Në përgjigje të asaj që thuhet në Ungjill {*Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe botimet e Min të klasifikuara si Spuria.

Çfarë thanë judenjtë për Shpëtimtarin: “Si i njeh Shkrimet pa i studiuar” (Gjoni 7:15)? Dhe fjalëve të Shpëtimtarit: "Por askush nuk e di për atë ditë dhe orë" (Mateu 24:36) 1. Këtu përsëri ju ftoj të shijoni rrjedhat e ungjillit, këtu përsëri ju ftoj të vizatoni me mua këtë lagështi të pastër dhe të ndritshme, duke ndjekur fjalët e profetit: “Me gëzim do të nxjerrësh ujë nga burimet e shpëtimit” (Is. 12:3)! Ka shumë burime, por ka një shpëtim, një burim të të gjitha të mirave - Zoti ynë Jezu Krisht, i cili kullon gjithë urtësinë dhe gjithë njohurinë. Dhe është për t'u habitur që hebrenjve në fakt ishte e çuditshme që Ai dinte libra pa studiuar? Kjo është pikërisht ajo për të cilën u lexuam sot - që kur Shpëtimtari ofroi mësimin e Tij hyjnor, judenjtë u habitën dhe thanë: "Si i njeh Ai Shkrimet pa studiuar"? Ata pyesin për librat kur bëhet fjalë për burimin e fjalës, ose më mirë të themi për vetë Zotin - Fjalën; ata pyesin se ku i njeh librat Krishti, i cili dha ligjin dhe frymëzoi profetët, prej të cilëve buron e gjithë dija, mësimi, këshilla dhe kuptueshmëria, sepse “gjithë dituria është nga Zoti” (Sirach 1:1). Ata pyesin për librat nga (Burimi) fjala nga e cila u frymëzuan të gjithë profetët dhe nga e cila të gjithë teologët morën gjithçka që u bë pronë e shpirtrave të tyre. Moisiu e mori atë, të gjithë profetët tërhoqën prej Tij, të gjithë apostujt përdorën këtë burim, siç dëshmon Gjoni për këtë: "dhe të gjithë kemi marrë nga plotësia e tij" (Gjoni 1:16). A kërkoni (studimin e) librave nga Zoti, sikur librat të lindën arsyen dhe artin e të shkruarit nuk e shpiku arsyeja? A vjen mençuria nga librat? Përkundrazi, librat ia detyrojnë origjinën arsyes: ashtu siç nuk ishte arti ai që prodhoi materie, por substanca që shërbeu si arsye për zhvillimin e artit, po kështu nuk ishin librat që lindi arsyen, por arsyeja që krijoi vetë artin e të shkruarit. Jo librat në fillim dhe më pas arsyeja, por arsyeja së pari dhe falë saj u shfaqën librat. Para së gjithash, çfarë është një dhuratë nga Zoti, dhe më pas çfarë është fryti i artit. Nuk ishte syri që krijoi objekte të dukshme, por syri shërben për të kuptuar atë që soditet prej tij; Nuk ishin duart që e dhanë zanatin, por duart punuan për të zhvilluar zanatin; Vrapimi nuk i zhvilloi këmbët, por njerëzit i detyrohen aftësisë për të vrapuar te këmbët e tyre. Nuk ishin librat që e pajisën njeriun me arsyen, por arsyeja që shpiku artin e librave. Pra, pse kërkoni fruta nga Ai të cilit i përket vetë rrënja? Çfarë, "Ai i njeh Shkrimet pa i studiuar"? A nuk habiteni që Ai ringjall të vdekurit, por ajo që ju mahnit është se Ai i njeh librat pa studiuar, nga natyra? Shpikësit e parë të shkrimit nuk e mësuan shpikjen e tyre nga askush, por e bënë vetë, por megjithatë ata ishin thjesht njerëz; dhe ringjallja e të vdekurve është përtej fuqisë njerëzore. Pra, çfarë? A nuk u kushtoni vëmendje gjërave të mëdha, por dyshoni për gjërat e vogla? Natyrisht, Krishti është burimi i gjithë urtësisë dhe gjithë kuptueshmërisë: Atij nuk i fshihet asgjë. Ai është shpikësi i gjithçkaje, pikërisht shpikësi: jo diçka që e bëri dikush tjetër, por Ai sapo zbuloi, por Ai Vetë është edhe autori i urtësisë dhe shpikësi i gjithçkaje që ne i detyrohemi urtësisë. Asgjë nuk i fshihet Atij - as e shkuara, as e tashmja, as e ardhmja: Ai është burimi i gjithçkaje. 2. Por nëse," thotë heretiku (në fund të fundit, edhe midis grurit shfaqet egjra), "nëse Ai është burimi i urtësisë dhe, natyrisht, i dijes, atëherë si për atë ditë të fundit, kur bëhet ringjallja e të vdekurve dhe ardhja e Shpëtimtarit, a thotë Ai se "askush nuk e di për këtë, as engjëjt e qiellit, por jo vetëm Mahew 2"? Çfarë lloj burimi urtësie është ky nëse e ardhmja fshihet prej saj? Do të doja shumë që të mos e shtrembëroni kuptimin e fjalës dhe të mos hyni në përmbysjet e fjalëve, por të thelloheshit në kuptimin e drejtpërdrejtë të asaj që thuhet. Pse thoni: nëse Ai është burimi dhe thesari i urtësisë, atëherë si nuk e di? E di që kjo thënie përmban një mendim shumë të thellë, por do të përpiqem ta shpjegoj shkurtimisht. Është e nevojshme të përshtatemi jo me fuqinë e fjalës, por me aftësinë e dëgjuesve. Apostulli thotë për Krishtin: ne udhëzohemi “të njohim misterin e Perëndisë Atë dhe të Krishtit, në të cilin janë të fshehura të gjitha thesaret e diturisë dhe të diturisë” (Kol. 2:2-3). Nëse gjithçka është në Të, atëherë si mund t'i fshihet diçka Atij? Por ata do të thonë, çfarë do të thotë atëherë përgjigjja e Shpëtimtarit, se “askush nuk e di për atë ditë dhe orë, as engjëjt e qiellit, por vetëm Ati im”? Por le të pyesim heretikun: cili është më i madhi - ajo ditë apo Ati? A mundet kushdo që e njeh Atin të mos e dijë atë ditë? “Askush nuk e njeh Atin përveç Birit” (Mateu 11:27). Pra, Ai e njeh Atin, burimi i urtësisë është tek Ai, por Ai nuk e njeh ditën e fundit? Por ndoshta, ata thonë: Ai e njeh Atin, por nuk di çfarë ka në Atin? Por nëse ka