წმიდა თეოფანე განმარტოებული და XIX საუკუნის რუსული ღვთისმეტყველება

ანოტაცია. XIX საუკუნე იყო რუსული ეკლესიის პატრისტიკულ მართლმადიდებლობაში დაბრუნების დრო. წმინდა თეოფანე განსვენებულის გავლენა მე-19 საუკუნის რუსულ ღვთისმეტყველებაზე, ისევე როგორც შემდგომი დროის ღვთისმეტყველებაზე, უდაოა. ის იყო ღვთისმეტყველი, რომელიც არ აწარმოებდა აბსტრაქტულ სპეკულირებას საღვთისმეტყველო თემებზე, არამედ ის, ვისთვისაც თეოლოგია იყო მისი ცხოვრების ბირთვი. სიტყვის მსახურება იყო მისთვის ხორციელი სიტყვის - ქრისტე მაცხოვრის მსახურება; სწორედ მის სამწერლო საქმიანობას ხედავდა ვიშენსკის განმარტოებული, როგორც გზა, რომლითაც მას შეეძლო ყველაზე მეტად შეესრულებინა თავისი საეპისკოპოსო მოვალეობა; მისი ჩამკეტი ამას უკავშირდებოდა. როგორც აღნიშნა ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორმა, ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატმა ნ.ნ. ლისოვა, "... მთელი ჩვენი მე-19 საუკუნე და მე-20-ის დასაწყისი - ეს ყველაფერი იყო რუსეთის ეკლესიის დაბრუნება პატრისტიკურ მართლმადიდებლობაში. რადგან რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში იყო, როგორც ვიცით, გარდამტეხი მომენტი, რომელიც დაკავშირებულია პეტრინის ეპოქასთან, სინოდალურ პერიოდთან, სულიერ წესებთან" [4]. ლ.დ. ბიტეხინა წერდა, რომ „...ამ პერიოდისთვის რუსული თეოლოგიისა და მეცნიერების მდგომარეობის თავისებურება დაფიქსირდა დასავლურ განმანათლებლობასთან (კერძოდ, გერმანიასთან) „დაეწიოს“ ამოცანაში. პრობლემა ის იყო, რომ დასავლური თეოლოგიის სკოლაზე ორიენტირებული ჩვენი შინაგანი მოთხოვნილებებიდან და რწმენიდან არ გამომდინარეობდა“ [1]. წმინდა თეოფანე, უდავოდ, იყო მე-19 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი სულიერი მწერალი, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა რუსული თეოლოგიის განვითარებაზე და ზოგადად სოციალურ აზროვნებაზე, აქტიურად აქვეყნებდა და აწარმოებდა მიმოწერას სულიერ საკითხებზე. საეროებთან მიმოწერა, ალბათ, წმინდა თეოფანეს სულიერი მოღვაწეობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სფერო იყო ვიშენსკაიას ერმიტაჟში მისი უკან დახევის პერიოდში. ტამბოვის მახლობლად მდებარე ვიშენსკაიას ერმიტაჟში გადასვლის შემდეგ, წმინდა თეოფანი 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ატარებდა ყოველდღიურ მსახურებას საკუთარ სახლში, ეწეოდა წიგნების თარგმანს და აწარმოებდა ვრცელ მიმოწერას, პასუხობდა დღეში რამდენიმე ათეულ წერილს. კითხვები, რომლებსაც მან უპასუხა, მათ შორის სულიერ ცხოვრებასთან, საზოგადოებრივ მორალთან, ოკულტური და არაქრისტიანული რელიგიურობისადმი მასობრივ ინტერესთან დაკავშირებული, დღესაც აქტუალურია. მისი თანამედროვე ბიოგრაფის, არქიმანდრიტ გიორგის (ტერტიშნიკოვის) თქმით, „სულიერი და ზნეობრივი შემოქმედების დროს წმიდა თეოფანემ დიდი ღვაწლი იხილა ღვთის ეკლესიაში, ამის შესახებ ის საუბრობს ერთ-ერთ წერილში: „მწერლობა ეკლესიისთვის აუცილებელი სამსახურია“. <...> სულიერი ცხოვრების თითქმის არც ერთი ასპექტი არ გაურბოდა მის ღრმა, ფრთხილად დაკვირვებას. მაგრამ მისი საქმეების მთავარი თემაა ხსნა ქრისტეში“ [2]. „მე-19 საუკუნეში ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტერი, დედაქალაქი და რეგიონალური საშინაო სტამბები და პერიოდული გამოცემები, როგორც სულიერი, ისე საერო, მონაწილეობდნენ წმინდა თეოფანეს შრომების გამოცემაში. ქრისტიანული ეკლესიის მორალური სწავლებების გამოკვეთის წიგნები სიცოცხლის განმავლობაში მრავალჯერ იქნა გადაბეჭდილი: „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“, „Outthing to Christian Life“. მოკლე ნარკვევი ასკეტიზმზე“, „რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ მივუდგეთ მას?