Свети Теофан Осаменик и руската теологија од 19 век

Прибелешка. 19 век беше време на враќањето на Руската црква во светоотечкото православие. Неспорно е влијанието на свети Теофан Осаменик врз руската теологија од 19 век, како и врз теологијата на подоцнежните времиња. Тој беше теологот кој не само апстрактно шпекулираше за теолошки теми, туку оној за кого теологијата беше сржта на неговиот живот. Службата на словото за него била служба на Воплотеното Слово - Христос Спасителот; Токму неговата писателска активност ја гледал осаменикот Вишенски како начин на кој најмногу може да ја исполни својата епископска должност; Неговиот затворач беше поврзан со ова. Како што истакна доктор по историски науки, кандидатот за филозофски науки Н.Н. Лисова, „... целиот наш 19 век и почетокот на 20-ти - сето тоа беше враќање на Руската црква во светоотечкото православие. Затоа што во историјата на Руската црква имаше, како што знаеме, пресвртница поврзана со Петринската ера, со синодалниот период, со духовните прописи“ [4]. Л.Д. Битехтина напиша дека „... особеноста на состојбата на руската теологија и наука за овој период беше фиксирана во задачата да се „фатиме“ со западното просветителство (особено Германија). Проблемот беше што, фокусирајќи се на западната теолошка школа, нашето не произлегуваше од внатрешна потреба и убедување“ [1]. Свети Теофан, несомнено, бил еден од највлијателните духовни писатели на 19 век, кој имал големо влијание врз развојот на руската теологија и воопшто врз општествената мисла, активно објавувајќи и воведувајќи кореспонденција за духовните прашања. Преписката со мирјаните беше веројатно една од најважните области на духовната активност на свети Теофан за време на периодот на неговото повлекување во скитот Вишенскаја. Откако се пензионираше во скитот Вишенскаја во близина на Тамбов, свети Теофан водеше секојдневни служби во својата домашна црква повеќе од 20 години, се занимаваше со преводи на книги и водеше обемна кореспонденција, одговарајќи на неколку десетици писма дневно. Прашањата на кои тој одговори, вклучително и оние поврзани со духовниот живот, јавниот морал, масовниот интерес за окултната и нехристијанската религиозност, се актуелни и денес. Според неговиот современ биограф архимандрит Георгиј (Тертишников), „Во подвигот на духовно и морално творештво, свети Теофан видел голема служба за Црквата Божја. За тоа тој зборува во едно од своите писма: „Пишувањето е неопходна служба за Црквата“. <...> Речиси ниту еден аспект од духовниот живот не го избегна неговото длабоко, внимателно набљудување. Но, главната тема на неговите дела е спасението во Христа“ [2]. „Во 19 век, Атонскиот руски манастир Пантелејмон, капиталните и регионалните домашни печатници и периодичните списанија, духовни и световни, беа вклучени во објавувањето на делата на свети Теофан. Краток есеј за подвижништвото“, „Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него?“, „Писма до различни луѓе на различни теми од верата и животот“, „Писма за духовниот живот“, догматски есеј „Душата и ангелот - не телото, туку духот“. Свети Теофан превел многу подвижници и мистични дела, обрнувајќи особено внимание на св. Касијан, Св. Бенедикт, „Филокалија“ се исто така многу важни. Познатиот црковен историчар протоереј Георгиј Флоровски во „Начините на руската теологија“ ја карактеризира теолошката дејност на светителот на следниов начин: „Книжевната дејност на Теофан се развива особено во годините на изолација. да се протолкуваат писмата на апостол Павле (без писмото до Евреите, мислеше тој, не треба толку да се протолкува, колку да се рефлектира). но особено ги сакаше англиските коментари. Неговата библиотека содржеше многу странски книги, особено збирките на Мин, а не само неговата „Патрологија“, туку и други негови серии, речници за проповедање и теолошки курс. Теофан не изгради систем ниту догматски, ниту морализирачки. Тој само сакаше да ја исцрта сликата на христијанскиот живот, да го покаже правецот на духовниот пат. И ова е неговото неспоредливо историско значење. Го продолжил и го завршил подвигот на старец Пајсиј 1. Ја сфатил руската Филокалија и успеал целосно да го изгради својот жив светоглед во татковски стил и дух [7, стр. 501-502, 508]. Според Н.