diçka në Atin që është e panjohur për Birin, atëherë në Birin, nga ana tjetër, a do të kishte diçka të fshehur nga Ati? Ku mund ta shihni këtë? Ky është një përfundim i drejtpërdrejtë nga fjalët e vetë Shpëtimtarit: "Ashtu si Ati më njeh mua, ashtu edhe unë e njoh Atin" (Gjoni 10:15). Dhe në lidhje me njerëzit, Ai e shprehu thjesht: “Unë i njoh ata që janë të mitë dhe ata që janë të mitë më njohin mua” (Gjoni 10:14). Këtu nuk ka barazi njohurish: aty ku natyra është e pabarabartë, dija është gjithashtu e pabarabartë. Njeriu mund ta njohë Perëndinë, por jo atë që është në Zotin; ne të gjithë e njohim Atin, por jo siç e njeh Biri. “Të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë” (Gjoni 17:3). Ne të gjithë e dimë, por jo si Ai. Është tjetër gjë që një frutë të njohë rrënjën, tjetër gjë që rrënja të njohë frutin dhe ata që e konsumojnë marrin një koncept krejtësisht të ndryshëm për frutin. Megjithatë, në fjalët e mësipërme të Shpëtimtarit, është pikërisht barazia e plotë dhe e përsosur e njohjes së ndërsjellë të Atit dhe Birit që tregohet: "Siç më njeh Ati mua, ashtu edhe unë e njoh Atin". Kjo do të thotë se nëse ka diçka të fshehur nga Ati në Birin, atëherë diçka e fshehur nga Biri mund të pranohet tek Ati. A nuk do të të vijë turp edhe këtu o heretik dhe do të këmbëngulësh që Biri nuk e di? Në këtë rast, Shpirtin e Shenjtë, të cilin ju e mohoni, ju vetë e ngrini mbi Birin për sa i përket njohurive. Në fund të fundit, kjo është ajo që Pali thotë për Frymën e Shenjtë: "Fryma heton çdo gjë, madje edhe gjërat e thella të Perëndisë" (1 Kor. 2:10). Fryma e Shenjtë i njeh thellësitë, por Biri nuk e njeh ditën? Por nëse ai e di, atëherë pse tha: Nuk e di? Si përfundimet e arsyes ashtu edhe provat e Shkrimit konfirmojnë se Ai është burimi i dijes dhe i mençurisë. Pse Ai refuzon atë që zotëron dhe deklaron se nuk ka njohuri për njohurinë e së cilës ai vetë shërben si burim? Në fund të fundit, Ai tha se askush nuk e di atë ditë. Ne duhet, vëllezër, t'i kushtojmë vëmendje kuptimit në të cilin Shpëtimtari i përdori këto fjalë dhe të shqyrtojmë: çfarë saktësisht donte të thoshte, për çfarë, kujt dhe kur? Nuk mjafton ta marrësh fjalën ashtu siç është dhe ta shpjegosh në këtë formë: kuptimi i saj duhet të përshtatet me qëllimin e folësit. Jo gjithçka që tha Shpëtimtari përputhej me dinjitetin e Tij, por diçka tjetër shpjegohet nga dobësia jonë. Ndryshe fliste me besimtarët, ndryshe me jobesimtarët. Mbaj mend që e kam përdorur tashmë këtë mendim në një bisedë me ju, por asgjë nuk më pengon ta përdor tani dhe të eci në të njëjtën mënyrë për të zbuluar kuptimin e vërtetë të thënies që na pushton. Këto fjalë të Shpëtimtarit iu drejtuan Judenjve - Judenjve, të cilët ishin po aq larg nga lartësia e njohjes së Perëndisë sa është toka nga qielli, sipas fjalës së Zotit, "ashtu si qiejt janë më të lartë se toka, kështu rrugët e mia janë më të larta se rrugët tuaja dhe mendimet e mia më të larta se mendimet tuaja" (Is. 55:9). Pra, Ai u trajtua me jobesimtarët dhe duke qenë se ata e konsideronin Atë si një lloj kundërshtari të Zotit, duke mbrojtur kundër urtësisë hyjnore dhe ligjit të Moisiut, Ai e lë dinjitetin e Vet në hije kudo dhe ia atribuon gjithçka Atit për t'u treguar hebrenjve se ata nuk po e kundërshtojnë Atë, por po rebelohen kundër Hyjit. Dhe kështu, duke iu kthyer hebrenjve, Ai mori parasysh paragjykimet e tyre dhe ua përshtati fjalët e Tij kuptimit të tyre - jo në kuptimin që fjala hyjnore u ndryshua në përputhje me moralin tonë, por në kuptimin që Ai, si një mjek, zgjodhi ilaçet që korrespondojnë me sëmundjen. Por judenjtë shkuan aq larg sa mohuan jo vetëm hyjninë e Tij, por edhe njerëzimin e Tij. Vetëm mendoni se sa larg ishin ata nga ideja se Ai ishte Biri i Perëndisë, nëse nuk donin ta konsideronin Atë një person real! Ata thanë saktësisht: "Ai është i pushtuar nga një demon" (Gjoni 10:20), dhe ata e konsideruan Birin e Perëndisë të pushtuar. Dhe kështu, nga njëra anë, hebrenjtë ishin armiqësorë kundër Tij, dhe nga ana tjetër, vetë dishepujt e Tij, si njerëz, ishin kureshtarë për të ardhmen, sepse njerëzit gjithmonë kënaqeshin të hamendësojnë për të ardhmen dhe të përpiqen për të. Kjo vërehet edhe në jetën e zakonshme: nëse dikush i ndodh të mësojë një ditë më parë atë që do t'u njihet të gjithë njerëzve të nesërmen, atëherë ai gëzohet, sikur të kishte bërë ndonjë zbulim të rëndësishëm dhe sikur t'i kishte tejkaluar të gjithë në njohuri. Pra, njerëzit kënaqen duke treguar pasuri për të ardhmen. Dhe Shpëtimtari, natyrisht, pa se si u ndez ky pasion tek apostujt dhe në çfarë mase i konsumoi kurioziteti i tyre për të ardhmen, dhe për këtë arsye ai braktisi me vendosmëri atë që kishte për të treguar këtë kuriozitet të kotë. Kur do t'ia rivendosni mbretërinë Izraelit (Veprat e Apostujve 1:6)? - e pyesin apostujt. Dhe Ai, duke frenuar mendjelehtësinë njerëzore, që dëshiron të depërtojë në të ardhmen dhe të flasë për hyjnoren, përgjigjet: “Nuk është puna jote të njohësh kohët apo stinët” (Veprat 1:7); njohja e kësaj është përtej fuqisë së njeriut. Mos pyesni për