tematy teologiczne, ale dla którego teologia była rdzeniem jego życia. Służba słowu była dla niego służbą Słowa Wcielonego – Chrystusa Zbawiciela; To właśnie działalność pisarską pustelnik Wyszeński uważał za sposób, w jaki mógł najlepiej wypełnić swój obowiązek biskupi; Jego migawka była z tym powiązana. Rozpoczęte w XIX w. wyzwolenie teologii Kościoła rosyjskiego spod wpływu zarówno scholastyki łacińskiej, jak i protestanckiej preferencji litery nad duchem, stało się możliwe dzięki różnym krajowym wyznawcom pobożności i teologom, wśród których szczególne znaczenie ma św. Teofan. 1. Bitekhtina L.D. Metodologiczne podstawy psychologii w naukach duchowych św. Feofana Pustelnika (początki, rozwój, perspektywy). URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (data dostępu 20.12.2020) 2. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik i jego dziedzictwo teologiczne. URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (data dostępu 20.12.2020) 3. Legeev M.V. Nauczanie o kościele św. Teofana Pustelnika w kontekście tradycji patrystycznej i zagadnień eklezjologicznych XIX-XXI w./ URL: https://mospat./ru/church-and-time/1332 (data dostępu 22.12.2020) 4. Lisova N.N. Dwie epoki - dwie „Filokalia”: św. Paisius Velichkovsky i św. Teofan Pustelnik. Adres URL: https://www.ippo.ru/old/library/prav/person/2/index.html (dostęp: 22.12.2020) 5. Święty Teofan Pustelnik. 7. list do Petersburga w sprawie tamtejszej herezji // Teofan Pustelnik, św. O różnych tematach wiary i życia. Listy windykacyjne. M., 2007. 6. Święty Teofan Pustelnik. O poświęcenie kaplicy Świętej Wielkiej Męczennicy Katarzyny // Teofana Pustelnika, św. Słowa wiary. Słowa i kazania. M., 2002. S. 289. 7. Florovsky G., prot. Drogi teologii rosyjskiej. M.: Instytut Cywilizacji Rosyjskiej, 2009. 8. Khondzinsky P.V., prot. Antropologia św. Teofana Pustelnika i pojawienie się pierwszych koncepcji personalistycznych w teologii rosyjskiej // Biuletyn PSTGU. Seria I. Teologia. Filozofia. Religioznawstwo. 2017. Cz. 70. 9. Shcherbakova M.I. Święty Teofan Pustelnik w życiu duchowym Rosji w XIX wieku. Adres URL: https://www. lifted.asia/2014/04/16 svyatitel-feofan-zatvornik-v-duhovnoj-zhizni-rossii-xix-veka/ (dostęp: 21.12.2020). Oznacza to zgodnie z tłumaczeniem Filokalii. Greckie „Philokalia” przetłumaczył na słowiański św. Paisius Velichkovsky, a później św. Teofan Pustelnik wykonał wielką pracę nad tłumaczeniem zbioru na potoczny język rosyjski.