Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός και η Ρωσική θεολογία του 19ου αιώνα

Σχόλιο. Ο 19ος αιώνας ήταν η εποχή της επιστροφής της Ρωσικής Εκκλησίας στην πατερική Ορθοδοξία. Η επιρροή του αγίου Θεοφάνη του Εσώμου στη ρωσική θεολογία του 19ου αιώνα, καθώς και στη θεολογία των μεταγενέστερων εποχών, είναι αναμφισβήτητη. Ήταν ο θεολόγος που δεν έκανε απλώς εικασίες αφηρημένα σε θεολογικά θέματα, αλλά για τον οποίο η θεολογία ήταν ο πυρήνας της ζωής του. Η υπηρεσία του λόγου ήταν γι' αυτόν η υπηρεσία του Ενσαρκωμένου Λόγου - Χριστού του Σωτήρος. Ήταν ακριβώς η συγγραφική του δραστηριότητα που ο ερημίτης Βισένσκι έβλεπε ως τον τρόπο με τον οποίο μπορούσε να εκπληρώσει περισσότερο το επισκοπικό του καθήκον. Το κλείστρο του συνδέθηκε με αυτό. Όπως σημειώνει ο Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών Ν.Ν. Lisova, "... όλος ο 19ος αιώνας μας και οι αρχές του 20ου - όλα αυτά ήταν η επιστροφή της Ρωσικής Εκκλησίας στην πατερική Ορθοδοξία. Επειδή στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας υπήρξε, όπως γνωρίζουμε, ένα σημείο καμπής που συνδέεται με την εποχή των Πέτρινων, με τη συνοδική περίοδο, με τους πνευματικούς κανονισμούς" [4]. L.D. Η Bitekhtina έγραψε ότι «... η ιδιαιτερότητα της κατάστασης της ρωσικής θεολογίας και επιστήμης για αυτήν την περίοδο καθορίστηκε στο καθήκον να «καλύψουμε» τον δυτικό διαφωτισμό (ιδίως τη Γερμανία). Το πρόβλημα ήταν ότι, εστιάζοντας στη δυτική θεολογική σχολή, η δική μας δεν προήλθε από εσωτερική ανάγκη και πεποίθηση» [1]. Ο Άγιος Θεοφάνης, αναμφίβολα, ήταν ένας από τους σημαντικότερους πνευματικούς συγγραφείς του 19ου αιώνα, ο οποίος άσκησε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της ρωσικής θεολογίας και γενικότερα στην κοινωνική σκέψη, δημοσιεύοντας ενεργά και συνάπτοντας αλληλογραφία για πνευματικά θέματα. Η αλληλογραφία με τους λαϊκούς ήταν πιθανώς ένας από τους σημαντικότερους τομείς της πνευματικής δραστηριότητας του Αγίου Θεοφάν κατά την περίοδο της υποχώρησής του στο Ερμιτάζ Vyshenskaya. Έχοντας αποσυρθεί στο ερημητήριο Vyshenskaya κοντά στο Tambov, ο Άγιος Theophan έκανε καθημερινές λειτουργίες στην εκκλησία του σπιτιού του για περισσότερα από 20 χρόνια, ασχολήθηκε με μεταφράσεις βιβλίων και διεξήγαγε εκτενή αλληλογραφία, απαντώντας σε πολλές δεκάδες επιστολές την ημέρα. Οι ερωτήσεις που απάντησε, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σχετίζονται με την πνευματική ζωή, τη δημόσια ηθική, το μαζικό ενδιαφέρον για την αποκρυφιστική και τη μη χριστιανική θρησκευτικότητα, εξακολουθούν να είναι επίκαιρες σήμερα. Σύμφωνα με τον σύγχρονο βιογράφο του Αρχιμανδρίτη Γεώργιο (Tertyshnikov), «Στο κατόρθωμα της πνευματικής και ηθικής δημιουργικότητας, ο Άγιος Θεοφάν είδε μεγάλη υπηρεσία στην Εκκλησία του Θεού. Μιλάει για αυτό σε μια από τις επιστολές του: «Η γραφή είναι απαραίτητη υπηρεσία για την Εκκλησία». <...