San Teófano el Recluso y la teología rusa del siglo XIX

Anotación. El siglo XIX fue la época del regreso de la Iglesia rusa a la ortodoxia patrística. La influencia de San Teófano el Recluso en la teología rusa del siglo XIX, así como en la teología de épocas posteriores, es innegable. Fue un teólogo que no se limitó a especular de manera abstracta sobre temas teológicos, sino que fue uno para quien la teología era el centro de su vida. El servicio de la palabra era para él el servicio del Verbo encarnado, Cristo Salvador; Era precisamente su actividad literaria la que el recluso de Vyshensky veía como la forma en la que mejor podía cumplir con su deber episcopal; Su obturador estaba relacionado con esto. Como señaló el Doctor en Ciencias Históricas, Candidato de Ciencias Filosóficas N.N. Lisova, "... todo nuestro siglo XIX y principios del XX, todo esto fue el regreso de la Iglesia rusa a la ortodoxia patrística. Porque en la historia de la Iglesia rusa hubo, como sabemos, un punto de inflexión asociado con la era petrina, con el período sinodal, con el Reglamento Espiritual" [4]. L.D. Bitekhtina escribió que "... la peculiaridad del estado de la teología y la ciencia rusas durante este período se fijó en la tarea de "ponerse al día" con la ilustración occidental (en particular, Alemania). El problema fue que, centrándonos en la escuela de teología occidental, la nuestra no procedía de una necesidad y convicción internas" [1]. San Teófano, sin duda, fue uno de los escritores espirituales más influyentes del siglo XIX, que tuvo una gran influencia en el desarrollo de la teología rusa y en el pensamiento social en general, publicando activamente y entablando correspondencia sobre temas espirituales. La correspondencia con los laicos fue probablemente una de las áreas más importantes de la actividad espiritual de San Teófano durante su retiro en la ermita de Vyshenskaya. Retirado en la ermita de Vyshenskaya cerca de Tambov, San Teófano realizó servicios diarios en la iglesia de su casa durante más de 20 años, se dedicó a la traducción de libros y mantuvo una extensa correspondencia, respondiendo varias docenas de cartas al día. Las preguntas que respondió, incluidas las relacionadas con la vida espiritual, la moral pública, el interés de las masas por el ocultismo y la religiosidad no cristiana, siguen siendo relevantes hoy. Según su biógrafo contemporáneo Archimandrita Georgy (Tertyshnikov), "En la hazaña de la creatividad espiritual y moral, San Teófano vio un gran servicio a la Iglesia de Dios. Habla de esto en una de sus cartas: "Escribir es un servicio necesario para la Iglesia". <...> Casi ningún aspecto de la vida espiritual escapó a su profunda y cuidadosa observación. Pero el tema principal de sus obras es la salvación en Cristo” [2]. "En el siglo XIX, el monasterio ruso de Athonita Panteleimon, la capital y las imprentas nacionales regionales, y las publicaciones periódicas, tanto espirituales como seculares, participaron en la publicación de las obras de San Teófano. Los libros que describen las enseñanzas morales de la Iglesia cristiana durante su vida pasaron por múltiples reimpresiones: "Cartas sobre la vida cristiana", "Esquema de la enseñanza moral cristiana", "El camino a la salvación". "Un breve ensayo sobre el ascetismo", "¿Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella?", "Cartas a varias personas sobre diversos temas de fe y vida", "Cartas sobre la vida espiritual", ensayo dogmático "El alma y el ángel, no el cuerpo, sino el espíritu". San Teófano tradujo muchas obras ascéticas y místicas, prestando especial atención a las obras de San Pacomio, San Basilio el Grande, San Juan Casiano, San Benito, "Filocalia". También son muy importantes sus interpretaciones de las Epístolas del apóstol Pablo, escritas en forma de sermones, las obras del santo resumen la experiencia espiritual de muchos ascetas de la Iglesia [9]. El famoso historiador de la iglesia Georgy Florovsky en "Los caminos de la teología rusa" caracterizó la actividad teológica del santo de la siguiente manera: "La actividad literaria de Teófano se desarrolla especialmente durante los años de reclusión. Inmediatamente esboza todo un sistema de trabajo. En primer lugar, se propone interpretar el Nuevo Testamento. En segundo lugar, decide traducir la Filocalia al ruso. Este trabajo duró 20 años. Teófano sólo logró interpretar las cartas del apóstol Pablo (sin la carta a los judíos). El Evangelio, pensaba, no necesita tanto una interpretación como una reflexión; así es como se compiló su “Historia del Evangelio sobre Dios el Verbo”. Teófano siempre se basa en interpretaciones patrísticas, sobre todo en Crisóstomo y Teodoreto, y se abasteció de libros de “los más geniales”, pero le encantaban especialmente los comentarios en inglés, en particular las colecciones de Min. “Patrología”, pero también sus otras series, diccionarios de predicación y un curso de teología. Teófanes no construyó un sistema ni dogmático ni moralizante. Sólo quería esbozar la imagen de la vida cristiana, mostrar la dirección del camino espiritual. Y este es su incomparable significado histórico. Continuó y completó la hazaña del élder Paisio 1. Realizó la Filokalia rusa y logró construir su cosmovisión viviente completamente en el estilo y espíritu paternal [7, p. 501–502, 508]. Según N.N. Lisovoy, que analizó la traducción de la Filokalia de San Teófano el Recluso, "... si se encuentra con algún pasaje que es difícil de traducir literalmente al ruso, entonces lo explica utilizando un lenguaje moderno y un aparato conceptual moderno, independientemente de que la traducción no será muy similar al lenguaje de algún Abba del siglo VII. Que sea diferente - dice. Como regla general, es bastante preciso. Al mismo tiempo, San Teófano fue acusado de inexactitud por todo en el mundo - el hecho es que San Teófano no tradujo en absoluto en el sentido que nos es familiar. Él creó su texto patrístico [4]. L.D. Bitekhtina escribió: "... el método teológico histórico-genético en el desarrollo del dogma y el método de autodeterminación en el principio del desarrollo de la personalidad constituyen la base metodológica de la psicología en la enseñanza espiritual de San Feófan. En otras palabras, el concepto de experiencia interna, una situación interna, es como una unidad de análisis de la actividad mental interna, que es primordial para un cristiano. La importancia de esta dirección radica en el hecho de que se trata de un estudio no de estados apasionados, sino de la "imagen de Dios", que tiene un verdadera relación con la esencia del alma, y temas teológicos y psicológicos relacionados plantean cuestiones tan importantes como la libertad de la voluntad humana, la relación entre gracia y libertad, libertad y predestinación, formas de percibir la revelación divina, prueba psicológica de la existencia de Dios” [1]. El doctor en teología, el arcipreste Pavel Khondzinsky, escribió: "La antropología patrística (y con ella la cristología y la triadología) hablaba el lenguaje de su tiempo, es decir, el lenguaje de la metafísica antigua. La era de la modernidad plantea a la teología problemas asociados con un cambio radical en el componente antropológico de la filosofía. La sustitución del teocentrismo por el antropocentrismo conduce al surgimiento de una nueva terminología, una terminología irrelevante de los padres" [8, p. 24]. En esta situación, San Teófano "logró mantener un equilibrio entre la tradición y los descubrimientos antropológicos de la modernidad. En su razonamiento utilizó tanto la antigua terminología metafísica como la nueva psicología. Sin embargo, esto atestigua no el eclecticismo de sus puntos de vista, sino, ante todo, el hecho de que su pensamiento "habitaba" no un horizonte filosófico, sino teológico (8, p. 25). Según el arcipreste Pavel Khondzinsky, de los teólogos contemporáneos de San Teófano, “sólo su antropología tiene en cuenta y despliega en una situación teológica e histórica diferente la enseñanza y la experiencia de la antigua tradición patrística” [8, p. 25]. También parece importante la enseñanza eclesiológica de San Teófano. Como dice M.V. señaló en su artículo publicado en la revista Church and Time. Legeyev, "La naturaleza de la Iglesia es, sin duda, la naturaleza del hombre con todos sus rasgos, propiedades y cualidades inherentes. Como dice San Teófano, la vida de la Iglesia "abarca con su iglesia a toda la persona y durante toda la vida"" [5, p. 335], “abarca toda la vida de una persona, desde el nacimiento hasta la muerte, y, además, en todas sus manifestaciones y órdenes” y, por tanto, abarca toda la estructura interna de la naturaleza humana: espiritual, mental y física. La Iglesia nos rodea integralmente”. La idea ascética de que toda la naturaleza del hombre participa en su salvación, y toda ella percibe la santificación posterior (que corre como un hilo rojo por la teología patrística ascética) es plenamente aplicada por San Teófano al campo de la eclesiología, expresada en palabras breves y sucintas: “Todo lo que hay en la Iglesia es necesario” para la salvación. ¡Todo es necesario, todo es necesario, todo es edificante, todo es santo! El tema del cuerpo espiritual, tan característico de muchos, muchos santos, que tiene su origen en la teología del apóstol Pablo “El cuerpo espiritual es sembrado, el cuerpo espiritual resucita” (1 Cor. 15,44), con San Teófano vuelve a encontrar su resonancia y contenido eclesiológico. Como dice el santo, todo en la Iglesia, no sólo lo invisible, sino también lo visible, lo externo, no es carnal, sino espiritual. Según el significado y el espíritu de las enseñanzas de San Teófano, la Iglesia misma podría ser llamada, usando la terminología de San Simeón el Nuevo Teólogo, el “cuerpo totalmente espiritual” de Cristo. Este epíteto de ninguna manera niega los atributos externos de la Iglesia, sino todo lo contrario, apunta al significado y la calidad internos y espirituales de todo lo visible externamente en la Iglesia: sus estatutos, órdenes y dispensaciones, toda la estructura diversa de la Iglesia, que lleva a una persona a la salvación. El desorden de la Iglesia interna implica necesariamente, como enseña San Teófano, la destrucción externa: la destrucción y profanación de las iglesias, el cautiverio y el desorden [6, p. 289]. En general, el espíritu de la Iglesia, su componente interno o, como dice el santo, “el cuerpo espiritual de la Iglesia” está asociado con la libertad, por supuesto, con la libertad de sus miembros, las hipóstasis humanas. Todo lo externo a la Iglesia: iglesias, rituales, etc., por el contrario, está sujeto a la necesidad y es sólo una consecuencia necesaria de la estructura interna [5, p. 342]. "Habiéndose revestido (de apariencias)", enseña San Teófano, "la Iglesia no se unió a esto; su poder sobre su apariencia no fue detenido; pero permaneció poderosa en relación con ella para todos los tiempos" [5, 342; 3]. La influencia de San Teófano el Recluso en la teología rusa del siglo XIX, así como en la teología de épocas posteriores, es innegable. Fue un teólogo que no se limitó a especular de manera abstracta sobre temas teológicos, sino que fue uno para quien la teología era el centro de su vida. El servicio de la palabra era para él el servicio del Verbo encarnado, Cristo Salvador; Era precisamente su actividad literaria la que el recluso de Vyshensky veía como la forma en la que mejor podía cumplir con su deber episcopal; Su obturador estaba relacionado con esto. La liberación de la teología de la Iglesia rusa de la influencia tanto de la escolástica latina como de la preferencia protestante por la letra sobre el espíritu, que comenzó en el siglo XIX, fue posible gracias a varios teólogos y devotos nacionales de la piedad, entre los cuales San Teófano es de particular importancia. 1. Bitekhtina L.D. Fundamentos metodológicos de la psicología en las enseñanzas espirituales de San Teofán el Recluso (orígenes, desarrollos, perspectivas). URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (fecha de acceso 20/12/2020) 2. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. San Teófano el Recluso y su herencia teológica. URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (fecha de acceso 20/12/2020) 3. Legeev M.V. Enseñanza sobre la Iglesia de San Teófano el Recluso en el contexto de la tradición patrística y las cuestiones eclesiológicas de los siglos XIX-XXI/ URL: https://mospat./ru/church-and-time/1332 (fecha de acceso 22/12/2020) 4. Lisova N.N. Dos épocas, dos “Filokalia”: San Paisio Velichkovsky y San Teófano el Recluso. URL: https://www.ippo.ru/old/library/prav/person/2/index.html (consultado el 22/12/2020) 5. San Teófano el Recluso. Séptima carta a San Petersburgo sobre la herejía allí // Teófano el Recluso, San Sobre diversos temas de fe y vida. Cartas de cobro. M., 2007. 6. San Teófano el Recluso. Para la consagración de la capilla de la Santa Gran Mártir Catalina // Teófano el Recluso, Santa Palabra de Fe. Palabras y sermones. M., 2002. pág.289. 7. Florovsky G., prot. Caminos de la teología rusa. M.: Instituto de Civilización Rusa, 2009. 8. Khondzinsky P.V., prot. Antropología de San Teófano el Recluso y el surgimiento de los primeros conceptos personalistas en la teología rusa // Boletín del PSTGU. Serie I. Teología. Filosofía. Estudios religiosos. 2017. vol. 70. 9 . Shcherbakova M.I. San Teófano el Recluso en la vida espiritual de Rusia en el siglo XIX. URL: https://www. lift.asia/2014/04/16 svyatitel-feofan-zatvornik-v-duhovnoj-zhizni-rossii-xix-veka/ (consultado el 21/12/2020). Esto significa según la traducción de la Philokalia. La “Philokalia” griega fue traducida al eslavo por San Paisio Velichkovsky, y más tarde San Teófano el Recluso realizó un gran trabajo traduciendo la colección al ruso coloquial.