Saint Théophane le Reclus et la théologie russe du XIXe siècle

Annotation. Le XIXe siècle est l’époque du retour de l’Église russe à l’orthodoxie patristique. L'influence de saint Théophane le Reclus sur la théologie russe du XIXe siècle, ainsi que sur la théologie des époques ultérieures, est indéniable. C'était un théologien qui ne se contentait pas de spéculer de manière abstraite sur des sujets théologiques, mais pour qui la théologie était au cœur de sa vie. Le service de la parole était pour lui le service du Verbe incarné – le Christ Sauveur ; C'était précisément son activité d'écrivain que le reclus de Vychensky considérait comme le moyen par lequel il pouvait le plus remplir son devoir épiscopal ; Son volet était lié à cela. Comme l'a noté le docteur en sciences historiques, candidat en sciences philosophiques N.N. Lisova, "... tout notre XIXe siècle et le début du XXe - tout cela a été le retour de l'Église russe à l'orthodoxie patristique. Parce que dans l'histoire de l'Église russe, il y a eu, comme nous le savons, un tournant associé à l'ère pétrinienne, à la période synodale, aux Règlements spirituels" [4]. L.D. Bitekhtina a écrit que "... la particularité de l'état de la théologie et de la science russes pour cette période était fixée dans la tâche de "rattraper" les Lumières occidentales (en particulier l'Allemagne). Le problème était que, en se concentrant sur l'école de théologie occidentale, la nôtre ne procédait pas d'un besoin et d'une conviction internes" [1]. Saint Théophane était sans aucun doute l'un des écrivains spirituels les plus influents du XIXe siècle, qui a eu une grande influence sur le développement de la théologie russe et sur la pensée sociale en général, publiant activement et entrant en correspondance sur des questions spirituelles. La correspondance avec les laïcs était probablement l'un des domaines les plus importants de l'activité spirituelle de saint Théophane pendant la période de sa retraite à l'ermitage de Vychenskaya. Retraité à l'ermitage de Vyshenskaya près de Tambov, saint Théophane a dirigé des offices quotidiens dans son église de maison pendant plus de 20 ans, s'est engagé dans des traductions de livres et a mené une correspondance approfondie, répondant à plusieurs dizaines de lettres par jour. Les questions auxquelles il a répondu, notamment celles liées à la vie spirituelle, à la moralité publique, à l'intérêt des masses pour l'occulte et à la religiosité non chrétienne, sont toujours d'actualité. Selon son biographe contemporain, l'archimandrite Georgy (Tertyshnikov), "Dans l'exploit de créativité spirituelle et morale, saint Théophane a vu un grand service rendu à l'Église de Dieu. Il en parle dans une de ses lettres : "L'écriture est un service nécessaire pour l'Église". <...> Presque aucun aspect de la vie spirituelle n'a échappé à son observation profonde et attentive. Mais le thème principal de ses œuvres est le salut en Christ » [2]. "Au XIXe siècle, le monastère athonite russe Panteleimon, les imprimeries nationales de la capitale et de la région, ainsi que les périodiques, tant spirituels que laïcs, ont été impliqués dans la publication des œuvres de saint Théophane. Les livres décrivant les enseignements moraux de l'Église chrétienne ont connu plusieurs réimpressions au cours de leur vie : « Lettres sur la vie chrétienne », « Aperçu de l'enseignement moral chrétien », « Le chemin du salut. » Un court essai sur l'ascétisme », « Qu'est-ce que la vie spirituelle et comment s'y adapter ? », « Lettres à diverses personnes sur divers sujets de foi et de vie », « Lettres sur la vie spirituelle », essai dogmatique « L'âme et l'ange - non pas le corps, mais l'esprit ». Saint Théophane a traduit de nombreux ouvrages ascétiques et mystiques, en accordant une attention particulière aux œuvres de saint Pacôme, saint Basile le Grand, saint Jean Cassien, saint Benoît, "Philokalie". Ses interprétations des épîtres de saint Paul, écrites sous forme de sermons, résument l'expérience spirituelle de nombreux ascètes de l'Église [9]. Le célèbre historien de l'Église, l'archiprêtre Gueorgui Florovsky, dans « Les voies de la théologie russe », a caractérisé l'activité théologique du saint comme suit : « L'activité littéraire de Théophane se développe surtout pendant les années de réclusion. Il décrit immédiatement tout un système de travail. Premièrement, il entreprend d'interpréter le Nouveau Testament. Deuxièmement, il décide de traduire la Philocalie en russe. Ce travail a duré 20 ans. L'Évangile, pensait-il, n'a pas tant besoin d'être interprété que réfléchi ; c'est ainsi que son « récit évangélique sur Dieu la Parole » s'appuie toujours sur des interprétations patristiques, surtout sur Chrysostome et Théodoret. Mais il utilisait très