Saint Theophan the Recluse a ruská teologie 19. století

Anotace. 19. století bylo dobou návratu ruské církve k patristickému pravoslaví. Vliv sv. Theofana Samotáře na ruskou teologii 19. století i na teologii pozdějších dob je nepopiratelný. Byl to teolog, který nespekuloval pouze abstraktně o teologických tématech, ale pro kterého byla teologie jádrem jeho života. Služba slova byla pro něj službou Vtěleného Slova – Krista Spasitele; Právě v jeho spisovatelské činnosti viděl samotář Vyšenskij způsob, jak nejlépe splnit svou biskupskou povinnost; S tím souvisela jeho závěrka. Jak poznamenal doktor historických věd, kandidát filozofických věd N.N. Lisová, "... celé naše 19. století a začátek 20. - to vše byl návrat ruské církve k patristickému pravoslaví. Protože v dějinách ruské církve nastal, jak víme, zlom spojený s petřínskou dobou, se synodálním obdobím, s duchovními předpisy" [4]. L.D. Bitekhtina napsal, že „...zvláštnost stavu ruské teologie a vědy pro toto období byla zafixována v úkolu „dohnat“ západní osvícenství (zejména Německo). Problém byl v tom, že se zaměřením na západní teologickou školu naše nevycházela z vnitřní potřeby a přesvědčení“ [1]. Saint Theophan byl bezpochyby jedním z nejvlivnějších duchovních spisovatelů 19. století, který měl velký vliv na rozvoj ruské teologie a sociálního myšlení obecně, aktivně publikoval a vstupoval do korespondence o duchovních otázkách. Korespondence s laiky byla pravděpodobně jednou z nejdůležitějších oblastí duchovní činnosti svatého Theofana v období jeho ústraní ve Vyšenské poustevně. Poté, co se Saint Theophan uchýlil do Vyšenské poustevny poblíž Tambova, vedl každodenní bohoslužby ve svém domácím kostele více než 20 let, zabýval se překlady knih a vedl rozsáhlou korespondenci, přičemž odpovídal na několik desítek dopisů denně. Otázky, na které odpovídal, včetně těch, které se týkaly duchovního života, veřejné morálky, masového zájmu o okultismus a nekřesťanskou religiozitu, jsou aktuální i dnes. Podle jeho současného životopisce Archimandrita Georgije (Tertyšnikova): "Svatý Theophan viděl ve výkonu duchovní a mravní tvořivosti velkou službu církvi Boží. O tom mluví v jednom ze svých dopisů: "Psaní je nezbytnou službou pro církev." <...> Jeho hlubokému pečlivému pozorování neunikl téměř žádný aspekt duchovního života. Hlavním tématem jeho děl je však spása v Kristu“ [2]. "V 19. století se na vydávání děl sv. Theofana podílel ruský klášter Athonitů Panteleimon, hlavní a regionální domácí tiskárny a periodika, duchovní i světská. Knihy popisující morální učení křesťanské církve prošly během svého života několika dotisky: "Dopisy o křesťanském životě", "Učení. The Salv Krátký esej o askezi, „Co je duchovní život a jak se na něj naladit?“, „Dopisy různým osobám na různá témata víry a života“, „Dopisy o duchovním životě“, dogmatický esej „Duše a anděl – ne tělo, ale duch.“ Svatý Theofan přeložil mnoho asketa a mystická díla, zvláštní pozornost věnoval dílům sv. Jana Velikého, sv. Svatý Benedikt, „Filokalia“ jsou velmi důležité i jeho výklady apoštola Pavla, psané formou kázání, shrnující duchovní zkušenost mnoha asketů církve [9]. Slavný církevní historik Archpriest Georgij Florovsky v „Cestách ruské teologie“ charakterizoval teologickou činnost světce takto: „Theofanova literární činnost se rozvíjí zejména v letech ústraní. Okamžitě načrtává celý systém práce. Nejprve se pustí do výkladu Nového zákona. Za druhé se rozhodne přeložit dopisy Philokalia do ruštiny. Tato práce trvala pouze 20 let Theo Paulovi. (bez dopisu Židům, pomyslel si, není třeba tolik vykládat, jako reflektovat) Takto byl sestaven jeho „příběh evangelia o Bohu Slovu“, a to především na Chrysostomovi a Theodoretovi Min, a nejen jeho „Patrologie“, ale