“, „წერილები სხვადასხვა პიროვნებებს სარწმუნოებისა და ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებზე“, „წერილები სულიერ ცხოვრებაზე“, დოგმატური ნარკვევი „სული და ანგელოზი - არა სხეული, არამედ სული“. წმინდა თეოფანემ თარგმნა მრავალი ასკეტური და მისტიკური ნაწარმოები. კასიანე, წმ. ცნობილი ეკლესიის ისტორიკოსი დეკანოზი გეორგი ფლოროვსკი „რუსული ღვთისმეტყველების გზებში“ ასე ახასიათებს წმიდანის საღვთისმეტყველო მოღვაწეობას: „თეოფანეს ლიტერატურული მოღვაწეობა განსაკუთრებით განმარტოების წლებში ვითარდება. ის მაშინვე ასახავს შრომის მთელ სისტემას. პირველი, ის იწყებს ახალი აღთქმის ინტერპრეტაციას. პავლე მოციქულის წერილების ინტერპრეტაცია (ებრაელთა მიმართ წერილის გარეშე, მისი აზრით, არა იმდენად, რამდენადაც მისი ასახვაა საჭირო). პირობა", მაგრამ მას განსაკუთრებით უყვარდა ინგლისური კომენტარები. მის ბიბლიოთეკაში იყო ბევრი უცხოური წიგნი, განსაკუთრებით მინ-ის კრებულები და არა მხოლოდ მისი "პატროლოგია", არამედ მისი სხვა სერიები, სამქადაგებლო ლექსიკონები და თეოლოგიის კურსი. თეოფანეს არც დოგმატური და არც მორალიზაციული სისტემა არ აუშენებია. მას მხოლოდ ქრისტიანული ცხოვრების გამოსახულების გამოკვეთა სურდა, სულიერი გზის მიმართულება ეჩვენებინა. და ეს არის მისი შეუდარებელი ისტორიული მნიშვნელობა. მან განაგრძო და დაასრულა უხუცეს პაისიუს 1-ის ღვაწლი. მან გააცნობიერა რუსული ფილოკალია და მოახერხა თავისი ცოცხალი მსოფლმხედველობის სრულად აგება მამობრივი სტილითა და სულით [7, გვ. 501–502, 508]. ნ.ნ. ლისოვოი, რომელმაც გააანალიზა წმინდა თეოფანე განდგომილის „ფილოკალიას“ თარგმანი, „...თუ წააწყდება რუსულად ძნელად სათარგმნი მონაკვეთს, ხსნის მას თანამედროვე ენით და თანამედროვე კონცეპტუალური აპარატით - მიუხედავად იმისა, რომ თარგმანი არ იქნება ძალიან ჰგავს VII საუკუნის რომელიმე აბას ენას. თეოფანს სამყაროში ყველაფერი უზუსტობაში ადანაშაულებდა - ფაქტია, რომ წმინდა თეოფანე საერთოდ არ თარგმნიდა ჩვენთვის ნაცნობი გაგებით [4]. ლ.დ. ბიტეხინა წერდა: ”... თეოლოგიური ისტორიულ-გენეტიკური მეთოდი დოგმას განვითარებაში და თვითგამორკვევის მეთოდი პიროვნების განვითარების პრინციპში წარმოადგენს ფსიქოლოგიის მეთოდოლოგიურ საფუძველს წმინდა ფეოფანის სულიერ სწავლებაში. „ღვთის ხატის“, რომელსაც ჭეშმარიტი კავშირი აქვს სულის არსთან, და მასთან დაკავშირებული თეოლოგიური და ფსიქოლოგიური თემები აჩენს ისეთ მნიშვნელოვან საკითხებს, როგორიცაა ადამიანის ნების თავისუფლება, მადლსა და თავისუფლებას შორის ურთიერთობა, თავისუფლება და წინასწარ განსაზღვრა, ღვთაებრივი გამოცხადების აღქმის გზები, ღმერთის არსებობის ფსიქოლოგიური მტკიცებულება“ [1]. თეოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, დეკანოზი პაველ ხონძინსკი წერდა: „პატრისტული ანთროპოლოგია (და მასთან ერთად ქრისტოლოგია და ტრიადოლოგია) საუბრობდა თავისი დროის ენაზე - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ძველი მეტაფიზიკის ენაზე. ტერმინოლოგია, მამათა შეუსაბამო ტერმინოლოგია“ [8, გვ. 24]. ამ ვითარებაში წმიდა თეოფანემ „შეძლო ბალანსი შეენარჩუნებინა ტრადიციასა და თანამედროვეობის ანთროპოლოგიურ აღმოჩენებს შორის. თავის მსჯელობაში მან გამოიყენა როგორც ძველი მეტაფიზიკური, ისე ახალი ფსიქოლოგიური ტერმინოლოგია. თუმცა ეს მოწმობდა არა მისი შეხედულებების ეკლექტიზმს, არამედ უპირველეს ყოვლისა იმაზე, რომ მისი აზრი „დასახლებული იყო“ არა ფილოსოფიურ, არამედ ფილოსოფიურ ზონაში. დეკანოზ პაველ ხონძინსკის, წმინდა თეოფანეს თანამედროვე ღვთისმეტყველთაგან, „მხოლოდ მისი ანთროპოლოგია ითვალისწინებს და განსხვავებულ საღვთისმეტყველო და ისტორიულ ვითარებაში ავრცელებს ძველი პატრისტული ტრადიციის სწავლებასა და გამოცდილებას“ [8, გვ. 25]. მნიშვნელოვანი ჩანს წმინდა თეოფანეს ეკლეოზიოლოგიური სწავლებაც. როგორც მ.ვ. აღნიშნულია ჟურნალ Church and Time-ში გამოქვეყნებულ სტატიაში. ლეგეევი, „ეკლესიის ბუნება, უდავოდ, არის ადამიანის ბუნება ყველა მისი თანდაყოლილი თვისებით, თვისებითა და თვისებებით. როგორც წმინდა თეოფანე ამბობს, ეკლესიის ცხოვრება „თავისი ეკლესიურობით მოიცავს მთელ ადამიანს და მთელ სიცოცხლეს“ [5, გვ. 335], „მოიცავს ადამიანის მთელ ცხოვრებას დაბადებიდან სიკვდილამდე და, უფრო მეტიც, მის ყველა გამოვლინებასა და წესრიგში“ და, ამრიგად, მოიცავს ადამიანის ბუნების მთელ შინაგან სტრუქტურას - სულიერ, გონებრივ და ფიზიკურ. ეკლესია ყოვლისმომცველ გარს გვახვევს“. ასკეტური აზრი, რომ ადამიანის მთელი ბუნება მონაწილეობს მის ხსნაში და ყოველივე ეს აღიქვამს შემდგომ განწმენდას (რომელიც წითელი ძაფივით გადის ასკეტურ მამათმავლობაში) წმინდა თეოფანე სრულად იყენებს ეკლესიოლოგიის სფეროს, გამოხატული მოკლე და ლაკონური სიტყვებით: „ეკლესიისთვის საჭიროა ყველაფერი“. ყველაფერი აუცილებელია, ყველაფერი აუცილებელია, ყველაფერი აღმშენებლობაა, ყველაფერი წმინდაა! პავლე მოციქულის თეოლოგიიდან მომდინარე სულიერი სხეულის თემა, მრავალი, მრავალი წმინდანისთვის, „სულიერი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება“ (1 კორ. 15:44), წმ. თეოფანთან კვლავ პოულობს თავის რეზონანსს და ეკლესიოლოგიურ შინაარსს. როგორც წმინდანი ამბობს, ეკლესიაში ყველაფერი, არა მხოლოდ უხილავი, არამედ ხილული, გარეგანი, არა ხორციელი, არამედ სულიერია. წმინდა თეოფანეს სწავლების მნიშვნელობისა და სულის მიხედვით, თვით ეკლესიას შეიძლება ეწოდოს წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის ტერმინოლოგიის გამოყენებით, ქრისტეს „ყოვლად სულიერი სხეული“. ეს ეპითეტი არანაირად არ უარყოფს ეკლესიის გარეგნულ ატრიბუტებს, პირიქით, მიუთითებს ეკლესიაში გარედან ხილული ყველაფრის შინაგან, სულიერ მნიშვნელობაზე და ხარისხზე: მის წესდებაზე, ბრძანებებსა და დარიგებებზე - ეკლესიის მთელ მრავალფეროვან სტრუქტურაზე, რომელიც ადამიანს ხსნისკენ მიჰყავს. შინაგანი ეკლესიის განუკითხაობა აუცილებლად გულისხმობს, როგორც წმიდა თეოფანე გვასწავლის, გარეგნულ ნგრევას - ეკლესიების ნგრევას და შეურაცხყოფას, ტყვეობას და განუკითხაობას [6, გვ. 289]. საერთოდ, ეკლესიის სული, მისი შინაგანი კომპონენტი, ან, როგორც წმინდანი ამბობს, „ეკლესიის სულიერი სხეული“ დაკავშირებულია თავისუფლებასთან - რა თქმა უნდა, მისი წევრების თავისუფლებასთან, ადამიანურ ჰიპოსტაზებთან. ყველაფერი ეკლესიის გარეთ: ტაძრები, რიტუალები და ა.