На сказане в Євангелії {* Творіння, що приписуються св. Іоанну Золотоусту та віднесені виданні Міня до розряду Spuria.

Що юдеї говорили про Спасителя: «Як Він знає Писання, не вчившись» (Івана 7:15)? І на слова Спасителя: «Про день той і годину ніхто не знає» (Мт. 24:36) 1 . Ось знову я запрошую вас до насолоди євангельськими струменями, ось знову закликаю почерпати разом зі мною цю чисту і світлу вологу, дотримуючись слів пророка: «В радості будете почерпати воду з джерел спасіння» (Іс. 12:3)! Джерел багато, але порятунок одне, одне джерело всіх благ - Господь наш Ісус Христос, що вичерпав всяку мудрість і всяке відання. І дивно, що власне дивного знаходили юдеї в тому, що Він знає книги, не вчившись? Про це саме прочитано було нас сьогодні, що коли Спаситель пропонував Своє божественне вчення, юдеї дивувалися і говорили: «Як Він знає Писання, не вчившись» ? Про книги запитують вони, коли йдеться про джерело слова, чи краще сказати про самого Бога – Слова; допитуються, звідки знає книги Христос, Який дарував закон і надихнув пророків, від Якого витікає всяке знання, і вчення, і порада, і розуміння, тому що «будь-яка мудрість від Господа» (Сирах 1:1). Запитують про книги у (Джерела) слова, з якого черпали натхнення всі пророки і від якого всі богослови отримали все те, що стало надбанням їхніх душ. Його сприйняв Мойсей, від Нього почерпали всі пророки, цим джерелом користувалися всі апостоли, як про це свідчить і Іван: «І від повноти Його ми всі прийняли» (Івана 1:16). Вимагаєш (вивчення) книг від Бога, ніби книги породили розум, а не розумом винайдено мистецтво письма? Хіба розум від книжок? Навпаки, розуму зобов'язані книги своїм походженням: як мистецтво справило речовина, але речовина послужило приводом для розвитку мистецтва, не книги породили розум, але розум створив саме мистецтво письма. Чи не книги спочатку, а потім розум, але спочатку розум, а завдяки йому з'явилися і книги. Насамперед те, що є дар Божий, а потім уже те, що є плодом мистецтва. Не очей зробив предмети видимі, але око служить пізнання те, що їм споглядається; не ремесла дали руки, а руки працювали над розвитком ремесла; Не біг виробив ноги, але ногам повинні люди здатністю бігати. Так і не книги обдарували людину розумом, але розум винайшов книжкове мистецтво. Отже, чому ти потребуєш плоду від Того, кому належить і сам корінь? Що “Він знає Писання, не вчившись”? Тебе не дивує те, що Він воскресає мертвих, але вражає те, що Він знає книги, не вчившись від природи? Перші винахідники листи ні від кого не вчилися своєму винаходу, а зробили його самі, але й вони були просто люди; а воскресити мертвих – це перевищує сили людини. Що ж? На велике ти не звертаєш уваги, а про малого сумніваєшся? Звичайно, Христос є джерелом будь-якої мудрості і розуму: від Нього ніщо не приховано. Він винахідник всього, саме винахідник: не те, що хтось інший зробив, а Він тільки відкрив, але сам Він і винуватець мудрості, і винахідник всього того, чим ми зобов'язані мудрості. Ніщо від Нього не приховано – ні минуле, ні сьогодення, ні майбутнє: Він – джерело всього. 2 . Але якщо, - говорить єретик (адже і серед пшениці з'являються кукіль), - якщо Він джерело мудрості і, звичайно, знання, то як про той останній день, коли відбудеться воскресіння мертвих і пришестя Спасителя, Він говорить, що про нього «ніхто не знає, ні Ангели небесні, ні Син 6 (4). Яке ж це джерело мудрості, якщо майбутнє від нього приховано? Мені дуже хотілося б, щоб ти не перекручував сенсу промови і не вдавався у звивини словес, але вникнув у прямий зміст того, що сказано. Навіщо кажеш: якщо Він є джерелом і скарбницею мудрості, то як Йому не відомо? Я знаю, що цей вислів містить дуже глибоку думку, але постараюся розкрити його коротко. Адже треба узгоджуватися не з силою слова, але зі здатністю слухачів. Апостол говорить про Христа: ми керуємося «для пізнання таємниці Бога і Батька і Христа, в якому приховані всі скарби премудрості та знання» (Кол. 2:2–3). Якщо все в Ньому, то як може щось приховатись від Нього? Але скажуть, що означає тоді відповідь Спасителя, що «про день той і годину ніхто не знає, ні Ангели небесні, а тільки Отець Мій один»? Але спитаємо єретика: що більше – день той чи Батько? Хто знає Отця, чи може не знати того дня? «Батька не знає ніхто, крім Сина» (Мт. 11:27). Отже, Отця Він знає, джерело мудрості у нього, а останнього дня не знає? Але