Н. Лисовој, кој го анализирал преводот на Филокалија од свети Теофан Осаменик, „...ако наиде на некој пасус што е тешко буквално да се преведе на руски, тогаш го објаснува со модерен јазик и модерен концептуален апарат - без разлика што преводот нема да биде многу сличен на јазикот на некој Ава од VII век. Теофан беше обвинуван за неточност од сè на светот - факт е дека свети Теофан воопшто не превел во онаа што ни е позната, Тој го создал својот светоотечки текст [4]. Л.Д. Битехтина напишала: „... теолошкиот историско-генетски метод во развојот на догмата и методот на самоопределување во принципот на развој на личноста ја сочинуваат методолошката основа на психологијата во духовното учење на свети Феофан. на „образот Божји“, кој има вистинска врска со суштината на душата, и поврзаните теолошки и психолошки теми покренуваат важни прашања како што се слободата на човечката волја, односот меѓу благодатта и слободата, слободата и предодреденоста, начините на согледување на божественото откровение, психолошкиот доказ за постоењето на Бог“ [1]. Докторот по теологија, протоереј Павел Хонџински напишал: „Патристичката антропологија (а со неа христологијата и триадологијата) го зборуваше јазикот на своето време - со други зборови, јазикот на античката метафизика. Ерата на модерноста поставува проблеми за теологијата поврзани со радикална промена во антрополошката компонента во филозофијата. терминологија, ирелевантна терминологија на татковците“ [8, стр. 24]. Во оваа ситуација, свети Теофан „успеал да одржи рамнотежа меѓу традицијата и антрополошките откритија на модерноста. Во своето расудување тој користел и стара метафизичка и нова психолошка терминологија. Сепак, тоа не сведочи за еклектицизмот на неговите ставови, туку, пред сè, за фактот дека неговата мисла „населувала“ не во филозофска, туку во филозофска [25, 28] . Според протоереј Павел Хонџински, од теолозите современи на свети Теофан, „само неговата антропологија го зема предвид и го распоредува во различна теолошка и историска ситуација учењето и искуството на античката светоотечка традиција“ [8, стр. 25]. Значајно се чини и еклеосиолошкото учење на свети Теофан. Како што вели М.В. истакна во неговата статија објавена во списанието Church and Time. Легеев, „Природата на Црквата е, несомнено, природата на човекот со сите нејзини својствени карактеристики, својства и квалитети. Како што вели свети Теофан, животот на Црквата „со својата црковност ја опфаќа целата личност и во текот на животот“ [5, стр. 335], „го опфаќа целиот живот на една личност, од раѓање до смрт, и, згора на тоа, во сите негови манифестации и наредби“ и, на тој начин, ја опфаќа целата внатрешна структура на човечката природа - духовна, ментална и физичка. Црквата нè опкружува сеопфатно“. Подвижничката идеја дека целата човечка природа учествува во неговото спасение и сето тоа го восприема последователното осветување (кое како црвена нишка минува низ аскетското светоотечко богословие) свети Теофан целосно ја применува на областа на еклисиологијата, изразена со кратки и прецизни зборови: „За Црквата е потребно сè што е потребно“. Сè е потребно, сè е потребно, сè е воспитувачко, сè е свето! Темата на духовното тело, толку карактеристична за многу, многу светци, која потекнува од теологијата на апостол Павле „Духовното тело се сее, духовното тело воскреснува“ (1. Кор. 15, 44), кај свети Теофан повторно ја наоѓа својата резонанца и еклисиолошка содржина. Како што вели светителот, сè во Црквата, не само невидливо, туку и видливо, надворешно, не е телесно, туку духовно. Според значењето и духот на учењето