შ., პირიქით, ექვემდებარება აუცილებლობას და მხოლოდ შინაგანი სტრუქტურის აუცილებელი შედეგია [5, გვ. 342]. „შემოსილი (გარეთ) - გვასწავლის წმიდა თეოფანე, - „ეკლესია ამას არ ემორჩილებოდა; მისი ძალა მის გარეგნობაზე არ შეჩერებულა, მაგრამ იგი ყოველთვის ძლიერი იყო მასთან მიმართებაში“ [5, 342; 3]. წმინდა თეოფანე განსვენებულის გავლენა მე-19 საუკუნის რუსულ ღვთისმეტყველებაზე, ისევე როგორც შემდგომი დროის ღვთისმეტყველებაზე, უდაოა. ის იყო ღვთისმეტყველი, რომელიც არ აწარმოებდა აბსტრაქტულ სპეკულირებას საღვთისმეტყველო თემებზე, არამედ ის, ვისთვისაც თეოლოგია იყო მისი ცხოვრების ბირთვი. სიტყვის მსახურება იყო მისთვის ხორციელი სიტყვის - ქრისტე მაცხოვრის მსახურება; სწორედ მის სამწერლო საქმიანობას ხედავდა ვიშენსკის განმარტოებული, როგორც გზა, რომლითაც მას შეეძლო ყველაზე მეტად შეესრულებინა თავისი საეპისკოპოსო მოვალეობა; მისი ჩამკეტი ამას უკავშირდებოდა. რუსეთის ეკლესიის თეოლოგიის განთავისუფლება ლათინური სქოლასტიკის გავლენისგან და პროტესტანტული უპირატესობისგან ასოს სულის მიმართ, რომელიც მე-19 საუკუნეში დაიწყო, შესაძლებელი გახდა ღვთისმოსაობის სხვადასხვა შინაური ერთგულებისა და ღვთისმეტყველების წყალობით, რომელთაგან განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება წმინდა თეოფანს. 1. ბიტეხინა ლ.დ. ფსიქოლოგიის მეთოდოლოგიური საფუძვლები წმინდა ფეოფან განსვენებულის სულიერ მოძღვრებაში (წარმოშობა, განვითარება, პერსპექტივები). URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (წვდომის თარიღი 12/20/2020) 2. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებული და მისი საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობა. URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (წვდომის თარიღი 12/20/2020) 3. ლეგეევი მ.ვ. სწავლება წმინდა თეოფანე განსვენებულის ეკლესიის შესახებ მე-19-21 საუკუნეების პატრისტული ტრადიციისა და ეკლესიოლოგიური საკითხების კონტექსტში/ URL: https://mospat./ru/church-and-time/1332 (წვდომის თარიღი 12/22/2020) 4. ლისოვა ნ.ნ. ორი ეპოქა - ორი "ფილოკალია": წმინდა პაისიუს ველიჩკოვსკი და წმინდა თეოფანე განსვენებული. URL: https://www.ippo.ru/old/library/prav/person/2/index.html (წვდომა 12/22/2020) 5. წმიდა თეოფანე განდგომილი. მე-7 წერილი პეტერბურგში იქაური ერესის შესახებ // თეოფან განდგომილი, სარწმუნოებისა და ცხოვრების სხვადასხვა საგნების შესახებ წმ. კოლექციის წერილები. მ., 2007 წ. 6. წმიდა თეოფანე განდგომილი. წმიდა დიდმოწამე ეკატერინეს სამლოცველოს კურთხევისათვის // თეოფანე განდგომილი, სარწმუნოების სიტყვა წმ. სიტყვები და ქადაგებები. მ., 2002. გვ. 289. 7. ფლოროვსკი გ., პროტ. რუსული ღვთისმეტყველების გზები. მ.: რუსული ცივილიზაციის ინსტიტუტი, 2009 წ. 8. ხონძინსკი პ.ვ., პროტ. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ანთროპოლოგია და პირველი პერსონალისტური ცნებების გაჩენა რუსულ თეოლოგიაში // PSTGU-ის ბიულეტენი. სერია I. ღვთისმეტყველება. ფილოსოფია. რელიგიური კვლევები. 2017. ტ. 70. 9 . შჩერბაკოვა M.I. წმიდა თეოფანე განსვენებული რუსეთის სულიერ ცხოვრებაში XIX საუკუნეში. URL: https://www. გაუქმდა.asia/2014/04/16 svyatitel-feofan-zatvornik-v-duhovnoj-zhizni-rossii-xix-veka/ (წვდომა 21/12/2020). ეს ნიშნავს ფილოკალიას თარგმანის მიხედვით. ბერძნული „ფილოკალია“ სლავურად თარგმნა წმინდა პაისიუს ველიჩკოვსკიმ, მოგვიანებით კი წმიდა თეოფანე განსვენებულმა დიდი სამუშაო შეასრულა კრებულის სასაუბრო რუსულ ენაზე თარგმნაზე.