të ardhmen në detaje paraprakisht, por thjesht prisni dhe besoni në të ardhmen; përgatituni për ardhjen e ardhshme të Gjykatësit; Ajo që ju intereson këtu nuk është të zbuloni se kur do të vijë kjo ditë, jo për atë që ka rezervuar për ju. Në përgjigje të pyetjeve si këto, tipike për kuriozitetin boshe: kur do të vijë kjo ditë? kur do të ndodhë ringjallja? - profeti iu përgjigj i indinjuar: “Mjerë ata që dëshirojnë ditën e Zotit, pse është për ju kjo ditë e Zotit” (Amosi 5:18). Kjo është: pse përpiqeni ta shihni këtë ditë të Zotit? "Dita e madhe e Zotit është afër... atëherë edhe më trimat do të bërtasin me hidhërim! Dita e zemërimit është kjo ditë, një ditë mundimi dhe ankthi" (Sof. 1:14–15). Ngjall frikë tek ata për të frenuar dobësinë e tyre. Meqenëse ata kërkuan të dinin të ardhmen, përtej kufijve të njohurive të arritshme për njeriun, Shpëtimtari u përgjigj atyre: “Nuk është puna juaj të dini oraret apo datat”. Por që të mos mendojnë se e bën këtë nga zilia, Ai gjithashtu e llogarit Veten në mesin e injorantëve, për të zbutur deri diku injorancën njerëzore. Dhe engjëjt, thotë Ai, nuk e dinë. Dhe çfarë është më e lartë se engjëjt? Dhe Biri nuk e di. Dhe mbi Birin? Kur dëgjoni për Birin, kushtojini vëmendje kuptimit në të cilin përdoret ky emër, sepse Ai quhet Biri si në hyjni ashtu edhe në njerëzim. Dhe mund të bindeni se Shkrimi e quan Shpëtimtarin Bir si për mishin, ashtu edhe për ekonominë e Tij, nëse mbani mend atë që thuhet diku tjetër: "Dhe gjaku i Jezu Krishtit, Birit të Tij, na pastron nga çdo mëkat" (1 Gjonit 1:7). Gjaku nuk do të thotë hyjni, por njerëzi; Kjo do të thotë se njerëzimi i Tij quhet edhe Biri këtu. Kur themi: Biri i Perëndisë vuajti, nënkuptojmë edhe atë që vuajti në të dhe atë që mbeti e pandjeshme. Dhe kur themi këtë: Biri i vetëmlindur i Perëndisë u kryqëzua në kryq, ne duhet të ndajmë të pasionuarin nga ai që përjetoi vuajtje. Në fund të fundit, është shumë e zakonshme tek ne njerëzit që ajo që ka të bëjë me personalitetin dhe njeriun në përgjithësi, ne e kuptojmë në një kuptim të veçantë ose në një tjetër. Nëse themi se filani vdiq, atëherë, natyrisht, imagjinojmë se çfarë ka vdekur - trupi i tij, natyrisht - dhe çfarë është i pavdekshëm - shpirti i tij; dhe megjithëse, padyshim, koncepti i vdekjes nuk është i zbatueshëm për një person në kuptimin e plotë të fjalës, ne shprehim, megjithatë, se një person vdes. Nuk e ndjejmë nevojën të përcaktojmë se, në mënyrë rigoroze, ka vdekur vetëm trupi i tij. Në të folur, ne përdorim emrin e vdekjes pa analiza të rrepta; Përkufizimi më i saktë i kuptimit të tij në çdo rast individual i lihet mendimeve tona. Pra, Shpëtimtari, duke folur për shenjtorët, ndjek këtë përdorim të përgjithshëm: "ata do t'ju dorëzojnë në gjykatat e gjykimit, ... dhe do t'ju çojnë te sundimtarët dhe mbretërit për mua" (Mateu 10:17–18) dhe ata do t'ju vrasin. Këtu Ai flet për vdekjen në përgjithësi, por në mësimin e Tij ai e përkufizon më saktë këtë koncept: “Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin” (Mateu 10:28). Kjo është ajo që bën Shpëtimtari në raste të tjera. Pikërisht kështu u shpreh Ai në rastin kur tha se "për atë ditë askush nuk e di", madje as Biri, i cili ka gjithëdije: sipas njerëzimit, nuk e di - kështu duhen kuptuar këto fjalë të Tij. Sigurisht, Biri, në të cilin janë fshehur të gjitha thesaret e urtësisë dhe të zgjuarsisë, nuk mund të mos e njohë ditën e fundit; Ai që e njeh Atin nuk mund të mos dijë diçka në të njëjtën masë siç e njeh Ati. Kjo do të thotë se zgjidhja e pyetjes është se emri Bir i referohet si dinjitetit të Tij hyjnor, ashtu edhe shërbimit që Ai i bëri Vetes. Në këtë rast, natyrisht, Ai që drejton gjithçka me fuqinë e hyjnisë, rezulton të jetë injorant i njerëzimit. 3. Këtu janë vetë fjalët e Tij: “Nëse dëshmoj për veten time, atëherë dëshmia ime nuk është e vërtetë” (Gjoni 5:31). Por Atij i përkasin edhe këto fjalë: “Nëse dëshmoj për veten time, dëshmia ime është e vërtetë” (Gjoni 8:14). Një gjë: nëse është e vërtetë, atëherë si mund të mos jetë e vërtetë? Nëse është e pavërtetë, atëherë si ta quajmë të vërtetë? Fjalët janë një kontradiktë e plotë, por mendimet janë të qëndrueshme. Jezusi hyri në kishë dhe mësoi; Krijuesi i kishës, Zoti i shërbimit, hyri në kishë; Ai mësoi në kishë që të përmbushej profecia që thoshte: “Zoti, të cilin ju kërkoni, dhe engjëlli i besëlidhjes, që dëshironi, do të vijnë papritmas në kishën e tij” (Mal. 3:1). Dhe ai e quan Zot dhe engjëll. Oh, mister hyjnor! O mister i lavdishëm profetik! "Papritmas Ai do të vijë në kishën e Tij", domethënë në kishën e Perëndisë. Kisha quhet i tij, që të mos mendojnë se tjetër gjë është sundimi i Atit dhe tjetër mbretëria e Birit. Kisha i Atit, të cilin Solomoni ia ngriti Zotit, profeti e quan pikërisht këtë kishë kisha i Shpëtimtarit: "Zoti do të vijë papritmas" në kishën e Tij. Kisha i Atit është gjithashtu kisha i Birit; Kisha i Birit është kisha i Atit. Prandaj, vetë Shpëtimtari, kur i dëboi judenjtë nga kisha me një kamzhik të bërë prej tij me litarë, tha: "Merreni këtë nga këtu dhe mos e bëni