може, кажуть, Отця Він знає, а того, що в Отці, не знає? Але якщо в Отці є щось таке, що невідомо синові, то й у Сині, у свою чергу, було б щось приховане від Отця? Звідки видно? Це прямий висновок зі слів самого Спасителя: «Як Отець Мене знає, так і Я знаю Отця» (Ів. 10:15). А стосовно людей Він висловився просто: «І знаю Моїх, і Мої знають Мене» (Ів. 10:14). Тут немає рівності пізнання: де нерівна природа, там нерівно й пізнання. Людина може знати Бога, але не те, що в Бозі; ми всі знаємо Отця, але не так, як знає Його Син. «Нехай знають Тебе, єдиного істинного Бога» (Ів. 17:3). Всі ми знаємо, але не так, як Він. Інша справа – плоду знати корінь, інше – кореню знати плід, і зовсім інше поняття одержують про плод ті, хто його вживає. У вищенаведених словах Спасителя вказується тим часом саме повна і досконала рівність взаємного пізнання Отця і Сина: «Як Отець знає Мене, так і Я знаю Батька» . Отже, якщо в Сині є щось приховане від Отця, тоді і в Батьку можна допустити щось приховане від Сина. Невже й тут не засоромишся ти, єретик, і наполягатимеш на тому, що Син не знає? У такому разі Святого Духа, Якого ти заперечуєш, сам же ти підноситься над Сином щодо пізнання. Адже ось що говорить Павло про Святого Духа: «Дух все проникає, і глибини Божі» (1Кор. 2:10). Дух Святий знає глибини, а Син не знає дня? Але якщо знає, то чому Він сказав: Не знаю? І висновки розуму, і свідчення Писання підтверджують, що Він є джерелом знання та мудрості. Заради чого відмовляється Він від того, чим володіє, і про пізнання, якому сам служить джерелом, заявляє, що його не має? Адже Він сказав, що того дня ніхто не знає. Мабуть, брати, звернути увагу на те, в якому сенсі Спаситель ужив ці слова, і дослідити: що саме хотів Він сказати, про що, кому і коли? Недостатньо взяти слово, як воно є, і пояснити в такому його вигляді: потрібно значення його порівнювати з наміром того, хто говорить. Не все, що говорив Спаситель, відповідало Його гідності, але інше пояснюється нашою слабкістю. Інакше говорив Він із віруючими, інакше з невіруючими. Я пам'ятаю, що цю думку Я вже проводив у розмові з вами, але ніщо не заважає скористатися нею і тепер і піти тією ж дорогою у розкритті істинного сенсу вислову, що займає нас. До юдеїв звернені були ці слова Спасителя, – до юдеїв, що так далеко відстояли від висоти богопізнання, скільки земля віддалена від неба, за словом Божим, «як небо вище за землю, так шляхи Мої вищі за шляхи ваші, і думки Мої вищі за думки ваші» (Іс. 55:9). Отже, Він мав справу з невіруючими, і оскільки вони вважали Його за якогось супротивника Богу, який бореться проти божественної мудрості та закону Мойсеєвого, то Він всюди власну гідність залишає в тіні, а все приписує Батькові, щоб показати юдеям, що вони не Йому противяться, але повстають на самого Бога. І ось, звертаючись до юдеїв, Він зважав на їхні упередження і пристосовував Свої слова до їх розумію, – не в тому сенсі, щоб божественне слово змінювалося у відповідність до наших звичаїв, але в тому, що Він як лікар вибирав ліки відповідні хвороби. Адже юдеї доходили до того, що заперечували не лише Його божество, а й Його людство. Подумай тільки, які далекі були вони від думки, що Він – Син Божий, якщо й за людину сьогодення вони не хотіли Його рахувати! Вони саме казали: «Він одержимий бісом» (Ів. 10:20), і Сина Божого вважали шаленим. І ось, з одного боку, юдеї були вороже налаштовані проти Нього, а з іншого – Його власні учні, як люди, цікавилися майбутнім, адже людям завжди приносить задоволення гадати про майбутнє і до нього прагнути. Спостерігається це і в звичайному житті: якщо комусь трапиться одним днем ​​раніше дізнатися про те, що наступного ж дня буде відомо всім людям, то Він радіє, ніби зробив якесь важливе відкриття і ніби перевершив усіх у пізнанні. Отже, люди із задоволенням займаються ворожінням про майбутнє. І Спаситель, звичайно, бачив, як розгорялася в апостолах ця пристрасть і до якої міри з'їдала їхню цікавість про майбутнє, і тому рішуче відмовляється від того, що мав, щоб показати цю цікаву цікавість. Коли «відновлюєш Ти царство Ізраїлю» (Дії 1:6)? – питають його апостоли. А Він, приборкаючи людську легковажність, що бажає проникнути в майбутнє і усмішкувати про божественне, відповідає: «Не ваша справа знати часи чи терміни» (Дії 1:7); пізнання цього – не під силу людині. Не допитуйся про майбутнє заздалегідь у подробицях, але просто чекай і вір у майбутнє; самого себе приготуй до майбутнього пришестя Судді; подбай тут не про те, щоб дізнатися, коли цей день настане, не про те, що він тобі готує. У відповідь на подібні питання, властиві цікавості: коли настане цей день? коли буде воскресіння? – пророк з обуренням відповів: «Горе охочим дня Господнього! для чого вам цей день Господній» (Ам. 5:18). Т. е.: навіщо ви прагнете бачити цей день Господній? «Близький великий день Господа... гірко заволає тоді й найхоробріший! День гніву – цей день, день скорботи і тісноти» (Соф. 1:14–15). Порушує в них страх, щоб приборкати їхню слабкість. Так як вони прагнули знати майбутнє, що виходить за межі доступної людині пізнання, Спаситель і відповідав їм: «не ваша справа знати часи чи терміни» . Але щоб не подумали, що робить це із заздрощів, Він і самого Себе зараховує до незнаючих, щоб до певної міри пом'якшити людське незнання. І ангели, каже Він, не знають. А що вище за ангелів? І Син не знає. А вищий за Сина? Коли чуєш про Сина, звертай увагу на те, в якому сенсі вжито цю назву, тому що Він називається Сином і божеством, і людством. А переконатися в тому, що Писання називає Спасителя Сином і в тому випадку, коли йдеться про Його тіло, і про Його домобудівництво, ти можеш, якщо згадаєш, що сказано в іншому місці: «І Кров Ісуса Христа, Сина Його, очищає нас від усякого гріха» (1 Іван 1:7). Кров – значить не божество, а людство; отже, і Сином називається тут Його людство. Коли ми говоримо: Син Божий постраждав, ми маємо на увазі і те, що страждало в ньому, і те, що залишалося безпристрасним. А коли скажемо так: Син Божий єдинородний був розіп'ятий на хресті, ми повинні розділяти безпристрасне від страждання, що зазнало. Адже й у нас, людей, це дуже поширено, що стосується взагалі особистості та людини розуміється нами у тому чи іншому приватному розумінні. Якщо ми скажемо, що такий помер, то ми, звичайно, уявляємо собі, що саме мертве – тіло його, звичайно, – і що безсмертно – душа; і хоча, очевидно, поняття про смерть непридатне до людини у сенсі слова, ми висловлюємося, що помирає людина. Ми не відчуваємо потреби в застереженні, що померло, власне, тільки його тіло. У промові ми вживаємо назву смерті без суворого розбору, найточніше визначення його сенсу у кожному окремому випадку надається нашій думці. Так і Спаситель, говорячи про святих, дотримується цього спільного слововживання: «вони будуть віддавати вас до судилищ, і поведуть вас до правителів і царів за Мене» (Мт. 10:17–18) і вбиватимуть вас. Тут Він говорить про смерть взагалі, але в Своїм вченні визначає це поняття точніше: «Не бійтеся тих, хто вбиває тіло, а душі не можуть убити» (Мф.10:28). Так робить Спаситель і в інших випадках. Так само висловився Він і в тому випадку, коли сказав, що «про день той ніхто не знає», ні навіть Син, який має всезнання: за людством і Я не знаю, – ось як треба розуміти ці Його слова. Звичайно, не може не знати останнього дня Син, у якому сховані всі скарби мудрості та розуміння; не може не знати чогось Той, хто знає Батька так само, як Батько знає Його. Ось, де дозвіл питання, у тому, що назва Син відноситься і до Його божественної гідності, і до прийнятого Ним на Себе служіння. У цьому випадку, звичайно, Він, що веде все за силою божества, за людством виявляється незнаючим. 3 . Ось Його власні слова: «Якщо Я свідчу Сам про Себе, то свідчення Моє не є істинним» (Ів. 5:31). Але самому Йому належать і ці слова: «якщо Я і Сам про Себе свідчу, свідчення Моє істинне» (Івана 8:14). Що одне: якщо істинно, то як може бути не істинним? Якщо несправжнє, то як назвати істинним? У словах – повна суперечність, але думки узгоджуються. Ісус увійшов у храм і навчав, – увійшов до храму Творець храму, Владика служіння; Він навчав у храмі, щоб виповнилося пророцтво, яке гласило: «Несподівано прийде в храм Свій Господь, якого ви шукаєте, і ангел заповіту, якого ви бажаєте» (Мал. 3:1). І Господом називає Його, і ангелом. О, таємниця божественна! О, славне пророче таємництво! «Раптом прийде до храму Свого», тобто. у храм Божий. Храм називається своїм для Нього, щоб не подумали, що панування Отця – одне, а царство Сина – інше. Храм Отця, який спорудив Богу Соломон, цей храм пророк називає храмом Спасителя: «раптово прийде» у храм Свій "Господь" . Храм Отця є і храм Сина; храм Сина – храм Отця. Тому й сам Спаситель, коли виганяв юдеїв з храму бичем, зробленим Ним із мотузок, говорив: «Візьміть це звідси і дому Отця Мого не робіть домом торгівлі» (Ів. 2:16). А вдруге сам сказав: візьміть це звідси: «Мій дім є дім молитви» (Лк. 19:46). Дім Мого Батька і Мій дім. Або, наприклад, євангеліст каже: «прийшов до своїх, і свої Його не прийняли» (Ів. 1:11). Сказано це про юдеїв; оскільки Він просвітив їх законом і керував через пророків, то вони й були своїми для Спасителя. А коли мати шукала Його і питала: «Чадо! що Ти зробив з нами» (Лк.2: 48), навіщо змушуєш нас шукати Тебе? - Відповів: «Чи ви не знали, що Мені має бути в тому, що належить Отцю Моєму» (Лк.2: 49)? Отож, увійшов Він до храму, і почав навчати, і виповнилося інше пророцтво: «Я той самий, що сказав: Ось Я!». (Іс. 52:6). Він навчав, і це не служило приниженню Його гідності, тому що навчав Він з людинолюбства. Коли чуєш, що Він навчав, не уявляй Його одним із звичайних вчителів. А якщо це слово – вчив – спокушає тебе, то значить ти не знаєш Його гідності і не дивуєшся Його вченню, хоч і чув, звичайно, ці слова: «Благословенний Ти, Господи! навчи мене уставам Твоїм» (Пс. 118:12). Ісус «увійшовши до храму» . Ніде не знайдеш ти Його низхідним. Він сходив від Єрихону до Єрусалиму, сходив на гору. Де Бог, там і сходження. «Блаженна людина, котра сила в Тобі і в якої в серці стежки спрямовані до Тебе» (Пс. 83:6). Де чеснота, там сходження; де порок, там сходження: «щоб я не зійшов у могилу» (Пс. 29:4). з Мойсеєм відповідаю: «Ти Бог мій; звеличу Тебе, вихваляю ім'я Твоє» (Іс.25:1)! що вони противяться ними ж сповідуваному Богу, не приймаючи Того, Хто є для них каменем спотикання. Тому що Богу вони вірили, а Ісуса з сумнівом відкидали, то Він замовчує про власну гідність і протиставляє їм авторитет Отця, показуючи, хто бореться проти Христа, той вост. а чи не доказом? Але самі справи тебе заперечують. За твоїм – о, юдей – міркуванням, що принижує Христа і принижує Його діла, Він – не від Бога, руйнує закон і бореться проти благочестя в ім'я Свого нечестивого вчення; а ти сам борешся за законом, обстоюєш божественне вчення і захищаєш Бога? За твоєю власною свідомістю, ти думаєш службу приносити Богу, відштовхуючи славу Христову і охороняючи царство закону. Подивимося ж, що сама справа, – куди схиляється суд Божий – на вашу чи нашу користь? Ти стверджуєш, що захищаєш Бога і борешся з Його супротивником, який руйнує вчення Боже. Подивимося ж, як ставиться Бог до тих, хто видає себе за захисників закону, і до послідовників людини, яка зневажає закон. Я говоритиму про події, всім відомі. Якщо якесь місто прийме самозванця замість царя, він наражає себе на небезпеку, хоча б і не підтримував його домагань: раз самозванець ним прийнятий, він повинен розділити з ним і кару, що загрожує самозванцю. А якщо якесь місто зачинить перед самозванцем свої ворота, воно вважається гідним подиву і набуває благовоління царя за те, що під час небезпеки залишився вірним цареві, з твердістю витримав випробування і не проміняв законного государя на самозванця. Це саме зробив ти, юдей, за твоїми власними словами: ти не прийняв самозванця, як ти нечестиво називаєш Христа, що повставав проти закону Мойсеєвого, але відкинув його, дотримуючись недоторканності царства Божого; а Церква відчинила браму Спасителеві, на твою думку – самозванцю, а за її сповіданням – Царю слави. Що, який суд сказала Істина над тими, які не прийняли Царя? Одне місто Єрусалим не прийняло його, і чи лишився в ньому камінь на камені? Одне це місто зачинило свої ворота перед Царем слави і, не прийнявши нібито самозванця, зазнало руйнації; а церкви Божі, що всюди прийняли спасіння, цвітуть і ширяться і сходять від слави до слави. І далі: поки живий самозванець, друзі його, що надали йому підтримку в небезпеці, благоденствують, а вороги його живуть під страхом небезпеки; але коли самозванець вмирає, становище змінюється: його вороги підбадьорюються, а друзям загрожує небезпека. Що ж було за осудом Спасителя на смерть і за відходом Його до Батька? Якими наслідками призвела Його смерть, як ти стверджуєш, або Його воскресіння, як я вірю? Якщо вороги царя – або вороги цього самозванця, інакше кажучи, – благоденствують, Він справді самозванець; якщо ж вороги в соромі й вигнанні, а друзі на волі й у славі, – справа говорить сама за себе, коли тобі непереконливі слова: ось як підніс Бог царство Христове, ось як розпорошив тих, що противилися Його царству! Міг, звісно, ​​Бог винищити тих, що відкинули Його Сина; міг знищити ворогів Царя, котрі послали самозванцем Царя слави; але не винищив їх, а тільки розпорошив. Якби винищив, вони мали б таке виправдання: коли б ми залишилися на землі, і могли б увірувати; коли б поширилася віра в Нього по землі, і ми звернулися б до Нього разом з усім Всесвітом. Його вороги могли б говорити тоді: ми бачили біля Нього лише дванадцять учнів і тому не звернули на Нього уваги; а якби побачили, що перед Ним схиляються царі, тоді ми повірили б у Нього без жодних відмовок. Навіщо Ти поспішив винищити нас перед покаянням і Своєю карою попередив наше виправлення? Ось, щоб ніхто не мав підстави сказати: Розп'ятого ми знаємо, а Того, хто поклоняється, не бачили, - Він і не винищив їх, а тільки розпорошив. Про це просив за них ще пророк Давид: «Не вбивай їх, щоб не забув народ мій; розтринь їх силою Твоєю» (Пс. 58:12). Дивись, ось вони біля дверей Христа торгують хустками та рушниками. Біля дверей поставив їх Господь, щоб вони були свідками відданого Йому поклоніння; біля церковного ганку стоять вони точно брати Йосипа. Справді, як братися Йосипа, бачачи високу гідність свого брата, не зважилися наблизитися до нього як до рідного, але боялися його, так і ці тепер – подивися – тремтять достоїнства Церкви, яким зодягнена вона від Бога і від Владики і Спасителя всіх; подивися, як вони збентежені і розгублені побачивши розп'ятого в славі. Порівняй страждання та славу. На хресті Він провів три години, від шостої до дев'ятої; а час слави триває на віки віків – без кінця. Подивися, як приниження минуло точно тінь; подивися, з якою славою процвіла істина: від шостої години до дев'ятої – приниження, від віку до віку – слава, і немає кінця прославленню Христа, безмежна Його слава. Всі напружують свої голоси – пророки, євангелісти, пастирі, вчителі, єпископи – і не можуть вичерпати моря Його божества. Море приймає річки і поглинає їх, але не поглинається ними; так і всі, хто вихваляє Христа, осіняються Його славою, але піднестися до неї не можуть. Жахлива зухвалість богоборців, але велика за те й честь приниженого за справу спасіння і прославленого за своєю божественною гідністю. Подумай: тільки три болючі години треба було пережити, за те вічні вічні не вичерпається Його божественна слава. Зверніть увагу і на місце хреста. Чи не одну п'ядь землі займало дерево хрещене? Так, його основа вимірювалася мірою ноги. Такою була міра приниження. Зістав же з нею широту піднебесної, адже проповідь про Христа розлилася по ній і буквально затопила її всю, як із морських хлібів. Стояли юдеї біля хреста і сміялися з Його пристрастей, а вірніше сказати – самі були обсміяні ними: вони бачили розп'ятого і не здогадувалися про прославленого. Це й мав на увазі пророк Захарія, коли говорив: тоді прийде Господь Бог і «підійметься великий плач у Єрусалимі» (Зах. 12:11). «І вони подивляться на Нього, Якого пронизали» (Зах. 12:10; Іоан. 19:37), тобто. того, якого пробили цвяхами. Не сказав: будуть дивитись Того, Кого прибивали, але того, на якого прибивали. Що означає: якого? Очевидно, очевидно, хрест, на якому був прибитий Спаситель. (Друге славне) пришестя Спасителя буде попереджено явищем прославлюваного ангелами царського знака, - прапора, як зазвичай кажуть: з'явиться над землею хрест Його, що затіняє сонце, що затьмарює місяць, як говорив Спаситель: «тоді з'явиться знамення Сина 4 (4). І щоб виповнилося сказане Захарією, Спаситель його власні слова застосував до того, що відбулося: «Поглядають на Нього, Якого пронизали» . З'явиться знамення Сина Божого на небі, і тоді заплачуть народи: «плем'я дому Давидового особливо, і їхні жінки особливо; плем'я дому Нафанового особливо, і їхні жінки особливо» (Зах. 12:12–13). Чому він ужив тут не ім'я коліна, а ім'я царства? Чому плаче саме Давидове коліно? Бо воно називалося не Давидовим, а Юдиним. Так як Сина Давидова за тілом не визнали в Його Божественній гідності Його ближні за плотським походженням, то насамперед нещастя і падає на тих, які були найближчими за спорідненістю, але відчужилися на ділі. «Плем'я будинку Нафанова». Хто такий Натан? Був Натан пророк, був Натан син Давидів (2Цар. 5:14). Пророк Натан викрив Давида в його гріху, а інший Натан народився від нього самого. Читай розповідь про синів Давида і знайдеш там, що один із синів Давида називався Натаном. Від цього Натана євангеліст Лука, що викладає родовід Марії, виробляє Йосипа (Лк. 3:31). Ось який глибокий зміст і як ретельно потрібно вникати. Читай Євангелія, як казав Спаситель: «Дослідіть Писання» (Ів. 5:39). І не сказав Він просто – читайте, але – «досліджуйте», вникайте, – тому що просте читання не дає належного знання: велика ретельність потрібна для того, щоб належним чином вникнути в Писання. 4 . «Так буде пришестя Сина Людського» (Мф. 24:27). З'явиться в образі хресного дерева, але сяятиме променями світла. Коли з'явиться хрест, сонце померкне, і сховається, – не зникне, але потоне у сяйві Його слави; Місяць затьмариться і зірки погаснуть, або краще сказати - спадуть, як написано: «сонце потьмяніє, і місяць не дасть світла свого, і зірки спадуть з неба» (Мф. 24:29), і тоді з'явиться це страшне і славне знамення. Побачивши Його юдеї, лаятимуться, а вірні прославлятимуть. Тоді кожен із вірних окремо відповідатиме невірним. Тоді скаже нам Ісайя: Ось Він, Бог наш! ...на Нього сподівалися ми; зрадіємо і звеселімося» (Іс. 25:9); тоді явище хреста викриє зухвалу зневіру і зміцнить Церкву; тоді будуть осоромлені противники і прославлені послідовники; тоді все творіння поклониться Сину Божому – і ті, що повірили, і не повірили, але перші з урочистістю, другі з соромом. Так, на царських картинах зображуються царські охоронці у славі та поруч із ними полонені варвари, повалені біля ніг царя; простягається перед царем ниць варвар, простягається і підданий, але потім один сміливо стоїть перед царем, прославляючи свого владику, а інший, силою повалений під ноги, схиляється перед царем, але нагороди за своє поклоніння не отримує, тому що не з доброї волі прийшов сюди, а з примусу; і виходить таким чином, що верхній ряд кланяється цареві, а нижній падає перед ним, а це дві речі різні: одна справа кланятися, інша падати перед кимось. Те саме відбуватиметься і в наступ великого Царя: на картині слави Його з'явиться лик віруючих, тріумфуючи разом з ликом ангельським, зі співом і славослів'ям; а одразу ж невіруючі будуть розтягнуті біля ніг великого Царя; ті будуть вільні і сміливі, а ці пов'язані та пригнічені. Для вірних не потрібні узи, тому що вони й без того вже прив'язані коханням: любов для них і замінює узи; а кого не пов'язало кохання, на того наклало кайдани примус. І вірні сміливо наближаються до Царя слави, а невірні та противники слова істини будуть притягнуті до Його престола в залізних кайданах; ті будуть у лику тих, що поклоняються - вгорі, а ці в лику повалені - у пороху. Саме як на картині: зверху зображені поклоняються, а в нижній частині полонені, що падають ниць; так само і в царстві Христовому вірні зустрінуть Його на хмарах, а невірні будуть перед Ним повалені на порох. Так і в псалмі поклоняються відрізняються від тих, що припадають. «Згадають, і повернуться до Господа всі кінці землі, і поклоняться перед Тобою всі племена язичників, бо Господнє є царство, і Він – Владика над народами» (Пс.21:28–29), говорить псалмоспівець, коли йдеться про тих, хто кланяється Богові; а про повалених перед Ним додав: «схиляться перед Ним усі низхідні в пальці» (Пс.21:30). Але чому ж лик вірних виявляється нагорі? Тому очевидно, що вірні не стоятимуть на землі, але в повітрі оточуватимуть великого Суддю, як Його наближені. Адже і престол Божий не на землі утвердиться: земля буде тільки підніжжям Його ніг, так що всі підсудні будуть унизу, а нагорі тільки Суддя і разом з Ним Його друзі. Саме це бажаючи показати, що вірні стоятимуть не на землі, а у висоті, апостол каже: «ми... захоплені будемо на хмарах на зустріч Господу на повітрі, і так завжди з Господом будемо» (1Фес. 4:17). 5 . Це прийшло мені на згадку з приводу зухвалості богоборців, які наважилися сказати про Спасителя: «Він одержимий бісом» (Ів. 10:20). Як не вигукнути з цього приводу разом з Давидом: «Як багато у Тебе благ» Господи (Пс. 30:20)! Як Ти зносиш такі слова з вуст раба? Як даєш землі носити його? Як не караєш повстаючих проти Тебе богоборців, не знищиш їх одним помахом, не винищиш наказом, не вимовиш навіть проти них погрози? Хіба не про Тебе сказано це пророче слово: «Заборонить Він морю, і воно висихає» (Наум. 1:4)? Таке богоборство, такі хули! Відповідає на це Спаситель: «Я прийшов не судити світ, а спасти світ» (Ів. 12:47). Тому і Давид, закликаючи Його не для суду під час другого пришестя, а для спасіння, говорив: «Той, хто сидить на Херувимах, яви Себе... збуди силу Твою, і прийди врятувати нас» (Пс. 79:2–3), – врятувати, а не судити. Перше Його пришестя було для спасіння, а друге – для суду. Якщо хочеш, знайдеш у Ньому Спасителя, а не хочеш – дізнаєшся в Ньому Суддю. Поспішай і постарайся здобути дружбу Царя. Скористаємося уроком життєвої мудрості. Чи не доводилося тобі спостерігати, як радіють і тріумфують люди, коли хтось із їхніх друзів височить і отримує владу в свої руки? Чи не радіє кожен, коли його знайомий займає високу посаду, і чи не розраховує вже користуватися плодами дружби? Але люди часто дурять такі розрахунки, порушують дружбу і, досягнувши влади, нехтують колишніми друзями. А Христос не приховує істини: будь Його другом – і ти завжди залишишся таким. Адже нерідко, брати, трапляється, що високе звання надмиває людей, змінює спосіб їхніх думок, псує стосунки і – можна сказати – прямо перероджує людину. Прикладом у цьому плані може бути Саул. Бог, знаючи, що він, ставши царем, зміниться, прямо говорить йому: Я помазав тебе, і тебе будуть просити (царювати над народом), і вручать тобі владу, і ти станеш царем. «Коли ці ознаки збудуться з тобою, …знайде на тебе Дух Господній …і станеш іншою людиною» (1Цар. 10:1, 7, 6), тобто. під впливом влади ти змінишся. Звичайно, не всі люди змінюються: вірний залишиться таким, яким він був, і лише порожня людина виявляє у подібних випадках свій справжній характер. Тому вірному і дається таке повчання: якщо поставлять тебе начальником, будь як один із підлеглих. Проте дружба земна, людська, ненадійна; іноді вона витримує випробування, іноді дурить тих, хто покладав на неї надії. А дружба Христа незмінна і непохитна: і в повному блиску Своєї слави Він не відкине тебе, що поклонявся Йому на землі, але як сьогодні Він приймає твою дружбу, так і тоді засвідчить про неї словами: «Прийдіть, благословенні Отця Мого» (Мт. 25:34)! Тут нерідко трапляється, що людина, яка отримала від когось благодіяння і потім піднялася, забуває про те, кому він зобов'язаний; а якщо й не забуває, то намагається приховати колишнє благодіяння, бо не бажає принизитися перед благодійником; дружбі залишається вірним, а про благодіяння замовчує. Не так чинить Спаситель: Він і дружбу зберігає, і благодіяння не приховує. «Бо хотів Я, і ви дали Мені їсти» , – говорить Він (Мт. 25:35). Ось з яким блиском проявляється дружба зі Спасителем, ось як виправдовується зроблене Йому благодіяння: Він не заперечується колишньої дружби з тобою, прославляє твою любов, сповідує прихильність, увінчує твою старанність. Постараємося мати Його своїм другом, а не Суддею. Звичайно, Він – Суддя, і Суддя неприємний; але ти заздалегідь постарайся придбати Його прихильність, зробити Його своїм другом, а не Суддею. Ти знаєш, звісно, ​​що мирські начальники з близькими людьми розмовляють інакше, ніж із сторонніми? Вдайся і ти до посередництва; Поговори заздалегідь з мучениками, попроси апостолів: благаю вас, приведіть до мене Суддю; нехай Він покаже мені милість на суді, коли буде досліджувати мої справи; переконайте Його: Він вас послухає. Я знаю, що вас Він шанує; сам я не маю доступу до Царя, а ви користуєтеся Його прихильністю. Але апостоли та мученики дадуть тобі відповідь на це: хіба ти не знаєш нашого Бога? Він, хоч і милує задарма, але хоче і від нас отримати щось. Дай бідним, і Він сам їхнім устам буде дякувати тобі; дай у руки бідних - і отримаєш відплату; дай Христу: Він бере не з жадібності, але з людинолюбства, для допомоги бідним. Потім Бог отримує твої гроші не сам безпосередньо, а через посередництво бідних, і бере їх не торгуючи правдою, але покаянням виправляючи наші гріхи. Справді, Він бере від тебе гроші не з тим, щоб продати тобі правду і іншого засудити несправедливо, але щоб тебе милосердям звільнити від обтяження, що тягне на тобі, як говорив Данило: «Спокупи гріхи твої правдою і беззаконня твої милосердям до бідних» (Дан. 4:2). Принеси гроші твої за твою душу: адже викуп за людину – її власне багатство. Це кажу я, звеличуючи гідність Христа і Владики нашого, Якого приймає весь всесвіт, Якого нині удостоєна Церква, і лише одна синагога позбавлена, бо вона розпорошена. Порожній звук – це ім'я (синагога); вірніше сказати - відсікання, тому що вона невірою відсікається від Христа. Так називає синагогу і Павло, кажучи: «Бережіться обрізання» (Фил. 3:2). А ми, звісно – обрізання. Ті, що називали Спасителя шаленим, відсікаються від слави, а ті, хто сповідав Його царем, одягаються славою. Ще запропоную вам один приклад із давньої історії та закінчу бесіду. Був колись праведний чоловік - Гедеон, засвідчений у Писанні, якого і Павло назвав серед праведних чоловіків, сказавши: «про Гедеона, ...про Самсона та Єффае» (Євр. 11:32). Він, у своєму житті прикрашався всіма чеснотами, під час війни опинившись у крайній нужді, зібрав колосків і вимолочував їх у якомусь кориті, щоб приготувати собі їжі для підкріплення. Раптом явився йому ангел і сказав: кріпись і мужися, «Господь з тобою» (Суд. 6:11, 12)! Голод не послаблює чесноти, навпаки, під тиском лих вона набуває більше блиску. «Господь з тобою»! Мир тобі! І каже йому Гедеон: «Якщо Господь з нами, то чого спіткало нас усе це» (Суд. 6:13)? Говорить це не як нарікання на Бога, але вважаючи себе негідним того, щоб був з ним Бог. Якби, каже, ми були гідні Бога, тоді не спіткали б нас такі лиха. Іноді невірні, тобто. на словах видають себе за вірних, але в душі налаштовані в протилежний бік, кажуть: де Бог християн? Чому не чує Він ченців? Як Він припускає війни? Чому не відвертає сум'яття? Не те хотів сказати Гедеон, але: якби Господь був з нами, то як би зазнали нас такі лиха? Звичайно, Його немає з нами: ми ж його не гідні. Відповідає ангел: Господь із тобою; у твої руки дарує Бог перемогу; починай війну. На це Гедеон каже: я повірю, що Господь зі мною, якщо даси мені справжнє знамення. Ось, каже, я покладу овече хутро, і якщо впаде роса на це хутро, а вся земля залишиться сухою, тоді я знатиму, що Бог зі мною. Такого знаку він просив. Покладено було хутро. Вночі – з волі Божої та Його промислу – впала на хутро роса, а на всій землі навколо було сухо. Рано вранці Гедеон узяв хутро й вичавив його: у ньому виявилася ціла міра води. Тоді знову каже Гедеон: Я повірю, що Господь зі мною, якщо Він виконає моє бажання і дасть знамення. Я покладу це хутро, і якщо на всій землі буде роса, а це хутро залишиться сухим, тоді я отримаю цілковиту впевненість, що Господь зі мною. Мало тобі було одного знаку, ти просиш ще нового? Хіба ти не читав: «Не спокушайте Господа, Бога вашого» (Второз. 6:16)? Не двох ознак, каже він, я прошу: я прошу одного; обидва ці знаки становлять одне. У цьому він висловився так: якщо дасть мені Господь справжнє знамення, тобто. споглядання майбутньої істини. Потім вдруге поклав хутро: і впала роса на всю землю, а хутро не було змочене. Після цього досвіду він сміливо розпочав війну та здолав противників. Що означає це таємниче явище із зрошенням? Хутро це є прообразом пришестя Спасителя – першого та другого. Перше стосувалося одного Єрусалима і пройшло непоміченим для всієї землі. Звичайно, як хутро ніщо в порівнянні з усією землею, так і Єрусалим ніщо в порівнянні з усіма народами – жалюгідна величина. Ось чому Спаситель і говорив: «Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому» (Мф. 15:24), тільки до одного народу. А потім благодать Господня поширилася і синагога, і народ той мали відкинутися її, тоді як вся земля її прийняла, що й було утворене другим явищем: спочатку ж хутро було зрошене, земля ж суха, а потім земля виявилася вологою, хутро ж залишилося сухим. Так колись єврейський народ ніби ввібрав у себе все благочестя і не поділився ним з іншими народами, а потім, коли всі народи скористалися благодіянням спасіння, Ізраїль залишився чужим його, сухим. Але щоб сказане мною не здалося вигадкою людською, необхідно підтвердити це пояснення пророчим свідченням. Пророкуючи про Спасителя, Давид говорив так: Боже! даруй цареві Твої суд і синові царя Твою правду, нехай судить праведно людей Твоїх та жебраків Твоїх на суді» (Пс. 71:1–2). І трохи нижче продовжує: «і боятимуться Тебе, доки перебуватиме сонце та місяць, у пологи пологів» (Пс. 71:5). Потім вказуючи на пришестя Його, каже: «Він зійде, як дощ на скошений луг, як краплі, що зрошують землю» (Пс. 71:6); і одразу додає: «він матиме від моря до моря і від річки до краю землі» (Пс. 71:8). Хай же дасть Господь нам бути улагодженими разом з усією землею і приносити плоди, молитвами і заступництвом батька нашого і наставника, який може сфотографувати і наше справжнє слово і вашу любов, у Христі Ісусі Господі нашому, Якому слава і держава, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Золотоусту та віднесені до видання Міня до розряду Spuria. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри»