Свети Теофан Затворник и руското богословие на 19 век

Анотация. 19 век е времето на завръщането на Руската църква към светоотеческото православие. Влиянието на св. Теофан Затворник върху руското богословие от 19 век, както и върху богословието на следващите времена, е неоспоримо. Той беше богословът, който не просто спекулираше абстрактно по богословски теми, а човекът, за когото теологията беше сърцевината на живота му. Службата на словото беше за него служба на Въплътеното Слово - Христос Спасител; Именно неговата писателска дейност затворникът Вишенски виждаше като начин, по който най-добре можеше да изпълни своя епископски дълг; Затворът му беше свързан с това. Както отбелязва докторът на историческите науки, кандидатът на философските науки Н.Н. Лисова, "... целият ни 19-ти век и началото на 20-ти - всичко това беше връщането на Руската църква към светоотеческото православие. Защото в историята на Руската църква имаше, както знаем, повратна точка, свързана с Петровата епоха, със синодалния период, с Духовния регламент "[4]. Л.Д. Битехтина пише, че "... особеността на състоянието на руското богословие и наука за този период беше фиксирана в задачата да се "догонва" западното просвещение (по-специално Германия). Проблемът беше, че, фокусирайки се върху западната школа на богословието, нашата не изхождаше от вътрешна нужда и убеждение "[1]. Свети Теофан несъмнено е един от най-влиятелните духовни писатели на 19 век, оказал голямо влияние върху развитието на руското богословие и на обществената мисъл като цяло, като активно публикува и влиза в кореспонденция по духовни въпроси. Кореспонденцията с миряните е може би една от най-важните области на духовната дейност на свети Теофан по време на неговото уединение във Вишенската скита. След като се оттегля във Вишенския скит близо до Тамбов, свети Теофан провежда ежедневни служби в домашната си църква повече от 20 години, занимава се с преводи на книги и води обширна кореспонденция, отговаряйки на няколко десетки писма на ден. Въпросите, на които отговаряше, включително свързани с духовния живот, обществения морал, масовия интерес към окултното и нехристиянската религиозност, са актуални и днес. Според неговия съвременник биограф архимандрит Георгий (Тертишников) "В подвига на духовно-нравственото творчество свети Теофан видя голямо служение на Божията църква. Той говори за това в едно от своите писма: "Писането е необходимо служение за Църквата". <...> Почти нито един аспект от духовния живот не убягна от неговото дълбоко, внимателно наблюдение. Но основната тема на неговите произведения е спасението в Христос” [2]. "През 19 век в издаването на произведенията на св. Теофан са участвали атонският руски Пантелеймонов манастир, столични и регионални местни печатници, периодични издания, както духовни, така и светски. Книгите, очертаващи нравствените учения на християнската църква, са били преиздавани многократно през живота си: "Писма за християнския живот", "Очертание на християнското нравствено учение", "Пътят към спасението". Кратък очерк за аскетизма”, „Що е духовен живот и как да се настроим към него?”, „Писма до различни лица по различни теми от вярата и живота”, „Писма за духовния живот”, догматическо есе „Душата и ангелът – не тялото, а духът”.Св. Касиан, Св. Бенедикт, Неговите тълкувания на посланията на св. апостол Павел обобщават духовния опит на много аскети на Църквата. Известният църковен историк протойерей Георгий Флоровски в "Пътищата на руското богословие" характеризира богословската дейност на светеца по следния начин: "Литературната дейност на Теофан се развива особено през годините на уединение. Той веднага очертава цяла система от работи. Първо, той се заема да тълкува Новия Завет. Второ, той решава да преведе Филокалията на руски. Тази работа продължи 20 години. Теофан успя да тълкува само писма на апостол Павел (без писмото до евреите), смята той, не трябва толкова да се тълкува, колкото да се разсъждава върху него, така е съставен неговият „евангелски разказ за Бога Слово". Но той много охотно се е снабдявал с „най-готините" книги той особено обичаше английските коментари. Библиотеката му съдържаше много чуждестранни книги, по-специално колекциите на Мин, и не само неговата „Патрология“, но и други негови серии, проповеднически речници и курс по теология. Теофан не изгражда нито догматична, нито морализаторска система. Той искаше само да очертае образа на християнския живот, да покаже посоката на духовния път. И в това е неговото несравнимо историческо значение. Той продължи и завърши подвига на стареца Паисий 1. Той осъществи руската филокалия и успя да изгради своя жив мироглед изцяло в отечески стил и дух [7, с. 501–502, 508]. Според Н.