i jeho další série, kazatelské slovníky a teologický kurz. Theophanes nevybudoval systém ani dogmatický, ani moralizující. Chtěl pouze nastínit obraz křesťanského života, ukázat směr duchovní cesty. A to je jeho nesrovnatelný historický význam. Pokračoval a dokončil čin staršího Paisia ​​1. Uvědomil si ruskou Filokálii a dokázal svůj živý světonázor vybudovat zcela v otcovském stylu a duchu [7, s. 501–502, 508]. Podle N.N. Lisovoy, který analyzoval překlad Filokálie od svatého Theofana Samotáře, „...když narazí na nějakou pasáž, kterou je těžké doslovně přeložit do ruštiny, pak ji vysvětlí moderním jazykem a moderním pojmovým aparátem – bez ohledu na to, že překlad nebude příliš podobný jazyku nějakého Abba ze 7. století. Ať je to jinak – říká, že je to úplně stejné pravidlo. nepřesnost vším na světě – faktem je, že svatý Theofan vůbec nepřekládal ve smyslu, který je nám známý, vytvořil svůj patristický text [4]. L.D. Bitekhtina napsal: „...teologická historicko-genetická metoda ve vývoji dogmatu a metoda sebeurčení v principu rozvoje osobnosti tvoří metodologický základ psychologie v duchovním učení svatého Feofana. Jinými slovy, koncept vnitřní zkušenosti, vnitřní situace, je jako jednotka analýzy vnitřní duševní činnosti, která je pro křesťana prvořadá. Důležitost tohoto směru je ve skutečnosti, ale ne ve skutečnosti vášně. která má skutečný vztah k podstatě duše, a související teologická a psychologická témata nastolují tak důležitá témata, jako je svoboda lidské vůle, vztah mezi milostí a svobodou, svoboda a předurčení, způsoby vnímání Božího zjevení, psychologický důkaz existence Boha“ [1]. Doktor teologie arcikněz Pavel Khondzinsky napsal: "Patristická antropologie (a s ní christologie a triadologie) mluvila jazykem své doby - jinými slovy jazykem starověké metafyziky. Období moderny představuje pro teologii problémy spojené s radikální změnou antropologické složky ve filozofii. Nahrazení teocentrismu antropocentrickou terminologií nové terminologie otcovství" [8, str. 24]. Svatému Theophanovi se v této situaci „dařilo udržet rovnováhu mezi tradicí a antropologickými objevy moderny. Ve svých úvahách použil starou metafyzickou i novou psychologickou terminologii. To však nesvědčilo o eklekticismu jeho názorů, ale především o tom, že jeho myšlení „nezabydlovalo“ filozofický, ale p. teologický horizont [258]. Podle arcikněze Pavla Chondzinského ze současných teologů sv. Theofana „jen jeho antropologie bere v úvahu a rozmisťuje v jiné teologické a historické situaci učení a zkušenost starověké patristické tradice“ [8, s. 25]. Důležitým se jeví i ekkleosiologické učení svatého Theofana. Jak M.V. poznamenal ve svém článku publikovaném v časopise Church and Time. Legejev: "Přirozeností církve je nepochybně přirozenost člověka se všemi jejími přirozenými rysy, vlastnostmi a vlastnostmi. Jak říká svatý Theofan, život církve "zahrnuje svou církevností celého člověka a celý život" [5, s. 335], „zahrnuje celý život člověka, od narození až po smrt, a navíc ve všech jeho projevech a řádech“, a objímá tak celou vnitřní strukturu lidské přirozenosti – duchovní, duševní i fyzickou. Církev nás komplexně obklopuje.“ Asketickou myšlenku, že na jeho spáse se podílí celá přirozenost člověka a to vše vnímá následné posvěcení (které se jako červená nit táhne asketickou patristickou teologií), svatý Theofan plně aplikuje na oblast ekleziologie, vyjádřenou krátkými a výstižnými slovy: „Všechno, co je v církvi, je nutné“ ke spáse. Všechno je nutné, všechno je nutné, všechno buduje, všechno je svaté! Téma duchovního těla, tak charakteristické pro mnoho a mnoho svatých, pocházející z teologie apoštola Pavla „Duchovní tělo je zaseto, duchovní tělo vstává“ (1 Kor 15,44), u sv. Teofana opět