volontiers les nouveaux commentaires occidentaux, s'approvisionnant en livres « des plus cool », mais il aimait particulièrement les commentaires anglais. « Patrologie », mais aussi ses autres séries, des dictionnaires de prédication et un cours de théologie. Théophane n’a pas bâti de système ni dogmatique ni moralisateur. Il voulait seulement tracer l'image de la vie chrétienne, montrer la direction du chemin spirituel. Et c'est là sa signification historique incomparable. Il a continué et complété l'exploit de l'ancien Paisius 1. Il a réalisé la Philocalie russe et a réussi à construire sa vision du monde vivante entièrement dans le style et l'esprit paternels [7, p. 501-502, 508]. Selon N.N. Lisovoy, qui a analysé la traduction de la Philocalie par saint Théophane le Reclus, "... s'il tombe sur un passage difficile à traduire littéralement en russe, alors il l'explique en utilisant un langage moderne et un appareil conceptuel moderne - indépendamment du fait que la traduction ne ressemblera pas beaucoup à la langue d'un Abba du 7ème siècle. Qu'il en soit autrement - il le dit. En règle générale, c'est assez précis. En même temps, saint Théophane a été accusé d'inexactitude par tout dans le monde - le fait est que saint Théophane n'a pas du tout traduit dans le sens qui nous est familier. Il a créé son texte patristique [4]. L.D. Bitekhtina a écrit : "... la méthode théologique historico-génétique dans le développement du dogme et la méthode d'autodétermination dans le principe du développement de la personnalité constituent la base méthodologique de la psychologie dans l'enseignement spirituel de saint Théophane. En d'autres termes, le concept d'expérience interne, de situation interne, est comme une unité d'analyse de l'activité mentale interne, qui est primordiale pour un chrétien. L'importance de cette direction réside dans le fait qu'il s'agit d'une étude non pas des états passionnés, mais de « l'image de Dieu », qui a une véritable relation avec l'essence de l'âme, et des sujets théologiques et psychologiques connexes soulèvent des questions aussi importantes que la liberté de la volonté humaine, la relation entre grâce et liberté, liberté et prédestination, les manières de percevoir la révélation divine, la preuve psychologique de l'existence de Dieu » [1]. Docteur en théologie, l'archiprêtre Pavel Khondzinsky a écrit : "L'anthropologie patristique (et avec elle la christologie et la triadologie) parlait le langage de son temps - en d'autres termes, le langage de la métaphysique ancienne. L'ère de la modernité pose des problèmes à la théologie associés à un changement radical dans la composante anthropologique de la philosophie. Le remplacement du théocentrisme par l'anthropocentrisme conduit à l'émergence d'une nouvelle terminologie, terminologie non pertinente des pères" [8, p. 24]. Dans cette situation, saint Théophane "a réussi à maintenir un équilibre entre la tradition et les découvertes anthropologiques de la modernité. Dans son raisonnement, il a utilisé à la fois une terminologie métaphysique ancienne et une nouvelle terminologie psychologique. Cependant, cela témoignait non pas de l'éclectisme de ses vues, mais, avant tout, du fait que sa pensée "habitait" non pas un horizon philosophique, mais théologique [8, p. 25]. Selon l'archiprêtre Pavel Khondzinsky, parmi les théologiens contemporains de saint Théophane, « seule son anthropologie prend en compte et déploie dans une situation théologique et historique différente l'enseignement et l'expérience de l'ancienne tradition patristique » [8, p. 25]. L'enseignement ecclésiologique de saint Théophane semble également important. Comme le dit M.V. noté dans son article publié dans le magazine Church and Time. Legeyev, "La nature de l'Église est, sans aucun doute, la nature de l'homme avec toutes ses caractéristiques, propriétés et qualités inhérentes. Comme le dit saint Théophane, la vie de l'Église "embrasse avec son ecclésiastique la personne entière et tout au long de la vie"" [5, p. 335], « embrasse toute la vie d'une personne, de la naissance à la mort, et, de plus, dans toutes ses manifestations et ordres » et, ainsi, embrasse toute la structure interne de la nature humaine - spirituelle, mentale et physique. L’Église nous entoure entièrement. L'idée ascétique selon laquelle toute la nature de l'homme participe à son salut et perçoit tout entière la sanctification ultérieure (qui traverse comme un fil rouge la théologie patristique ascétique) est pleinement appliquée par saint Théophane au domaine de l'ecclésiologie, exprimée en mots courts et succincts : « Tout ce qui est dans l'Église est nécessaire » au salut. Tout est nécessaire, tout est nécessaire, tout est édifiant, tout est saint ! Le thème du corps spirituel, si