Н. Лисовой, който анализира превода на Филокалия от св. Теофан Затворник, "... ако попадне на някакъв пасаж, който е труден за буквален превод на руски, тогава той го обяснява с помощта на съвременен език и модерен концептуален апарат - независимо от факта, че преводът няма да бъде много подобен на езика на някой авва от 7-ми век. Нека да е различен - той го казва. По правило е доста точен. В същото време Св. Теофан беше обвинен в неточност от всичко по света - факт е, че свети Теофан изобщо не превеждаше в познатия ни смисъл, който Той създаде своя светоотечески текст [4]. Л.Д. Битехтина пише: "... богословският историко-генетичен метод в развитието на догмата и методът на самоопределението в принципа на развитие на личността представляват методологическата основа на психологията в духовното учение на св. Феофан. С други думи, концепцията за вътрешния опит, вътрешната ситуация е като единица за анализ на вътрешната умствена дейност, която е от първостепенно значение за християнина. Значението на тази посока се състои в това, че това е изследване не на страстни състояния, а на „образа на Бога“, който има истинско отношение към същността на душата, и свързаните с него богословски и психологически теми повдигат такива важни въпроси като свободата на човешката воля, връзката между благодатта и свободата, свободата и предопределението, начините за възприемане на божественото откровение, психологическото доказателство за съществуването на Бог“ [1]. Докторът по богословие, протоиерей Павел Хондзински пише: "Светоотеческата антропология (а с нея христология и триадология) говореше на езика на своето време - с други думи, на езика на древната метафизика. Епохата на модерността поставя проблеми пред богословието, свързани с радикална промяна в антропологичния компонент във философията. Замяната на теоцентризма с антропоцентризма води до появата на нова терминология, неуместна терминология на отците” [8, с. 24]. В тази ситуация свети Теофан "успява да поддържа баланс между традицията и антропологичните открития на модерността. В своите разсъждения той използва както стара метафизична, така и нова психологическа терминология. Това обаче свидетелства не за еклектизма на неговите възгледи, а преди всичко за това, че неговата мисъл "обитава" не философски, а богословски хоризонт [8, с. 25]. According to Archpriest Pavel Khondzinsky, of the theologians contemporary to St. Theophan, “only his anthropology takes into account and deploys in a different theological and historical situation the teaching and experience of the ancient patristic tradition” [8, p. 25]. Еклиосиологичното учение на св. Теофан също изглежда важно. Както каза М.В. отбелязва в своя статия, публикувана в списание Church and Time. Legeyev, “The nature of the Church is, undoubtedly, the nature of man with all its inherent features, properties and qualities. As St. Theophan says, the life of the Church “embraces with its churchliness the whole person and throughout life”” [5, p. 335], “embraces the whole life of a person, from birth to death, and, moreover, in all its manifestations and orders” and, thus, embraces the entire internal structure of human nature - spiritual, mental and physical. Църквата ни заобикаля всестранно.” Аскетичната идея, че цялото естество на човека участва в неговото спасение и цялото то възприема последващото освещение (което минава като червена нишка през аскетическото светоотеческо богословие) е изцяло приложено от свети Теофан в областта на еклисиологията, изразено с кратки и лаконични думи: „Всичко, което е в Църквата, е необходимо” за спасението. Всичко е необходимо, всичко е необходимо, всичко е градивно, всичко е свято! Темата за духовното тяло, така характерна за много, много светци, произхождаща от богословието на апостол Павел „Духовното тяло се сее, духовното тяло възкръсва” (1 Кор. 15:44), при св. Теофан отново намира своя отзвук и еклисиологично съдържание. Както казва светецът, всичко в Църквата, не само невидимо, но и видимо, външно, не е плътско, а духовно. Според смисъла и духа на учението на св. Теофан самата Църква би могла да се нарече, използвайки терминологията на св. Симеон Нови Богослов, „вседуховно тяло” на Христос. Този епитет по никакъв начин не отрича външните атрибути на Църквата, а напротив, той сочи вътрешния, духовен смисъл и качество на всичко външно видимо в Църквата: нейните устави, порядки и диспенсации - цялата разнообразна структура на църквата, водеща човека към спасението. Разстройството на вътрешната Църква непременно влече, както учи св. Теофан, външно разрушаване – разрушаване и оскверняване на църквите, плен и безпорядък [6, с. 289]. Като цяло духът на Църквата, нейната вътрешна съставна част или, както казва светецът, „духовното тяло на Църквата” е свързана със свободата - разбира се, със свободата на нейните членове, човешките ипостаси. Всичко външно на Църквата: храмове, ритуали и т.н., напротив, е подчинено на необходимостта и е само необходимо следствие от вътрешното устройство [5, с. 342]. „Като се облече (във външност)“, учи свети Теофан, „Църквата не се обвърза с това; Нейната власт над нейния външен вид не беше спряна; но тя остана мощна по отношение на нея за всички времена“ [5, 342; 3]. Влиянието на св. Теофан Затворник върху руското богословие от 19 век, както и върху богословието на следващите времена, е неоспоримо. Той беше богословът, който не просто спекулираше абстрактно по богословски теми, а човекът, за когото теологията беше сърцевината на живота му. Службата на словото беше за него служба на Въплътеното Слово - Христос Спасител; Именно неговата писателска дейност затворникът Вишенски виждаше като начин, по който най-добре можеше да изпълни своя епископски дълг; Затворът му беше свързан с това. Освобождаването на богословието на Руската църква от влиянието както на латинската схоластика, така и на протестантското предпочитание към буквата над духа, започнало през 19 век, стана възможно благодарение на различни местни поклонници на благочестието и богослови, от които св. Теофан е от особено значение. 1. Битехтина Л.Д. Методологически основи на психологията в духовното учение на св. Феофан Затворник (произход, развитие, перспективи). URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (дата на достъп 20.12.2020 г.) 2. Георгий (Тертышников), архим. Свети Теофан Затворник и неговото богословско наследство. URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (дата на достъп 20.12.2020 г.) 3. Легеев М.В. Учение за църквата Св. Теофан Затворник в контекста на светоотеческата традиция и еклисиологичните проблеми на 19-21 век/ URL: https://mospat./ru/church-and-time/1332 (дата на достъп 22.12.2020 г.) 4. Лисова Н.Н. Две епохи – две „Филокалии”: св. Паисий Величковски и св. Теофан Затворник. URL: https://www.ippo.ru/old/library/prav/person/2/index.html (достъп на 22.12.2020 г.) 5. Свети Теофан Затворник. 7-мо писмо до Санкт Петербург относно тамошната ерес // Теофан Затворник, Св. За различни теми на вярата и живота. Колекция писма. М., 2007. 6. Свети Теофан Затворник. За освещаването на параклиса на Света великомъченица Екатерина // Теофан Затворник, Св. Слово на вярата. Слова и проповеди. М., 2002. С. 289. 7. Флоровски Г., прот. Пътищата на руското богословие. М.: Институт за руска цивилизация, 2009. 8. Хондзински П.В., прот. Антропология на св. Теофан Затворник и появата на първите персоналистични концепции в руското богословие // Бюлетин на PSTGU. Серия I. Богословие. Философия. Религиознание. 2017. том. 70. 9. Щербакова M.I. Свети Теофан Затворник в духовния живот на Русия през 19 век. URL: https://www. lifted.asia/2014/04/16 svyatitel-feofan-zatvornik-v-duhovnoj-zhizni-rossii-xix-veka/ (достъп на 21.12.2020 г.). Това означава според превода на Филокалиите. Гръцката „Филокалия” е преведена на славянски от св. Паисий Величковски, а по-късно св. Теофан Затворник извършва голяма работа по превода на сборника на разговорен руски език.