nachází svou rezonanci a ekleziologický obsah. Jak říká svatý, vše v církvi, nejen neviditelné, ale i viditelné, vnější, není tělesné, ale duchovní. Podle smyslu a ducha učení svatého Theofana by mohla být samotná církev nazývána, s použitím terminologie svatého Simeona Nového teologa, „všeduchovním tělem“ Kristovým. Tento přídomek nijak nepopírá vnější atributy církve, ale právě naopak, poukazuje na vnitřní, duchovní smysl a kvalitu všeho, co je v církvi navenek viditelné: jejích stanov, řádů a dispensí – celé rozmanité struktury církve, vedoucí člověka ke spáse. Nepořádek vnitřní církve nutně zahrnuje, jak učí sv. Theofan, vnější destrukci - ničení a znesvěcení kostelů, zajetí a nepořádek [6, s. 289]. Obecně platí, že duch církve, její vnitřní složka, nebo, jak říká světec, „duchovní tělo církve“ je spojeno se svobodou – samozřejmě se svobodou jejích členů, lidských hypostáz. Vše vnější vůči církvi: chrámy, rituály atd. je naopak podřízeno nutnosti a je pouze nutným důsledkem vnitřní struktury [5, s. 342]. „Církev se oblékla (do zevnějšku),“ učí svatý Theophan, „nezavázala se k tomu, její moc nad jejím zevnějškem nebyla zastavena, ale ve vztahu k ní zůstala mocná po všechny časy“ [5, 342; 3]. Vliv sv. Theofana Samotáře na ruskou teologii 19. století i na teologii pozdějších dob je nepopiratelný. Byl to teolog, který nespekuloval pouze abstraktně o teologických tématech, ale pro kterého byla teologie jádrem jeho života. Služba slova byla pro něj službou Vtěleného Slova – Krista Spasitele; Právě v jeho spisovatelské činnosti viděl samotář Vyšenskij způsob, jak nejlépe splnit svou biskupskou povinnost; S tím souvisela jeho závěrka. Osvobození teologie ruské církve od vlivu jak latinské scholastiky, tak protestantského upřednostňování litery před duchem, které započalo v 19. století, bylo možné díky různým domácím vyznavačům zbožnosti a teologům, z nichž má sv. Teofan zvláštní význam. 1. Bitekhtina L.D. Metodologické základy psychologie v duchovním učení sv. Feofana Samotáře (počátky, vývoj, perspektivy). URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (datum přístupu 20.12.2020) 2. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svatý Theophan Samotář a jeho teologické dědictví. URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (datum přístupu 20.12.2020) 3. Legeev M.V. Výuka o kostele sv. Teofana Samotáře v kontextu patristické tradice a ekleziologické problematiky 19.-21. století/ URL: https://mospat./ru/church-and-time/1332 (datum přístupu 22.12.2020) 4. Lisová N.N. Dvě epochy – dvě „Filokálie“: sv. Paisius Velichkovsky a sv. Teofan Samotář. URL: https://www.ippo.ru/old/library/prav/person/2/index.html (vstup 22/12/2020) 5. Svatý Theophan Samotář. 7. dopis do Petrohradu ohledně tamější hereze // Theophan the Recluse, St. O různých předmětech víry a života. Sbírka dopisů. M., 2007. 6. Svatý Theophan Samotář. Na vysvěcení kaple svaté Velkomučednice Kateřiny // Theophan the Recluse, sv. Slovo víry. Slova a kázání. M., 2002. S. 289. 7. Florovský G., prot. Cesty ruské teologie. M.: Institut ruské civilizace, 2009. 8. Khondzinsky P.V., prot. Antropologie sv. Teofana Samotáře a vznik prvních personalistických konceptů v ruské teologii // Bulletin PSTGU. Řada I. Teologie. Filozofie. Náboženská studia. 2017. Sv. 70. 9. Shcherbakova M.I. Saint Theophan the Recluse in the spiritual life of Russia in the 19th century. URL: https://www. lifted.asia/2014/04/16 svyatitel-feofan-zatvornik-v-duhovnoj-zhizni-rossii-xix-veka/ (accessed 12/21/2020). This means according to the translation of the Philokalia. Řeckou „Filokálii“ přeložil do slovanského jazyka sv. Paisius Velichkovsky a později svatý Theofan Samotář odvedl velkou práci na překladu sbírky do hovorové ruštiny.