caractéristique de très nombreux saints, issu de la théologie de l'Apôtre Paul « Le corps spirituel est semé, le corps spirituel est ressuscité » (1 Cor. 15, 44), retrouve chez saint Théophane sa résonance et son contenu ecclésiologique. Comme le dit le saint, tout dans l'Église, non seulement invisible, mais aussi visible, extérieur, n'est pas charnel, mais spirituel. Selon le sens et l’esprit des enseignements de saint Théophane, l’Église elle-même pourrait être appelée, en utilisant la terminologie de saint Siméon le Nouveau Théologien, le « corps entièrement spirituel » du Christ. Cette épithète ne nie en aucun cas les attributs externes de l'Église, mais bien au contraire, elle souligne la signification et la qualité internes et spirituelles de tout ce qui est visible extérieurement dans l'Église : ses statuts, ses ordres et ses dispenses - toute la structure diversifiée de l'Église, conduisant une personne au salut. Le désordre de l'Église interne entraîne nécessairement, comme l'enseigne saint Théophane, la destruction externe - la destruction et la profanation des églises, la captivité et le désordre [6, p. 289]. En général, l'esprit de l'Église, sa composante interne ou, comme le dit le saint, « le corps spirituel de l'Église » est lié à la liberté - bien sûr, à la liberté de ses membres, hypostases humaines. Tout ce qui est extérieur à l'Église : églises, rituels, etc., au contraire, est soumis à la nécessité et n'est qu'une conséquence nécessaire de la structure interne [5, p. 342]. « Après s'être revêtue (d'extérieurs), enseigne saint Théophane, l'Église ne s'y est pas liée ; son pouvoir sur son apparence n'a pas été arrêté ; mais elle est restée puissante par rapport à elle pour tous les temps » [5, 342 ; 3]. L'influence de saint Théophane le Reclus sur la théologie russe du XIXe siècle, ainsi que sur la théologie des époques ultérieures, est indéniable. C'était un théologien qui ne se contentait pas de spéculer de manière abstraite sur des sujets théologiques, mais pour qui la théologie était au cœur de sa vie. Le service de la parole était pour lui le service du Verbe incarné – le Christ Sauveur ; C'était précisément son activité d'écrivain que le reclus de Vychensky considérait comme le moyen par lequel il pouvait le plus remplir son devoir épiscopal ; Son volet était lié à cela. La libération de la théologie de l'Église russe de l'influence à la fois de la scolastique latine et de la préférence protestante pour la lettre sur l'esprit, qui a commencé au XIXe siècle, est devenue possible grâce à divers dévots nationaux de piété et théologiens, parmi lesquels saint Théophane revêt une importance particulière. 1. Bitekhtina L.D. Fondements méthodologiques de la psychologie dans les enseignements spirituels de saint Théophane le Reclus (origines, évolutions, perspectives). URL : https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (date d'accès 20/12/2020) 2. Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Saint Théophane le Reclus et son héritage théologique. URL : https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (date d'accès 20/12/2020) 3. Legeev M.V. Enseignement sur l'église Saint-Théophane le Reclus dans le contexte de la tradition patristique et des enjeux ecclésiologiques des XIXe-XXIe siècles/ URL : https://mospat./ru/church-and-time/1332 (date d'accès 22/12/2020) 4. Lisova N.N. Deux époques - deux « Philokalia » : saint Paisius Velichkovsky et saint Théophane le Reclus. URL : https://www.ippo.ru/old/library/prav/person/2/index.html (consulté le 22/12/2020) 5. Saint Théophane le Reclus. 7ème lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie là-bas // Théophane le Reclus, Saint-Pétersbourg Sur divers sujets de foi et de vie. Lettres de recouvrement. M., 2007. 6. Saint Théophane le Reclus. Pour la consécration de la chapelle de la Sainte Grande Martyre Catherine // Théophane le Reclus, St. Parole de foi. Paroles et sermons. M., 2002. P. 289. 7. Florovsky G., prot. Chemins de la théologie russe. M. : Institut de la civilisation russe, 2009. 8. Khondzinsky P.V., prot. Anthropologie de saint Théophane le Reclus et l'émergence des premiers concepts personnalistes dans la théologie russe // Bulletin du PSTGU. Série I. Théologie. Philosophie. Études religieuses. 2017. Vol. 70. 9 . Shcherbakova M.I. Saint Théophane le Reclus dans la vie spirituelle de la Russie au XIXe siècle. URL : https://www. lifted.asia/2014/04/16 svyatitel-feofan-zatvornik-v-duhovnoj-zhizni-rossii-xix-veka/ (consulté le 21/12/2020). Cela signifie selon la traduction de la Philocalie. La « Philocalie » grecque a été traduite en slave par saint Paisius Velichkovsky, et plus tard saint Théophane le Reclus a réalisé un grand travail de traduction du recueil en russe familier.