на свети Теофан, самата Црква може да се нарече, користејќи ја терминологијата на свети Симеон Нов Богослов, „седуховно тело“ Христово. Овој епитет во никој случај не ги негира надворешните атрибути на Црквата, туку напротив, укажува на внатрешното, духовното значење и квалитетот на сè што е надворешно видливо во Црквата: нејзините статути, наредби и диспензации - целата разновидна структура на црквата, што го води човекот кон спасение. Нередот на внатрешната Црква нужно повлекува, како што учи свети Теофан, надворешно уништување - уништување и сквернавење на црквите, заробеништво и неред [6, стр. 289]. Општо земено, духот на Црквата, нејзината внатрешна компонента или, како што вели светителот, „духовното тело на Црквата“ е поврзан со слободата - се разбира, со слободата на нејзините членови, човечките ипостаси. Сè што е надвор од Црквата: храмови, ритуали итн., напротив, е предмет на неопходност и е само неопходна последица на внатрешната структура [5, стр. 342]. „Откако се облече (во надворешно)“, учи свети Теофан, „Црквата не се обврза за тоа; Нејзината моќ над нејзиниот изглед не беше запрена, но таа остана моќна во однос на неа во сите времиња“ [5, 342; 3]. Неспорно е влијанието на свети Теофан Осаменик врз руската теологија од 19 век, како и врз теологијата на подоцнежните времиња. Тој беше теологот кој не само апстрактно шпекулираше за теолошки теми, туку оној за кого теологијата беше сржта на неговиот живот. Службата на словото за него била служба на Воплотеното Слово - Христос Спасителот; Токму неговата писателска активност ја гледал осаменикот Вишенски како начин на кој најмногу може да ја исполни својата епископска должност; Неговиот затворач беше поврзан со ова. Ослободувањето на теологијата на Руската црква од влијанието и на латинскиот схоластицизам и од протестантското претпочитање на писмото пред духот, кое започнало во 19 век, станало можно благодарение на разни домашни приврзаници на побожноста и теолози, од кои особено значење има свети Теофан. 1. Битехтина Л.Д. Методолошки основи на психологијата во духовните учења на свети Феофан Осаменик (потекло, развој, изгледи). URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (датум на пристап 20.12.2020) 2. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Свети Теофан Осаменик и неговото теолошко наследство. URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (датум на пристап 20.12.2020) 3. Легеев М.В. Поучување за црквата Свети Теофан Осаменик во контекст на светоотечкото предание и еклисиолошки прашања од 19-21 век/ URL: https://mospat./ru/church-and-time/1332 (датум на пристап 22.12.2020) 4. Лисова Н.Н. Две епохи - две „Филокалија“: свети Пајсиј Величковски и свети Теофан Осаменик. URL: https://www.ippo.ru/old/library/prav/person/2/index.html (пристапено на 22.12.2020) 5. Свети Теофан Осаменик. 7. писмо до Санкт Петербург во врска со тамошната ерес // Теофан Осаменик, Св. За различни теми на верата и животот. Збирни писма. М., 2007 година. 6. Свети Теофан Осаменик. За осветување на параклисот на Светата великомаченичка Екатерина // Теофан Осаменик, Св. Слово на верата. Зборови и проповеди. М., 2002. Стр. 289. 7. Флоровски Г., прот. Патеки на руската теологија. М.: Институт за руска цивилизација, 2009 година. 8. Хонџински П.В., прот. Антропологијата на Свети Теофан Осаменик и појавата на првите персоналистички концепти во руската теологија // Билтен на ПСТГУ. Серија I. Теологија. Филозофија. Религиозни студии. 2017. Vol. 70. 9 . Шчербакова М.И. Свети Теофан Осаменик во духовниот живот на Русија во 19 век. URL: https://www. укината.asia/2014/04/16 svyatitel-feofan-zatvornik-v-duhovnoj-zhizni-rossii-xix-veka/ (пристапено на 21.12.2020). Тоа значи според преводот на Филокалија. Грчката „Филокалија“ ја преведе на словенски свети Пајсиј Величковски, а подоцна свети Теофан Осаменик направи голема работа на преведувањето на збирката на разговорен руски јазик.