shtëpinë e Atit tim një shtëpi tregtie" (Gjoni 2:16). Dhe një herë tjetër ai vetë tha: merre nga këtu: “Shtëpia ime është shtëpi lutjeje” (Luka 19:46). Shtëpia e Atit tim është gjithashtu shtëpia ime. Ose, për shembull, ungjilltari thotë: “Ai erdhi tek të tijtë dhe të tijtë nuk e pranuan” (Gjoni 1:11). Kjo u tha për hebrenjtë; meqenëse Ai i ndriçoi ata me ligj dhe i udhëhoqi nëpërmjet profetëve, ata ishin një nga të vetët e Shpëtimtarit. Dhe kur nëna e tij e kërkoi dhe e pyeti: “Fëmijë, çfarë na bëre” (Luka 2:48), pse na detyron të të kërkojmë? - Ai u përgjigj: “Apo nuk e dinit se unë duhet të përfshihem në gjërat që i përkasin Atit tim” (Luka 2:49)? Kështu, Ai hyri në kishë dhe filloi të mësonte, dhe një profeci tjetër u përmbush: "Unë jam i njëjti që tha: "Ja ku jam!" (Isa. 52:6). Ai mësoi dhe kjo nuk i shërbeu për të poshtëruar dinjitetin e Tij, sepse Ai mësoi nga dashuria për njerëzimin. Kur dëgjoni atë që Ai mësoi, mos e imagjinoni Atë si një nga mësuesit e zakonshëm. Dhe nëse kjo fjalë - e mësuar - ju josh, atëherë do të thotë që nuk e njihni dinjitetin e Tij dhe nuk jeni të habitur nga mësimet e Tij, megjithëse, sigurisht, keni dëgjuar këto fjalë: "I bekuar je, Zot! më mëso statutet e tua” (Ps. 119:12). Jezusi "duke hyrë në kishë". Ju nuk do ta gjeni Atë duke zbritur askund. Ai u ngjit nga Jeriko në Jeruzalem, u ngjit në mal. Aty ku është Zoti, aty është ngjitja. “Lum njeriu, forca e të cilit është në ty dhe zemra e të cilit i ka rrugët drejt teje” (Ps. 84:6). Aty ku ka virtyt, ka ngjitje; ku ka ves, ka zbritje: “që të mos zbres në varr” (Ps. 29:4). "Dhe Judenjtë u mrekulluan duke thënë: Si i njeh ai Shkrimet pa i studiuar?" Dhe unë, bashkë me Moisiun, përgjigjem: "Ti je Perëndia im, unë do të të lartësoj". Ti, unë do të lëvdoj emrin tënd" (Is. 25:1)! Ai denoncon mosbesimin e judenjve, ekspozon mosbindjen e popullit, tregohet se është burimi i mençurisë dhe i gjithë dijes dhe thotë: "Mësimi im nuk është imja, por e Atit që më dërgoi" (Gjoni 7:16, duke mos pranuar Perëndinë kudo, duke mos e pranuar atë). Ai që është një gur për ta, meqenëse ata besuan në Zotin, por e refuzuan me dyshim, ai hesht për dinjitetin e Tij dhe kundërshton autoritetin e Atit, duke treguar se kushdo që lufton kundër Krishtit rebelohet kundër Perëndisë. Por vetë veprat ju hedhin poshtë. Sipas arsyetimit tuaj - oh çifut - që poshtëron Krishtin dhe nënçmon veprat e Tij, Ai nuk është nga Zoti, shkatërron ligjin dhe lufton kundër devotshmërisë në emër të mësimit të Tij të paperëndishëm; dhe ju vetë luftoni sipas ligjit, mbroni mësimin hyjnor dhe mbroni Zotin? Sipas vetëdijes suaj, ju imagjinoni veten duke i shërbyer Perëndisë, duke larguar lavdinë e Krishtit dhe duke mbrojtur mbretërinë e ligjit. Le të shohim se çfarë thotë vetë çështja - ku mbështetet gjykimi i Zotit - në favorin tuaj apo në favorin tonë? Ju pretendoni se po mbroni Zotin dhe po luftoni armikun e Tij, i cili po shkatërron mësimet e Perëndisë. Le të shohim se si i trajton Zoti ata që paraqiten si mbrojtës të ligjit dhe pasuesit e një personi që shkel ligjin. Do të flas për ngjarje që janë të njohura për të gjithë. Nëse ndonjë qytet pranon një mashtrues në vend të një mbreti, ai e ekspozon veten në rrezik, edhe nëse ai nuk i mbështeti pretendimet e tij: meqenëse pranoi mashtruesin, ai duhet të ndajë me të dënimin që kërcënon mashtruesin. Dhe nëse ndonjë qytet i mbyll portat e tij mashtruesit, ai konsiderohet i denjë për befasi dhe fiton favorin e mbretit për faktin se në kohë rreziku ai i qëndroi besnik mbretit, i qëndroi provës me vendosmëri dhe nuk e ndërroi sovranin e ligjshëm me mashtruesin. Ti, çifut, bëre pikërisht këtë, me fjalët e tua: nuk e pranove mashtruesin, siç e quan me pabesi Krishtin, i cili u rebelua kundër ligjit të Moisiut, por e hodhi poshtë atë, duke ruajtur paprekshmërinë e mbretërisë së Perëndisë; dhe Kisha ia hapi portat Shpëtimtarit, sipas jush një mashtrues, por sipas rrëfimit të saj, Mbret i lavdisë. Çfarë gjykimi u shqiptoi e vërteta atyre që nuk e pranuan Mbretin? Një qytet, Jeruzalemi, nuk e pranoi dhe a kishte mbetur ndonjë gur mbi një tjetër? Ky qytet i vetëm mbylli portat e tij për Mbretin e Lavdisë dhe, gjoja duke mos pranuar mashtruesin, u shkatërrua; dhe kishat e Perëndisë, pasi kanë marrë shpëtimin kudo, lulëzojnë dhe zgjerohen dhe ngjiten nga lavdia në lavdi. Dhe më tej: ndërsa mashtruesi është gjallë, miqtë e tij, që e mbështetën në rrezik, përparojnë dhe armiqtë e tij jetojnë nën frikën e rrezikut; por kur mashtruesi vdes, situata ndryshon: armiqtë e tij inkurajohen dhe miqtë e tij janë në rrezik. Çfarë pasoi pas dënimit të Shpëtimtarit me vdekje dhe largimit të Tij tek Ati? Cilat ishin pasojat e vdekjes së Tij, siç pretendoni ju, ose ringjalljes së Tij, siç besoj unë? Nëse armiqtë e mbretit - ose armiqtë e këtij mashtruesi, me fjalë të tjera - përparojnë, Ai është me të vërtetë një mashtrues; nëse armiqtë tuaj janë në turp e në mërgim dhe miqtë tuaj janë të lirë dhe në lavdi, vepra flet vetë, kur fjalët nuk janë bindëse për ju: kështu e lartësoi Zoti mbretërinë e