> Σχεδόν καμία πτυχή της πνευματικής ζωής δεν ξέφυγε από τη βαθιά, προσεκτική παρατήρησή του. Αλλά το κύριο θέμα των έργων του είναι η εν Χριστώ σωτηρία» [2]. «Τον 19ο αιώνα, η Αθωνική Ρωσική Μονή Παντελεήμονος, πρωτεύοντα και περιφερειακά εγχώρια τυπογραφεία και περιοδικά, πνευματικά και κοσμικά, συμμετείχαν στη δημοσίευση των έργων του Αγίου Θεοφάνου. Σύντομο δοκίμιο για τον ασκητισμό», «Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να τον συντονίσουμε;», «Γράμματα σε διάφορα πρόσωπα για διάφορα θέματα πίστης και ζωής», «Επιστολές για την πνευματική ζωή», δογματικό δοκίμιο «Η ψυχή και ο άγγελος - όχι το σώμα, αλλά το πνεύμα». Κασσιανός, Άγιος Βενέδικτος, «Φιλοκαλία» είναι επίσης πολύ σημαντικές οι ερμηνείες του Αποστόλου Παύλου, γραμμένες με τη μορφή κηρύξεων. Ο διάσημος ιστορικός της εκκλησίας Αρχιερέας Γκεόργκι Φλορόφσκι στο «The Ways of Russian Theology» χαρακτήρισε τη θεολογική δραστηριότητα του αγίου ως εξής: «Η λογοτεχνική δραστηριότητα του Θεοφάν αναπτύσσεται ιδιαίτερα στα χρόνια της απομόνωσης. Σκιαγραφεί αμέσως ένα ολόκληρο σύστημα εργασίας. Πρώτον, ξεκινά να ερμηνεύσει την Καινή Διαθήκη. Για να ερμηνεύσουμε τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου (χωρίς την επιστολή προς τους Εβραίους, σκέφτηκε, δεν χρειάζεται τόσο να ερμηνευτεί, όσο να συλλογιστεί). αλλά αγαπούσε ιδιαίτερα τα αγγλικά σχόλια. Η βιβλιοθήκη του περιείχε πολλά ξένα βιβλία, ιδιαίτερα τις συλλογές του Μιν, και όχι μόνο την «Πατρολογία» του, αλλά και άλλες σειρές του, λεξικά κηρύγματος και ένα μάθημα θεολογίας. Ο Θεοφάνης δεν έχτισε ένα σύστημα ούτε δογματικό ούτε ηθικολογικό. Ήθελε μόνο να σκιαγραφήσει την εικόνα της χριστιανικής ζωής, να δείξει την κατεύθυνση της πνευματικής πορείας. Και αυτή είναι η απαράμιλλη ιστορική του σημασία. Συνέχισε και ολοκλήρωσε τον άθλο του Γέροντα Παΐσιου 1. Συνειδητοποίησε τη Ρωσική Φιλοκαλία και κατάφερε να οικοδομήσει τη ζωντανή του κοσμοθεωρία ολοκληρωτικά με το πατρικό ύφος και πνεύμα [7, σελ. 501–502, 508]. Σύμφωνα με τον Ν.Ν. Ο Lisovoy, ο οποίος ανέλυσε τη μετάφραση της Φιλοκαλίας του Αγίου Θεοφάνου του Απομονωμένου, «...