القديس ثيوفان المنعزل واللاهوت الروسي في القرن التاسع عشر

تعليق توضيحي. كان القرن التاسع عشر هو وقت عودة الكنيسة الروسية إلى الأرثوذكسية الآبائية. لا يمكن إنكار تأثير القديس ثيوفان المنعزل على اللاهوت الروسي في القرن التاسع عشر، وكذلك على لاهوت الأزمنة اللاحقة. لقد كان اللاهوتي الذي لم يكن مجرد يتكهن بشكل تجريدي بالموضوعات اللاهوتية، بل كان اللاهوت بالنسبة له جوهر حياته. وكانت خدمة الكلمة بالنسبة له خدمة الكلمة المتجسد – المسيح المخلص؛ لقد كان نشاطه الكتابي على وجه التحديد هو ما رآه الناسك فيشنسكي على أنه الطريقة التي يمكنه من خلالها أداء واجبه الأسقفي على أكمل وجه ؛ كان مصراعه مرتبطًا بهذا. كما أشار دكتور في العلوم التاريخية، مرشح العلوم الفلسفية ن.ن. ليزوفا، "... القرن التاسع عشر بأكمله وبداية القرن العشرين - كل هذا كان عودة الكنيسة الروسية إلى الأرثوذكسية الآبائية. لأنه في تاريخ الكنيسة الروسية، كما نعلم، كانت هناك نقطة تحول مرتبطة بعصر بطرس، مع الفترة السينودسية، مع اللوائح الروحية "[4]. إل دي. كتب بيتختينا أن "... خصوصية حالة اللاهوت والعلوم الروسية في هذه الفترة تم تحديدها في مهمة "اللحاق" بالتنوير الغربي (على وجه الخصوص، ألمانيا). كانت المشكلة هي أنه، بالتركيز على مدرسة اللاهوت الغربية، لم تنطلق مدرستنا من الحاجة والقناعة الداخلية" [1]. كان القديس ثيوفان، بلا شك، أحد أكثر الكتاب الروحيين تأثيرا في القرن التاسع عشر، وكان له تأثير كبير على تطور اللاهوت الروسي وعلى الفكر الاجتماعي بشكل عام، وينشر بنشاط ويدخل في المراسلات حول القضايا الروحية. ربما كانت المراسلات مع العلمانيين من أهم مجالات النشاط الروحي للقديس ثيوفان خلال فترة اعتزاله في Vyshenskaya Hermitage. بعد تقاعده في محبسة فيشنسكايا بالقرب من تامبوف، أجرى القديس ثيوفان خدمات يومية في كنيسة منزله لأكثر من 20 عامًا، وشارك في ترجمات الكتب وأجرى مراسلات واسعة النطاق، وأجاب على عشرات الرسائل يوميًا. الأسئلة التي أجاب عليها، بما في ذلك تلك المتعلقة بالحياة الروحية، والأخلاق العامة، والاهتمام الجماهيري بالدين الغامض وغير المسيحي، لا تزال ذات صلة اليوم. وفقًا لكاتب سيرته الذاتية المعاصر الأرشمندريت جورجي (تيرتيشنيكوف) ، "في إنجاز الإبداع الروحي والأخلاقي ، رأى القديس ثيوفان خدمة عظيمة لكنيسة الله. يتحدث عن هذا في إحدى رسائله: "الكتابة خدمة ضرورية للكنيسة". <...> لم يفلت أي جانب من جوانب الحياة الروحية تقريبًا من ملاحظته العميقة والدقيقة. ولكن الموضوع الرئيسي لأعماله هو الخلاص في المسيح" [2]. "في القرن التاسع عشر، شارك دير بانتيليمون الروسي الأثوسي، ودور الطباعة المحلية والإقليمية، والدوريات، الروحية والعلمانية، في نشر أعمال القديس ثيوفان. وقد خضعت الكتب التي تحدد التعاليم الأخلاقية للكنيسة المسيحية إلى عمليات إعادة طبع متعددة خلال حياتهم: "رسائل حول الحياة المسيحية"، "مخطط للتعليم الأخلاقي المسيحي"، "الطريق إلى الخلاص". "مقال قصير عن النسك"، "ما هي الحياة الروحية وكيف نتناغم معها؟"، "رسائل إلى أشخاص مختلفين في مواضيع مختلفة عن الإيمان والحياة"، "رسائل في الحياة الروحية"، مقال عقائدي "النفس والملاك - ليس الجسد، بل الروح". ترجم القديس ثيوفان العديد من الأعمال النسكية والصوفية، مع إيلاء اهتمام خاص لأعمال القديس باخوميوس، والقديس باسيليوس الكبير، والقديس يوحنا كاسيان، والقديس بنديكتوس، "الفيلوكاليا" هي أيضًا تفسيرات مهمة جدًا لرسائل الرسول بولس، مكتوبة في شكل عظات، وتلخص أعمال القديس الخبرة الروحية لكثير من نساك الكنيسة [9]. وصف مؤرخ الكنيسة الشهير رئيس الكهنة جورجي فلوروفسكي في "طرق اللاهوت الروسي" النشاط اللاهوتي للقديس على النحو التالي: "يتطور نشاط ثيوفان الأدبي بشكل خاص خلال سنوات العزلة. فهو يحدد على الفور نظامًا كاملاً للعمل. أولاً، يبدأ في تفسير العهد الجديد. ثانيًا، يقرر ترجمة الفيلوكاليا إلى اللغة الروسية. استمر هذا العمل لمدة 20 عامًا. تمكن ثيوفان فقط من تفسير رسائل الرسول بولس (بدون الرسالة) كان يعتقد أن الإنجيل لا يحتاج إلى تفسير بقدر ما يحتاج إلى التفكير فيه؛ هذه هي الطريقة التي تم بها تجميع "قصة الإنجيل عن الله الكلمة". يعتمد ثيوفان دائمًا على التفسيرات الآبائية، والأهم من ذلك كله على فم الذهب وثيئودوريت، لكنه استخدم عن طيب خاطر شروحًا غربية جديدة، وقام بتخزين الكتب من "أروع الكتب"، لكنه أحب بشكل خاص التعليقات الإنجليزية فقط "علم الآباء" الخاص به، ولكن أيضًا سلسلته الأخرى، وقواميس الوعظ، ودورة اللاهوت. لم يقم ثيوفانيس ببناء نظام عقائدي أو أخلاقي. لقد أراد فقط أن يحدد صورة الحياة المسيحية، لإظهار اتجاه المسار الروحي. وهذه هي أهميتها التاريخية التي لا تضاهى. واصل وأكمل عمل الشيخ باييسيوس 1. لقد أدرك الفيلوكاليا الروسية وتمكن من بناء نظرته الحية للعالم بالكامل بأسلوب وروح أبويين [7، ص. 501-502، 508]. بحسب ن.ن. ليسوفوي ، الذي حلل ترجمة فيلوكاليا للقديس تيوفان المنعزل ، "... إذا صادف بعض المقاطع التي يصعب ترجمتها حرفيًا إلى اللغة الروسية ، فإنه يشرحها باستخدام لغة حديثة وجهاز مفاهيمي حديث - بغض النظر عن حقيقة أن الترجمة لن تكون مشابهة جدًا للغة بعض آباء القرن السابع. فليكن الأمر مختلفًا - يقول ذلك. كقاعدة عامة ، إنها دقيقة تمامًا. وفي الوقت نفسه ، اتهم القديس ثيوفان بعدم الدقة من قبل كل شيء في العالم – الحقيقة أن القديس ثيوفان لم يترجم إطلاقًا بالمعنى المألوف لدينا، بل خلق نصه الآبائي[4]. إل دي. كتب بيتختينا: "... تشكل الطريقة اللاهوتية التاريخية الجينية في تطوير العقيدة وطريقة تقرير المصير في مبدأ تنمية الشخصية الأساس المنهجي لعلم النفس في التعاليم الروحية للقديس ثيوفان. وبعبارة أخرى، فإن مفهوم الخبرة الداخلية، والوضع الداخلي، يشبه وحدة تحليل النشاط العقلي الداخلي، وهو أمر بالغ الأهمية بالنسبة للمسيحي. تكمن أهمية هذا الاتجاه في حقيقة أن هذه ليست دراسة للحالات العاطفية، ولكن "صورة الله" التي لها العلاقة الحقيقية بجوهر النفس، وما يتصل بها من مواضيع لاهوتية ونفسية تثير قضايا مهمة مثل حرية الإرادة الإنسانية، والعلاقة بين النعمة والحرية، والحرية والقدر، وطرق إدراك الوحي الإلهي، والدليل النفسي على وجود الله" [1]. كتب دكتور في اللاهوت، رئيس الكهنة بافيل خوندزينسكي: "تحدثت الأنثروبولوجيا الآبائية (معها علم المسيح وعلم الثالوث) لغة عصرها - وبعبارة أخرى، لغة الميتافيزيقا القديمة. يطرح عصر الحداثة مشاكل للاهوت مرتبطة بتغيير جذري في المكون الأنثروبولوجي في الفلسفة. يؤدي استبدال مركزية الإلهية بالمركزية البشرية إلى ظهور مصطلحات جديدة، ومصطلحات الآباء غير ذات الصلة " [8، ص. 24]. في هذه الحالة، تمكن القديس ثيوفان "من الحفاظ على التوازن بين التقليد والاكتشافات الأنثروبولوجية للحداثة. في تفكيره، استخدم المصطلحات النفسية الميتافيزيقية القديمة والجديدة. ومع ذلك، فإن هذا يشهد ليس على انتقائية آرائه، ولكن، قبل كل شيء، على حقيقة أن فكره "يسكن" ليس أفقًا فلسفيًا، بل لاهوتيًا [8، ص. 25]. بحسب الأسقف بافل خوندزينسكي، من اللاهوتيين المعاصرين للقديس ثيوفان، "إن أنثروبولوجيته وحدها هي التي تأخذ في الاعتبار وتنشر في وضع لاهوتي وتاريخي مختلف تعليم وتجربة التقليد الآبائي القديم" [8، ص. 25]. ويبدو أيضًا أن التعليم الكنسي للقديس ثاؤفان مهم. كما م. وأشار في مقالته المنشورة في مجلة الكنيسة والزمن. ليجييف: "إن طبيعة الكنيسة هي بلا شك طبيعة الإنسان بكل سماته وخصائصه وصفاته. وكما يقول القديس ثيوفان، فإن حياة الكنيسة "تشمل بكنسيتها الإنسان كله وطوال الحياة"" [5، ص. 335]، "تحتضن حياة الإنسان بأكملها، منذ ولادته وحتى وفاته، وعلاوة على ذلك، في جميع مظاهرها وأوامرها"، وبالتالي، تشمل الكنيسة الداخلي بأكمله للطبيعة البشرية - الروحية والعقلية والجسدية. الكنيسة تحيط بنا بشكل شامل.” إن الفكرة النسكية القائلة بأن طبيعة الإنسان بأكملها تشارك في خلاصه، وكلها تدرك التقديس اللاحق (الذي يسري كخيط أحمر في اللاهوت الآبائي النسكي) يطبقها القديس ثيوفان بالكامل في مجال الإكليسيولوجيا، معبرًا عنها بكلمات قصيرة ومقتضبة: "كل ما في الكنيسة ضروري" للخلاص. كل شيء ضروري، كل شيء ضروري، كل شيء بنيان، كل شيء مقدس! إن موضوع الجسد الروحي، الذي يميز العديد من القديسين، والذي نشأ من لاهوت الرسول بولس "الجسد الروحاني يُزرع، والجسد الروحاني يُقام" (1 كورنثوس 15: 44)، مع القديس ثيوفان يجد مرة أخرى صدى له ومحتواه الكنسي. كما يقول القديس، كل شيء في الكنيسة، ليس فقط غير مرئي، بل أيضًا مرئي، خارجي، ليس جسديًا، بل روحيًا. بحسب معنى وروح تعاليم القديس ثيوفان، يمكن تسمية الكنيسة نفسها، بحسب مصطلحات القديس سمعان اللاهوتي الجديد، "جسد المسيح الكلي الروحان". لا ينكر هذا اللقب بأي حال من الأحوال السمات الخارجية للكنيسة، بل على العكس تمامًا، فهو يشير إلى المعنى الداخلي والروحي ونوعية كل شيء مرئي خارجيًا في الكنيسة: قوانينها وأوامرها وتدبيراتها - كنيسة الكنيسة المتنوع بأكمله، الذي يقود الإنسان إلى الخلاص. إن اضطراب الكنيسة الداخلية يستلزم بالضرورة، كما يعلم القديس ثيوفان، الدمار الخارجي – تدمير وتدنيس الكنائس، والسبي والفوضى [6، ص. 289]. بشكل عام، روح الكنيسة، مكونها الداخلي، أو، كما يقول القديس، "الجسد الروحي للكنيسة" مرتبط بالحرية - بالطبع، بحرية أعضائها، الأقانيم البشرية. كل شيء خارجي عن الكنيسة: المعابد والطقوس وما إلى ذلك، على العكس من ذلك، يخضع للضرورة وهو مجرد نتيجة ضرورية للبنية الداخلية [5، ص. 342]. يعلّم القديس ثيوفان: ""إذ ارتدت (الملابس الخارجية)، لم تلزم الكنيسة نفسها بهذا؛ لم تتوقف سلطتها على مظهرها؛ بل ظلت قوية تجاهها إلى الأبد" [5، 342؛ 3]. لا يمكن إنكار تأثير القديس ثيوفان المنعزل على اللاهوت الروسي في القرن التاسع عشر، وكذلك على لاهوت الأزمنة اللاحقة. لقد كان اللاهوتي الذي لم يكن مجرد يتكهن بشكل تجريدي بالموضوعات اللاهوتية، بل كان اللاهوت بالنسبة له جوهر حياته. وكانت خدمة الكلمة بالنسبة له خدمة الكلمة المتجسد – المسيح المخلص؛ لقد كان نشاطه الكتابي على وجه التحديد هو ما رآه الناسك فيشنسكي على أنه الطريقة التي يمكنه من خلالها أداء واجبه الأسقفي على أكمل وجه ؛ كان مصراعه مرتبطًا بهذا. أصبح تحرير لاهوت الكنيسة الروسية من تأثير كل من المدرسة اللاتينية والتفضيل البروتستانتي للحرف على الروح، والذي بدأ في القرن التاسع عشر، ممكنًا بفضل العديد من المصلين المحليين من التقوى واللاهوتيين، ومن بينهم القديس ثيوفان ذو أهمية خاصة. 1. بيتختينا إل.دي. الأسس المنهجية لعلم النفس في التعاليم الروحية للقديس ثيوفان الناسك (الأصول والتطورات والآفاق). عنوان URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (تاريخ الوصول 20/12/2020) 2. جورجي (تيرتيشنيكوف)، الأرشمندريت. القديس ثيوفان المنعزل وتراثه اللاهوتي. عنوان URL: https://www.xpa-spb.ra/libr/Bitehtina/m-Feofana-Zatvornika.html (تاريخ الوصول 20/12/2020) 3. ليجيف إم. تدريس عن كنيسة القديس ثاؤفان المنعزل في سياق التقليد الآبائي والقضايا الكنسية في القرنين التاسع عشر والحادي والعشرين 4. ليسوفا ن.ن. عصران - اثنان "فيلوكاليا": القديس باييسيوس فيليشكوفسكي والقديس ثيوفان المنعزل. عنوان URL: https://www.ippo.ru/old/library/prav/person/2/index.html (تم الوصول إليه في 22/12/2020) 5. القديس ثيوفان المنعزل. الرسالة السابعة إلى سانت بطرسبرغ بخصوص البدعة هناك // ثيوفان المنعزل ، القديس. حول مواضيع مختلفة من الإيمان والحياة. رسائل الجمع. م، 2007. 6. القديس ثيوفان المنعزل. لتكريس كنيسة القديسة الشهيدة العظيمة كاترين // ثيوفان المنعزل القديس كلمة الإيمان. كلمات ومواعظ. م، 2002. ص 289. 7. فلوروفسكي ج. مسارات اللاهوت الروسي. م: معهد الحضارة الروسية، 2009. 8. خوندزينسكي بي في، بروت. أنثروبولوجيا القديس ثيوفان المنعزل وظهور المفاهيم الشخصية الأولى في اللاهوت الروسي // نشرة PSTGU. السلسلة الأولى. اللاهوت. فلسفة. الدراسات الدينية. 2017. المجلد. 70. 9 . شيرباكوفا م. القديس ثيوفان المنعزل في الحياة الروحية لروسيا في القرن التاسع عشر. عنوان URL: https://www. رفعت.asia/2014/04/16 svyatitel-feofan-zatvornik-v-duhovnoj-zhizni-rossii-xix-veka/ (تم الوصول إليه في 21/12/2020). يعني بحسب ترجمة الفيلوكاليا. تمت ترجمة "فيلوكاليا" اليونانية إلى اللغة السلافية بواسطة القديس باييسيوس فيليشكوفسكي، وبعد ذلك قام القديس ثيوفان المنعزل بعمل رائع في ترجمة المجموعة إلى اللغة الروسية العامية.