Krishtit, kështu i shpërndau ata që kundërshtuan mbretërinë e Tij! Perëndia, sigurisht, mund t'i shkatërronte ata që hodhën poshtë Birin e Tij; mund të shkatërronte armiqtë e Mbretit, i cili dërgoi Mbretin e Lavdisë si mashtrues; por ai nuk i shkatërroi, por vetëm i shpërndau. Nëse ai do t'i kishte shkatërruar, ata do të kishin justifikimin e mëposhtëm: sikur të kishim mbetur në tokë dhe të kishim besuar; kur besimi në Të do të përhapej në të gjithë tokën dhe ne do t'i drejtoheshim Atij bashkë me gjithë universin. Atëherë armiqtë e tij mund të thoshin: ne pamë vetëm dymbëdhjetë dishepuj rreth tij dhe prandaj nuk i kushtuam vëmendje Atij; dhe nëse do të shihnim se mbretërit përkulen para Tij, atëherë do të besojmë në Të pa asnjë justifikim. Pse nxitove të na shkatërrosh para pendimit dhe e pengove korrigjimin tonë me dënimin Tënd? Që askush të mos ketë arsye të thotë: Ne e njohim të kryqëzuarin, por të adhuruarin nuk e kemi parë, nuk i shkatërroi, por vetëm i shpërndau. Profeti David u kërkoi atyre këtë: “Mos i vrisni, që populli im të mos harrojë; shpërndaji me forcën tënde” (Ps. 59:12). Ja, ja ku janë te dera e Krishtit duke shitur shalle dhe peshqirë. Zoti i vendosi te dera që të mund të ishin dëshmitarë të adhurimit që i bëhej Atij; Ata qëndrojnë në portikun e kishës sikur të ishin vëllezërit e Jozefit. Në fakt, ashtu si vëllezërit e Jozefit, duke parë dinjitetin e lartë të vëllait të tyre, nuk guxuan t'i afroheshin si të tyret, por kishin frikë prej tij, kështu edhe këta tani - shikoni - dridhen nga dinjiteti i Kishës, me të cilën ajo është pajisur nga Zoti dhe Zoti dhe Shpëtimtari i të gjithëve; shikoni sa të hutuar dhe të hutuar janë ata në shikimin e tij të kryqëzuar në lavdi. Krahasoni vuajtjen dhe lavdinë. Ai kaloi tre orë në kryq, nga e gjashta në të nëntën; dhe koha e lavdisë vazhdon përgjithmonë e përgjithmonë - pa fund. Shiko si ka kaluar poshtërimi si hije; shikoni me çfarë lavdie ka lulëzuar e vërteta: nga ora e gjashtë deri në të nëntën ka poshtërim, nga shekulli në shekull ka lavdi dhe nuk ka fund për lavdinë e Krishtit, lavdia e Tij është e pakufishme. Të gjithë e tendosin zërin e tyre - profetë, ungjilltarë, barinj, mësues, peshkopë - dhe nuk mund të shterojnë detet e hyjnisë së Tij. Deti pranon lumenj dhe i thith, por nuk konsumohet prej tyre; kështu që të gjithë ata që lavdërojnë Krishtin janë në hije nga lavdia e Tij, por nuk mund të ngrihen drejt saj. Guximi i atyre që luftojnë kundër Zotit është i tmerrshëm, por i madh është nderi i atij që poshtërohet për kauzën e shpëtimit dhe lavdërohet sipas dinjitetit të tij hyjnor. Mendoni: duheshin duruar vetëm tre orë të dhimbshme, gjatë të cilave lavdia e Tij hyjnore nuk do të shterohej për gjithë përjetësinë. Kushtojini vëmendje vendit të kryqit. A nuk ishte vetëm një centimetër tokë e zënë nga pema e kryqit? Po, baza e saj matej me masën e këmbës. E tillë ishte masa e poshtërimit. Krahasoni me të gjerësinë e mbretërisë qiellore - në fund të fundit, predikimi për Krishtin u përhap mbi të dhe fjalë për fjalë e përmbyti të gjithë, sikur nga humnerat e detit. Judenjtë qëndruan në kryq dhe qeshën me pasionet e Tij, ose më mirë, ata vetë u talleshin prej tyre: ata panë të kryqëzuarin dhe nuk kishin asnjë ide se çfarë po lavdërohej. Këtë donte të thoshte profeti Zakaria kur tha: atëherë do të vijë Zoti Perëndi dhe "në Jerusalem do të ngrihet një zi e madhe" (Zakaria 12:11). “Dhe do të shikojnë atë që e kanë shpuar” (Zak. 12:10; Gjoni 19:37), d.m.th. atë që është shpuar me gozhdë. Ai nuk tha: do të shikojnë atë që është gozhduar, por ai që është gozhduar. Çfarë do të thotë: kujt? Natyrisht, sigurisht, kryqi mbi të cilin ishte gozhduar Shpëtimtari. Ardhja (e dytë e lavdishme) e Shpëtimtarit do të paraprihet nga shfaqja e shenjës mbretërore të lavdëruar nga engjëjt - flamuri, siç thonë ata zakonisht: Kryqi i tij do të shfaqet mbi tokë, duke hije diellin, duke errësuar hënën, siç tha Shpëtimtari: "Atëherë shenja e Birit të Njeriut do të shfaqet në qiell" (Mateu: 302). Dhe në mënyrë që ajo që tha Zakaria të përmbushej, Shpëtimtari zbatoi fjalët e tij për atë që ndodhi: "Ata do ta shikojnë Atë, të cilin e kanë shpuar". Shenja e Birit të Perëndisë do të shfaqet në qiell dhe atëherë kombet do të vajtojnë: "Fisi i shtëpisë së Davidit është i veçantë dhe gratë e tyre janë të veçanta; fisi i shtëpisë së Nathanit është i veçantë dhe gratë e tyre janë të veçanta" (Zakaria 12:12–13). Pse nuk përdori këtu emrin e fisit, por emrin e mbretërisë? Pse po qan fisi i Davidit? Në fund të fundit, ai nuk quhej i Davidit, por i Judës. Meqenëse Biri i Davidit sipas mishit nuk u njoh në dinjitetin e Tij hyjnor nga fqinjët e Tij nga origjina mishore, fatkeqësia para së gjithash bie mbi ata që ishin më të afërt në farefisninë, por u tjetërsuan në praktikë. "Fisi i Shtëpisë së Nathanit". Kush është Nathan? Aty ishte profeti Nathani, ishte Natani, biri i Davidit (2 Sam. 5:14). Profeti Natan e dënoi Davidin për mëkatin e tij dhe prej tij lindi një Nathan tjetër. Lexoni historinë e bijve të Davidit dhe do të gjeni atje se një nga djemtë e Davidit quhej Natan. Nga ky Natan, ungjilltari Luka, duke përshkruar gjenealogjinë e Marisë, nxjerr Jozefin (Luka 3:31). Ky është kuptimi i thellë dhe kjo është se sa me kujdes duhet të thellohesh në të. Lexoni Ungjijtë, siç tha Shpëtimtari: “kërkoni Shkrimet” (Gjoni 5:39). Dhe Ai nuk tha thjesht "lexo", por "kërko", thellohu, sepse leximi i thjeshtë nuk jep njohurinë e duhur: kërkohet kujdes i madh për të thelluar siç duhet Shkrimet. 