αν συναντήσει κάποιο απόσπασμα που είναι δύσκολο να μεταφραστεί κυριολεκτικά στα ρωσικά, τότε το εξηγεί χρησιμοποιώντας σύγχρονη γλώσσα και μια σύγχρονη εννοιολογική συσκευή - ανεξάρτητα από το γεγονός ότι η μετάφραση δεν θα μοιάζει πολύ με τη γλώσσα κάποιου Αββά του 7ου αιώνα. Ο Θεόφαν κατηγορήθηκε για ανακρίβεια από τα πάντα στον κόσμο - γεγονός είναι ότι ο Άγιος Θεοφάν δεν μετέφρασε καθόλου με την έννοια που μας είναι οικεία [4]. L.D. Η Bitekhtina έγραψε: «... η θεολογική ιστορική-γενετική μέθοδος στην ανάπτυξη του δόγματος και η μέθοδος αυτοπροσδιορισμού στην αρχή της ανάπτυξης της προσωπικότητας αποτελούν τη μεθοδολογική βάση της ψυχολογίας στην πνευματική διδασκαλία του Αγίου Φεοφάν. της «εικόνας του Θεού», που έχει αληθινή σχέση με την ουσία της ψυχής, και σχετικά θεολογικά και ψυχολογικά θέματα εγείρουν σημαντικά ζητήματα όπως η ελευθερία της ανθρώπινης βούλησης, η σχέση μεταξύ χάριτος και ελευθερίας, ελευθερίας και προορισμού, τρόποι αντίληψης της θείας αποκάλυψης, ψυχολογική απόδειξη της ύπαρξης του Θεού» [1]. Ο Διδάκτωρ Θεολογίας, Αρχιερέας Πάβελ Χοντζίνσκι έγραψε: «Η πατερική ανθρωπολογία (και μαζί της η χριστολογία και η τριαδολογία) μίλησαν τη γλώσσα της εποχής της - με άλλα λόγια, τη γλώσσα της αρχαίας μεταφυσικής. Η εποχή της νεωτερικότητας θέτει προβλήματα στη θεολογία που σχετίζεται με μια ριζική αλλαγή στην ανθρωπολογική συνιστώσα στη φιλοσοφία. ορολογία, άσχετη ορολογία των πατέρων» [8, σελ. 24]. Σε αυτήν την κατάσταση, ο Άγιος Θεοφάνης «κατάφερε να διατηρήσει μια ισορροπία μεταξύ της παράδοσης και των ανθρωπολογικών ανακαλύψεων της νεωτερικότητας. Στο συλλογισμό του χρησιμοποίησε τόσο παλιά μεταφυσική όσο και νέα ψυχολογική ορολογία. Αυτό όμως μαρτυρούσε όχι τον εκλεκτικισμό των απόψεών του, αλλά πρώτα απ' όλα ότι η σκέψη του «κατοικούσε» όχι μια φιλοσοφική, αλλά μια φιλοσοφική [28]. Σύμφωνα με τον αρχιερέα Πάβελ Χοντζίνσκι, από τους σύγχρονους θεολόγους του Αγίου Θεοφάνη, «μόνο η ανθρωπολογία του λαμβάνει υπόψη και αναπτύσσει σε διαφορετική θεολογική και ιστορική κατάσταση τη διδασκαλία και την εμπειρία της αρχαίας πατερικής παράδοσης» [8, σελ. 25]. Σημαντική φαίνεται και η εκκλησιολογική διδασκαλία του Αγίου Θεοφάνη. Όπως είπε ο M.V. σημείωσε στο άρθρο του που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Church and Time. Legeyev, «Η φύση της Εκκλησίας είναι, αναμφίβολα, η φύση του ανθρώπου με όλα τα εγγενή χαρακτηριστικά, ιδιότητες και ποιότητες. Όπως λέει ο άγιος Θεοφάν, η ζωή της Εκκλησίας «αγκαλιάζει με την εκκλησιαστικότητά της ολόκληρο τον άνθρωπο και σε όλη τη ζωή» [5, σελ. 335], «αγκαλιάζει ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου, από τη γέννηση έως το θάνατο, και, επιπλέον, σε όλες τις εκδηλώσεις και εντολές της» και, επομένως, αγκαλιάζει ολόκληρη την εσωτερική δομή της ανθρώπινης φύσης - πνευματική, ψυχική και σωματική. Η Εκκλησία μας περιβάλλει ολοκληρωτικά». Η ασκητική ιδέα ότι όλη η φύση του ανθρώπου συμμετέχει στη σωτηρία του και όλη αυτή αντιλαμβάνεται τον μετέπειτα αγιασμό (που διατρέχει σαν κόκκινο νήμα την ασκητική πατερική θεολογία) εφαρμόζεται πλήρως από τον Άγιο Θεοφάνη στον τομέα της εκκλησιολογίας, εκφρασμένη με σύντομες και περιεκτικές λέξεις: «Ό,τι είναι απαραίτητο για την Εκκλησία». Όλα είναι απαραίτητα, όλα είναι απαραίτητα, όλα είναι εποικοδομητικά, όλα είναι ιερά! Το θέμα του πνευματικού σώματος, τόσο χαρακτηριστικό πολλών, πολλών αγίων, προερχόμενο από τη θεολογία του Αποστόλου Παύλου «Το πνευματικό σώμα σπέρνεται, το πνευματικό σώμα εγείρεται» (Α' Κορ. 15,44), με τον άγιο Θεοφάν ξαναβρίσκει την απήχηση και το εκκλησιολογικό του περιεχόμενο. Όπως λέει ο άγιος, όλα στην Εκκλησία, όχι μόνο αόρατα, αλλά και ορατά, εξωτερικά, δεν είναι σαρκικά, αλλά πνευματικά. Σύμφωνα με το νόημα και το πνεύμα των διδασκαλιών του αγίου Θεοφάνη, η ίδια η Εκκλησία θα μπορούσε να ονομαστεί, χρησιμοποιώντας την ορολογία του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, «πανπνευματικό σώμα» του Χριστού. Αυτό το επίθετο σε καμία περίπτωση δεν αρνείται τις εξωτερικές ιδιότητες της Εκκλησίας, αλλά το αντίθετο, δείχνει την εσωτερική, πνευματική έννοια και ποιότητα όλων των εξωτερικά ορατών στην Εκκλησία: τα καταστατικά, οι εντολές και οι εκκλήσεις της - ολόκληρη η ποικιλόμορφη δομή της εκκλησίας, που οδηγεί τον άνθρωπο στη σωτηρία. Η αταξία της εσωτερικής Εκκλησίας συνεπάγεται αναγκαστικά, όπως διδάσκει ο άγιος Θεοφάνης, εξωτερική καταστροφή - καταστροφή και βεβήλωση εκκλησιών, αιχμαλωσία και αταξία [6, σελ. 289]. Γενικά, το πνεύμα της Εκκλησίας, το εσωτερικό της συστατικό ή, όπως το λέει ο άγιος, «το πνευματικό σώμα της Εκκλησίας» συνδέεται με την ελευθερία - φυσικά με την ελευθερία των μελών της, τις ανθρώπινες υποστάσεις. Οτιδήποτε είναι εξωτερικό της Εκκλησίας: ναοί, τελετουργίες κ.λπ., αντίθετα, υπόκειται σε αναγκαιότητα και είναι μόνο μια αναγκαία συνέπεια της εσωτερικής δομής [5, σελ. 342]. «Έχοντας ντυθεί (εξωτερικά)», διδάσκει ο Άγιος Θεοφάνης, «η Εκκλησία δεν δεσμεύτηκε με αυτό· η δύναμή της πάνω στην εμφάνισή της δεν σταμάτησε· αλλά παρέμεινε πανίσχυρη σε σχέση με αυτήν για πάντα» [5, 342. 3]. Η επιρροή του αγίου Θεοφάνη του Εσώμου στη ρωσική θεολογία του 19ου αιώνα, καθώς και στη θεολογία των μεταγενέστερων εποχών, είναι αναμφισβήτητη. Ήταν ο θεολόγος που δεν έκανε απλώς εικασίες αφηρημένα σε θεολογικά θέματα, αλλά για τον οποίο η θεολογία ήταν ο πυρήνας της ζωής του. Η υπηρεσία του λόγου ήταν γι' αυτόν η υπηρεσία του Ενσαρκωμένου Λόγου - Χριστού του Σωτήρος. Ήταν ακριβώς η συγγραφική του δραστηριότητα που ο ερημίτης Βισένσκι έβλεπε ως τον τρόπο με τον οποίο μπορούσε να εκπληρώσει περισσότερο το επισκοπικό του καθήκον. Το κλείστρο του συνδέθηκε με αυτό. Η απελευθέρωση της θεολογίας της Ρωσικής Εκκλησίας από την επιρροή τόσο του λατινικού σχολαστικισμού όσο και της προτεσταντικής προτίμησης για το γράμμα έναντι του πνεύματος, που ξεκίνησε τον 19ο αιώνα, έγινε δυνατή χάρη σε διάφορους εγχώριους θιασώτες της ευσέβειας και θεολόγους, από τους οποίους ο Άγιος Θεοφάνης έχει ιδιαίτερη σημασία. 1. Bitekhtina L.D. Μεθοδολογικές βάσεις της ψυχολογίας στις πνευματικές διδασκαλίες του αγίου Φεοφάν του Εσωτερικού (προέλευση, εξελίξεις, προοπτικές). URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (ημερομηνία πρόσβασης 20/12/2020) 2. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός και η θεολογική του κληρονομιά. URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (ημερομηνία πρόσβασης 20/12/2020) 3. Legeev M.V. Διδασκαλία για τον Ιερό Ναό του Αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού στο πλαίσιο της πατερικής παράδοσης και των εκκλησιολογικών θεμάτων του 19ου-21ου αιώνα/ URL: https://mospat./ru/church-and-time/1332 (ημερομηνία πρόσβασης 22/12/2020) 4. Λισόβα Ν.Ν. Δύο εποχές - δύο «Φιλοκαλία»: ο Άγιος Παΐσιος Βελιτσκόφσκι και ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. URL: https://www.ippo.ru/old/library/prav/person/2/index.html (πρόσβαση 22/12/2020) 5. Άγιος Θεοφάνης ο Ερημνιστής. 7η επιστολή προς την Πετρούπολη σχετικά με την εκεί αίρεση // Theophan the Recluse, St. Περί διαφόρων θεμάτων πίστεως και ζωής. Επιστολές συλλογής. Μ., 2007. 6. Άγιος Θεοφάνης ο Ερημνιστής. Για τον καθαγιασμό του παρεκκλησίου της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης // Θεοφάνη του Εσωτερικού, Άγιος Λόγος πίστεως. Λόγια και κηρύγματα. Μ., 2002. Σελ. 289. 7. Florovsky G., πρωτ. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. Μ.: Ινστιτούτο Ρωσικού Πολιτισμού, 2009. 8. Khondzinsky P.V., πρωτ. Η Ανθρωπολογία του Αγίου Θεοφάνου του Απομονωμένου και η ανάδυση των πρώτων προσωπιστικών εννοιών στη ρωσική θεολογία // Bulletin of PSTGU. Σειρά Ι. Θεολογία. Φιλοσοφία. Θρησκευτικών. 2017. Τόμ. 70. 9 . Shcherbakova M.I. Ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημικός στην πνευματική ζωή της Ρωσίας τον 19ο αιώνα. URL: https://www. lifted.asia/2014/04/16 svyatitel-feofan-zatvornik-v-duhovnoj-zhizni-rossii-xix-veka/ (πρόσβαση 21/12/2020). Αυτό σημαίνει σύμφωνα με τη μετάφραση της Φιλοκαλίας. Η ελληνική «Φιλοκαλία» μεταφράστηκε στα σλαβικά από τον άγιο Παΐσιο Βελιτσκόφσκι και αργότερα ο Άγιος Θεοφάνης ο Εκλήτης έκανε σπουδαία δουλειά για τη μετάφραση της συλλογής στην καθομιλουμένη ρωσική.