4. “Kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut” (Mateu 24:27). Ai do të shfaqet në formën e pemës së kryqit, por do të shkëlqejë me rreze drite. Kur të shfaqet kryqi, dielli do të errësohet dhe do të zhduket - ai nuk do të zhduket, por do të mbytet në shkëlqimin e lavdisë së Tij; hëna do të errësohet dhe yjet do të fiken, ose më mirë akoma, do të bien, siç është shkruar: “Dielli do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritën e saj dhe yjet do të bien nga qielli” (Mateu 24:29), dhe atëherë do të shfaqet kjo shenjë e tmerrshme dhe e lavdishme. Në sytë e tij, Judenjtë do të mallkojnë dhe besimtarët do të lavdërojnë. Atëherë secili prej besimtarëve individualisht do t'u përgjigjet jobesimtarëve. Atëherë Isaia do të na thotë: “Ja, ai është Perëndia ynë, ne kemi besuar tek ai, le të gëzohemi dhe të gëzohemi” (Isa. 25:9); atëherë shfaqja e kryqit do të ekspozojë mosbesimin e guximshëm dhe do ta forcojë Kishën; atëherë kundërshtarët do të turpërohen dhe pasuesit do të lavdërohen; atëherë i gjithë krijimi do ta adhurojë Birin e Perëndisë – edhe ata që besuan edhe ata që nuk besuan, por të parët me triumf, të dytat me turp. Kështu, në pikturat mbretërore truprojat mbretërore paraqiten me lavdi dhe pranë tyre barbarë të robëruar, të mundur në këmbët e mbretit; barbari bie në sexhde para mbretit, dhe subjekti bie edhe në sexhde, por pastaj njëri qëndron me guxim para mbretit, duke lavdëruar sundimtarin e tij dhe tjetri, i detyruar nën këmbë, përkulet para mbretit, por nuk merr shpërblim për adhurimin e tij, sepse ai nuk erdhi këtu me vullnetin e tij, por me detyrim; dhe kështu rezulton se rreshti i sipërm i përkulet mbretit, dhe rreshti i poshtëm bie para tij - dhe këto janë dy gjëra të ndryshme: tjetër është të përkulesh dhe tjetër të biesh para dikujt. E njëjta gjë do të ndodhë me ardhjen e Mbretit të madh: në foton e lavdisë së Tij do të shfaqet fytyra e besimtarëve, triumfuese së bashku me fytyrën e engjëjve, me këngë dhe lavdërime; dhe menjëherë jobesimtarët do të bien në sexhde para këmbëve të Mbretit të madh; ata do të jenë të lirë dhe të guximshëm, dhe ata do të jenë të lidhur dhe të dëshpëruar. Besimtarët nuk kanë nevojë për lidhje, sepse ata tashmë janë të lidhur nga dashuria: për ta dashuria zëvendëson lidhjet; dhe kush nuk ishte i lidhur me dashuri, ishte i lidhur me detyrim. Dhe besnikët i afrohen me guxim Mbretit të lavdisë, por të pabesët dhe kundërshtarët e fjalës së së vërtetës do të tërhiqen në fronin e Tij me pranga hekuri; ata do të jenë përballë atyre që adhurojnë - lart, dhe këta përballë atyre që janë hedhur poshtë - në pluhur. Ashtu si në foto: adhuruesit paraqiten sipër, dhe robërit të rënë me fytyrë në pjesën e poshtme; Po kështu, në mbretërinë e Krishtit, besimtarët do ta takojnë Atë në retë dhe të pabesët do të hidhen në pluhur përpara Tij. Pra, në psalm dallohen ata që adhurojnë nga ata që rrëzohen. “Të gjitha skajet e tokës do ta kujtojnë Zotin dhe do të kthehen tek ai, dhe të gjitha fiset e kombeve do të përkulen para teje, sepse Zoti është mbretëria dhe ai sundon mbi kombet” (Psalmi 21:28-29), thotë psalmisti, kur flet për ata që i përulen Perëndisë; dhe për ata që u rrëzuan para tij shtoi: "Të gjithë ata që zbresin në pluhur do të përkulen para tij" (Ps. 21:30). Po pse fytyra e besimtarëve shfaqet në krye? Prandaj, është e qartë se besimtarët nuk do të qëndrojnë në tokë, por do ta rrethojnë Gjykatësin e madh në ajër, si rrethim i Tij. Në fund të fundit, froni i Zotit nuk do të vendoset në tokë: toka do të jetë vetëm stoli i këmbëve të Tij, në mënyrë që të gjithë të pandehurit të jenë poshtë, dhe mbi të vetëm Gjykatësi dhe me Të miqtë e Tij. Është pikërisht kjo, duke dashur të tregojë - se besimtarët nuk do të qëndrojnë në tokë, por në lartësi - apostulli thotë: “ne... do të kapemi nga retë për të takuar Zotin në ajër dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin” (1 Thesalonikasve 4:17). 5. Kjo më erdhi ndërmend për guximin e ateistëve që guxuan të thoshin për Shpëtimtarin: “Ai është pushtuar nga një demon” (Gjoni 10:20). Si nuk mund të thërrasë në këtë rast së bashku me Davidin: "Sa të mira që ke", Zot (Ps. 30:20)! Si mund të durosh fjalë të tilla nga buzët e një skllavi? Si e lejoni tokën ta mbajë atë? Pse nuk i dënoni ata që rebelohen kundër Teje, nuk do t'i shkatërroni me një valë, nuk do t'i shfarosni me një urdhër, nuk do t'i bëni as kërcënim? A nuk u tha kjo fjalë profetike për Ty: “Ai qorton detin dhe ai thahet” (Nahum. 1:4)? Një sfidë e tillë, një blasfemi e tillë! Shpëtimtari i përgjigjet kësaj: "Unë nuk erdha për të gjykuar botën, por për të shpëtuar botën" (Gjoni 12:47). Prandaj Davidi, duke e thirrur Atë jo për gjykim në kohën e ardhjes së dytë, por për shpëtim, tha: “ti që rri mbi kerubinët, zbulo veten... ngre fuqinë tënde dhe eja të na shpëtosh” (Ps. 79:2-3), - për të shpëtuar dhe jo për të gjykuar. Ardhja e tij e parë ishte për shpëtim dhe e dyta ishte për gjykim. Nëse dëshironi, do ta gjeni Shpëtimtarin tek Ai dhe nëse nuk dëshironi, do ta njihni Gjykatësin në Të. Nxitoni dhe përpiquni të fitoni miqësinë e Mbretit. Le të përdorim mësimin e urtësisë së kësaj bote. A keni parë ndonjëherë se si njerëzit gëzohen dhe triumfojnë kur një nga miqtë e tyre ngrihet në pushtet? A nuk gëzohen të gjithë kur një i njohur zë një pozicion të lartë dhe a nuk pret tashmë të shijojë frytet e miqësisë? Por njerëzit shpesh mashtrojnë llogaritjet e tilla, prishin miqësitë dhe, pasi kanë arritur pushtetin, lënë pas dore miqtë e tyre të mëparshëm. Por Krishti nuk e fsheh të vërtetën: bëhu mik i Tij - dhe kështu do të mbetesh gjithmonë. Ndodh shpesh, o vëllezër, që një gradë e lartë i fryn njerëzit, i ndryshon mënyrën e të menduarit, prish marrëdhëniet dhe - mund të thuhet - e degjeneron drejtpërdrejt një person. Një shembull në këtë drejtim është Sauli. Zoti, duke e ditur se ai, duke u bërë mbret, do të ndryshojë, i thotë drejtpërdrejt: Unë të kam vajosur dhe ata do të të kërkojnë (të mbretërosh mbi popullin) dhe do të të japin pushtet dhe do të bëhesh mbret. “Kur këto shenja të ndodhin mbi ju, ... Fryma e Zotit do të vijë mbi ju ... dhe ju do të bëheni një person tjetër” (1 Samuelit 10:1, 7, 6), d.m.th., nën ndikimin e fuqisë ju do të ndryshoni. Natyrisht, jo të gjithë njerëzit ndryshojnë: besnikët do të mbeten ashtu siç ishte dhe vetëm personi bosh zbulon karakterin e tij të vërtetë në raste të tilla. Prandaj, besimtarëve u jepet ky udhëzim: nëse të bëjnë shef, bëhu si një nga vartësit e tu. Megjithatë, miqësia tokësore, njerëzore nuk është e besueshme; herë e kalon provën, herë mashtron ata që i kanë vendosur shpresat tek ajo. Dhe miqësia e Krishtit është e pandryshueshme dhe e palëkundur: dhe në shkëlqimin e plotë të lavdisë së Tij, Ai nuk do t'ju refuzojë ju që e adhuruat në tokë, por ashtu si sot Ai pranon miqësinë tuaj, kështu do të dëshmojë për këtë me fjalët: "Ejani, të bekuarit e Atit Tim" (Mateu 25:34)! Ndodh shpesh këtu që një njeri që ka marrë një dobi nga dikush dhe pastaj ngrihet lart, të harrojë atë të cilit i ka borxh; e nëse nuk harron, atëherë mundohet ta fshehë veprën e mirë të mëparshme, sepse nuk dëshiron të poshtërohet para bamirësit; i qëndron besnik miqësisë, por hesht për veprat e mira. Kjo nuk është ajo që bën Shpëtimtari: Ai ruan miqësinë dhe nuk i fsheh veprat e mira. “Sepse pata uri dhe ju më dhatë të ha”, thotë Ai (Mateu 25:35). Kështu shfaqet shkëlqyeshëm miqësia me Shpëtimtarin, kështu justifikohet vepra e mirë që i është bërë: Ai nuk e mohon miqësinë tuaj të mëparshme me ju, lavdëron dashurinë tuaj, shpall dashurinë tuaj, kurorëzon zellin tuaj. Le të përpiqemi ta kemi Atë si mikun tonë dhe jo si Gjykatësin tonë. Natyrisht, Ai është Gjykatës dhe Gjyqtar i paanshëm; por përpiquni paraprakisht të fitoni favorin e Tij, ta bëni Atë mikun tuaj dhe jo Gjykatësin tuaj. E dini, sigurisht, se udhëheqësit e kësaj bote flasin ndryshe me njerëzit e afërt sesa me të huajt? Edhe ju duhet t'i drejtoheni ndërmjetësimit; bisedoni së pari me dëshmorët, pyesni apostujt: Ju lutem, vendosni një gjykatës drejt meje; Më tregoftë mëshirë në gjyq kur të shqyrtojë punët e mia; Bindeni Atë: Ai do t'ju dëgjojë. Unë e di se Ai ju respekton; Unë vetë nuk kam akses te Mbreti, por ju përfitoni nga favori i tij. Por apostujt dhe martirët do t'ju përgjigjen: a nuk e njihni Perëndinë tonë? Megjithëse Ai jep mëshirë falas, Ai gjithashtu dëshiron të marrë diçka nga ne. Jepini të varfërve dhe Ai Vetë do t'ju falënderojë me buzët e tyre; jepuni në duart e të varfërve - dhe do të merrni shpërblim; jepini Krishtit: Ai nuk merr nga lakmia, por nga dashuria për njerëzimin, për të ndihmuar të varfërit. Atëherë, Perëndia nuk i merr paratë tuaja drejtpërdrejt, por me ndërmjetësimin e të varfërve, dhe i merr ato jo duke tregtuar të vërtetën, por duke korrigjuar mëkatet tona nëpërmjet pendimit. Në fakt, Ai nuk ju merr para për t'ju shitur të vërtetën dhe për të dënuar tjetrin padrejtësisht, por për t'ju çliruar me lëmoshë nga akuza që ju rëndon, siç tha Danieli: "Shlyeni mëkatet tuaja me drejtësi dhe paudhësitë tuaja me mëshirë ndaj të varfërve" (Dan. 4:24). Sillni paratë tuaja për shpirtin tuaj, sepse shpërblimi i njeriut është pasuria e tij. E them këtë, duke lartësuar dinjitetin e Krishtit dhe të Mësuesit tonë, të Cilin e pranon gjithë universi, të cilin Kisha tani e nderon dhe i privohet vetëm një sinagoge, sepse është e shpërndarë. Tingulli bosh është emri (sinagogë); ose më mirë, duke e prerë, sepse për shkak të mosbesimit ajo është shkëputur nga Krishti. Pali gjithashtu e quan sinagogën në këtë mënyrë, duke thënë: "Ruhuni nga rrethprerja" (Filip. 3:2). Dhe ne, sigurisht, jemi rrethprerje. Ata që e quajtën Shpëtimtarin të çmendur janë të shkëputur nga lavdia dhe ata që e rrëfejnë atë si mbret janë të veshur me lavdi. Unë do t'ju ofroj gjithashtu një shembull nga historia e lashtë dhe do ta mbyll bisedën. Një herë ishte një njeri i drejtë - Gideoni, i dëshmuar në Shkrim, të cilin Pali e quajti midis njerëzve të drejtë, duke thënë: "Për Gideonin, ... për Samsonin dhe Jefteun" (Hebr. 11:32). Ai, i cili ishte stolisur me të gjitha virtytet e jetës së tij, gjatë luftës e gjeti veten në nevojë të jashtëzakonshme, mblodhi kallinj dhe i shihte në një lloj korite për të përgatitur ushqim për vete për përforcim. Papritur iu shfaq një engjëll dhe i tha: Ji i fortë dhe merr guxim, "Zoti është me ty" (Gjyqtarët 6:11, 12)! Uria nuk e dobëson virtytin; përkundrazi, nën presionin e fatkeqësisë fiton më shumë shkëlqim. "Zoti është me ju"! Paqja qoftë me ju! Dhe Gideoni i thotë: "Nëse Zoti është me ne, atëherë pse na ka ndodhur e gjithë kjo" (Gjyqtarët 6:13)? Ai e thotë këtë jo në formën e një murmuritjeje kundër Zotit, por duke e konsideruar veten të padenjë për të pasur Zotin me vete. Nëse, thotë ai, do të ishim të denjë për Zotin, atëherë nuk do të na ndodhnin fatkeqësi të tilla. Ndonjëherë të pasaktë, d.m.th ata që me fjalë e paraqesin veten si besnik, por në shpirtin e tyre janë të prirur në drejtim të kundërt, thonë: ku është Zoti i të krishterëve? Pse nuk i dëgjon murgjit? Si i lejon Ai luftërat? Pse nuk e shmang konfuzionin? Këtë nuk donte të thoshte Gideoni, por: nëse Zoti do të ishte me ne, atëherë si do të na ndodhnin fatkeqësi të tilla? Sigurisht, Ai nuk është me ne: në fund të fundit, ne jemi të padenjë për Të. Engjëlli përgjigjet: Zoti është me ty; Perëndia do të japë fitoren në duart tuaja; nisi një luftë. Për këtë Gideoni i thotë: Unë do të besoj se Zoti është me mua nëse më jep një shenjë të vërtetë. Këtu, thotë ai, do të vendos lëkurën e një dele, dhe nëse vesa bie mbi këtë lëkurë dhe e gjithë toka mbetet e thatë, atëherë do ta di se Zoti është me mua. Ai kërkoi një shenjë të tillë. U shtrua leshi. Natën - me vullnetin e Zotit dhe providencën e Tij - vesa ra në lesh dhe e gjithë toka përreth ishte e thatë. Herët në mëngjes, Gideoni mori shishen dhe e shtrydhi jashtë: përmbante një masë të tërë ujë. Pastaj Gideoni thotë përsëri: Unë do të besoj se Zoti është me mua nëse më plotëson dëshirën dhe jep një shenjë. Unë do ta vendos këtë lëkurë dhe nëse ka vesë në të gjithë tokën dhe kjo lëkurë mbetet e thatë, atëherë do të kem besim të plotë se Zoti është me mua. Nuk ju mjaftoi një shenjë, po kërkoni një të re? A nuk e keni lexuar: "Mos e tundo Zotin, Perëndinë tënd" (Ligj. 6:16)? Unë nuk kërkoj dy shenja, ai thotë: Unë kërkoj një; të dyja këto shenja janë një. Në të njëjtën kohë, ai u shpreh kështu: nëse Zoti më jep një shenjë të vërtetë, d.m.th., soditja e së vërtetës së ardhshme. Pastaj veshi përsëri lëkurën dhe vesa ra mbi gjithë tokën, por lëkura nuk u lagur. Pas kësaj përvoje, ai shkoi me guxim në luftë dhe mundi kundërshtarët e tij. Çfarë do të thotë ky fenomen misterioz me ujitjen? Ky lesh është një prototip i ardhjes së Shpëtimtarit - i pari dhe i dyti. E para kishte të bënte vetëm me Jerusalemin dhe kaloi pa u vënë re nga e gjithë toka. Natyrisht, ashtu si një gëzof nuk është asgjë në krahasim me gjithë tokën, kështu Jerusalemi nuk është asgjë në krahasim me të gjitha kombet - një sasi e dhimbshme. Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari tha: "Unë u dërgova vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit" (Mateu 15:24), vetëm te një popull. Dhe pastaj hiri i Zotit u përhap dhe sinagoga dhe ata njerëz duhej ta refuzonin atë, ndërsa e gjithë toka e pranoi, gjë që karakterizohej nga fenomeni i dytë: në fillim lëkura u vadit, por toka ishte e thatë dhe më pas toka doli e lagur, por lëkura mbeti e thatë. Kështu, populli hebre dikur dukej se kishte përvetësuar çdo devotshmëri dhe nuk e ndante atë me kombet e tjera, dhe më pas, kur të gjitha kombet përfituan nga bekimi i shpëtimit, Izraeli mbeti i huaj ndaj tij, i thatë. Por që kjo që thashë të mos duket si shpikje njerëzore, është e nevojshme ta vërtetojmë këtë shpjegim me dëshmi profetike. Duke profetizuar për Shpëtimtarin, Davidi tha: "O Zot, jepi drejtësi mbretit tënd dhe drejtësinë birit të mbretit tënd, që ai të gjykojë me drejtësi popullin tënd dhe të varfërit e tu" (Ps. 72:1-2). Dhe pak më poshtë ai vazhdon: “Dhe ata do të kenë frikë nga ti deri sa të mbeten dielli dhe hëna, brez pas brezi” (Ps. 71:5). Pastaj, duke treguar ardhjen e Tij, ai thotë: “Ai do të zbresë si shiu në një livadh të kositur, si pika që ujitin tokën” (Ps. 72:6); dhe menjëherë shton: “Ai do të zotërojë nga deti në det dhe nga lumi deri në skajet e tokës” (Ps. 72:8). Zoti na dhëntë që të ujitemi së bashku me gjithë tokën dhe të japim fryt, me lutjet dhe ndërmjetësimin e atit dhe mësuesit tonë, i cili mund të vulosë si fjalën tonë të vërtetë ashtu edhe dashurinë tuaj, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe të klasifikuara në botimin Minya si Spuria. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith”