V reakcii na to, čo sa hovorí v evanjeliu {*Stvorenia pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a Minove publikácie klasifikované ako Spuria.

1. Tu vás opäť pozývam, aby ste si užívali prúdy evanjelia, tu vás znova pozývam, aby ste so mnou čerpali túto čistú a žiarivú vlhkosť podľa slov proroka: „v radosti budete čerpať vodu z prameňov spásy“ (Iz. 12:3)! Existuje mnoho zdrojov, ale je tu jedna spása, jeden zdroj všetkých dobrých vecí – náš Pán Ježiš Kristus, ktorý vyžaruje všetku múdrosť a všetko poznanie. A je prekvapujúce, že Židia skutočne považovali za zvláštne, že poznal knihy bez toho, aby ich študoval? Presne o tom sme dnes čítali – že keď Spasiteľ ponúkol svoje božské učenie, Židia boli prekvapení a povedali: „Ako pozná Písmo bez toho, aby ho študoval“? Pýtajú sa na knihy, pokiaľ ide o zdroj slova, alebo lepšie povedané o samotnom Bohu – Slove; pýtajú sa, kde Kristus pozná knihy, kto dal zákon a inšpiroval prorokov, od ktorých pochádza všetko poznanie, učenie, rada i rozum, lebo „všetka múdrosť je od Pána“ (Sir 1,1). Pýtajú sa na knihy zo (Zdroja) slova, z ktorého čerpali inšpiráciu všetci proroci a z ktorého všetci teológovia dostali všetko, čo sa stalo majetkom ich duší. Mojžiš to prijal, všetci proroci čerpali z Neho, všetci apoštoli používali tento zdroj, ako o tom svedčí Ján: „a z jeho plnosti sme my všetci dostali“ (Ján 1:16). Vyžaduješ (štúdium) kníh od Boha, akoby knihy zrodili rozum a umenie písať nebolo vynájdené rozumom? Pochádza múdrosť z kníh? Naopak, knihy vďačia za svoj vznik rozumu: tak ako to nebolo umenie, ktoré vyprodukovalo hmotu, ale látka slúžila ako dôvod rozvoja umenia, tak to neboli knihy, ktoré zrodili rozum, ale rozum vytvoril samotné umenie písania. Najprv nie knihy a potom rozum, ale najprv rozum a vďaka nemu sa objavili knihy. V prvom rade, čo je dar od Boha, a potom, čo je ovocím umenia. Nebolo to oko, ktoré vytvorilo viditeľné predmety, ale oko slúži na pochopenie toho, čo sa ním uvažuje; Neboli to ruky, ktoré dali remeslu, ale ruky pracovali na rozvoji remesla; Beh nevyvíjal nohy, no za schopnosť behať vďačia ľudia svojim nohám. Neboli to knihy, ktoré obdarili človeka rozumom, ale rozum vynašiel umenie kníh. Prečo teda požadujete ovocie od Toho, ktorému patrí samotný koreň? Čo, „Pozná Písmo bez toho, aby ho študoval“? Nie si prekvapený, že kriesi mŕtvych, ale čo ťa udivuje je, že pozná knihy bez toho, aby študoval, od prírody? Prví vynálezcovia písma sa svoj vynález nenaučili od nikoho, ale sami si ho vyrobili, no boli to predsa len ľudia; a kriesiť mŕtvych je nad ľudské sily. Tak čo? Nevenujete pozornosť veľkým veciam, ale pochybujete o malých veciach? Samozrejme, Kristus je zdrojom všetkej múdrosti a každého porozumenia: nič pred ním nie je skryté. Je vynálezcom všetkého, presne vynálezcom: nie niečoho, čo urobil niekto iný, ale práve objavil, ale On sám je autorom múdrosti a zároveň vynálezcom všetkého, za čo vďačíme múdrosti. Nič pred ním nie je skryté – ani minulosť, ani prítomnosť, ani budúcnosť: On je zdrojom všetkého. 2. Ale ak,“ hovorí heretik (napokon aj medzi pšenicou sa objavuje kúkoľ), „ak je prameňom múdrosti a, pravdaže, poznania, čo potom v ten posledný deň, keď nastane zmŕtvychvstanie a príchod Spasiteľa, hovorí, že „nikto nevie, ani nebeskí anjeli, ani Syn, ale iba Otec sám“ 26? Čo je to za zdroj múdrosti, ak je pred ním skrytá budúcnosť? Naozaj by som vám prial, aby ste neprekrúcali význam reči a nezachádzali do zápletiek slov, ale aby ste sa ponorili do priameho významu toho, čo sa hovorí. Prečo hovoríš: ak je On zdrojom a pokladnicou múdrosti, ako to, že to nevie? Viem, že toto príslovie obsahuje veľmi hlbokú myšlienku, ale pokúsim sa ju stručne vysvetliť. Je potrebné sa prispôsobiť nie sile slova, ale schopnosti poslucháčov. Apoštol hovorí o Kristovi: „Sme vedení k poznaniu tajomstva Boha Otca a Krista, v ktorom sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania“ (Kol 2,2-3). Ak je všetko v Ňom, ako potom môže byť pred Ním niečo skryté? Ale povedia, čo potom znamená Spasiteľova odpoveď, že „o tom dni a hodine nevie nikto, ani nebeskí anjeli, iba môj Otec sám“? Ale spýtajme sa heretika: čo je väčšie – ten deň alebo Otec? Či nemôže ten deň vedieť ten, kto pozná Otca? „Nik nepozná Otca, iba Syn“ (Matúš 11:27). Takže, On pozná Otca, zdroj múdrosti je u Neho, ale On nepozná posledný deň? Ale možno hovoria, že pozná Otca, ale nevie, čo je v Otcovi? Ale ak je v Otcovi niečo, čo je Synovi neznáme, potom v Synovi by bolo niečo skryté pred Otcom? Kde to môžete vidieť? Toto je priamy záver zo slov samotného Spasiteľa: „Ako mňa pozná Otec, tak ja poznám Otca“ (Ján 10:15). A vo vzťahu k ľuďom to povedal jednoducho: „Poznám tých, čo sú moji, a tí, čo sú moji, poznajú mňa“ (Ján 10:14). Nie je tu žiadna rovnosť vedomostí: tam, kde je príroda nerovná, sú nerovné aj vedomosti. Človek môže poznať Boha, ale nie to, čo je v Bohu; všetci poznáme Otca, ale nie tak, ako ho pozná Syn. „Daj im poznať Teba, jediného pravého Boha“ (Ján 17:3). Všetci vieme, ale nie tak ako On. Iná vec je, ak ovocie pozná koreň, iná, ak koreň pozná ovocie, a tí, ktorí ho konzumujú, dostanú úplne iný pojem o ovocí. Vo vyššie uvedených slovách Spasiteľa je však naznačená práve úplná a dokonalá rovnosť vzájomného poznania Otca a Syna: „Ako mňa pozná Otec, tak ja poznám Otca.“ To znamená, že ak je v Synovi niečo skryté pred Otcom, potom možno v Otcovi pripustiť niečo skryté pred Synom. Nebudeš sa hanbiť ani tu, heretik, a budeš trvať na tom, že Syn nevie? V tomto prípade Ducha Svätého, ktorého popieraš, sám povyšuješ nad Syna v zmysle poznania. Veď toto hovorí Pavol o Duchu Svätom: „Duch skúma všetko, aj Božie hlbiny“ (1 Kor 2:10). Duch Svätý pozná hĺbku, ale Syn nepozná deň? Ale ak vie, prečo potom povedal: Neviem? Závery rozumu aj dôkazy Písma potvrdzujú, že On je zdrojom poznania a múdrosti. Z akého dôvodu odmieta to, čo vlastní, a vyhlasuje, že nepozná poznanie, ktorého zdrojom je on sám? Koniec koncov, povedal, že ten deň nikto nevie. Musíme, bratia, venovať pozornosť tomu, v akom zmysle Spasiteľ použil tieto slová, a skúmať: čo presne chcel povedať, o čom, komu a kedy? Nestačí brať slovo také, aké je a vysvetliť ho v tejto forme: jeho význam sa musí prispôsobiť zámeru hovoriaceho. Nie všetko, čo Spasiteľ povedal, zodpovedalo Jeho dôstojnosti, ale niečo iné sa vysvetľuje našou slabosťou. Inak hovoril k veriacim, inak k neveriacim. Pamätám si, že som túto myšlienku už použil v rozhovore s vami, ale nič mi nebráni v tom, aby som ju teraz použil a vydal sa rovnakou cestou pri odhaľovaní pravého významu príslovia, ktoré nás zamestnáva. Tieto slová Spasiteľa boli adresované Židom – Židom, ktorí boli podľa Božieho slova tak ďaleko od výšin poznania Boha, ako je zem od neba, „ako sú nebesia vyššie ako zem, tak sú moje cesty vyššie ako vaše cesty a moje myšlienky vyššie ako vaše myšlienky“ (Iz. 55:9). Zaoberal sa teda neveriacimi, a keďže Ho považovali za nejakého protivníka Boha, ktorý obhajuje Božiu múdrosť a Mojžišov zákon, všade necháva svoju vlastnú dôstojnosť v tieni a všetko pripisuje Otcovi, aby Židom ukázal, že nie sú proti nemu, ale že sa búria proti samotnému Bohu. A tak sa obrátil na Židov, vzal do úvahy ich predsudky a svoje slová prispôsobil ich chápaniu – nie v tom zmysle, že by sa Božie slovo zmenilo v súlade s našou morálkou, ale v tom zmysle, že si ako lekár vybral lieky zodpovedajúce chorobe. Židia však zašli tak ďaleko, že popierali nielen Jeho božstvo, ale aj jeho ľudskosť. Len si pomyslite, ako ďaleko boli od predstavy, že je Syn Boží, ak Ho nechceli považovať za skutočnú osobu! Presne povedali: „Je posadnutý démonom“ (Ján 10:20) a Božieho Syna považovali za posadnutého. A tak na jednej strane boli Židia voči Nemu nepriateľskí a na druhej strane Jeho vlastní učeníci ako ľudia boli zvedaví na budúcnosť, pretože ľudí vždy baví hádať sa o budúcnosti a usilovať sa o ňu. To sa pozoruje aj v bežnom živote: ak sa niekto o deň skôr dozvie, čo bude na druhý deň všetkým ľuďom známe, potom sa raduje, akoby urobil nejaký dôležitý objav a ako keby všetkých predčil vo vedomostiach. Ľudia si teda užívajú veštenie o budúcnosti. A Spasiteľ, samozrejme, videl, ako táto vášeň vzplanula v apoštoloch a do akej miery ich pohltila ich zvedavosť o budúcnosť, a preto rozhodne opustil to, čo mal, aby ukázal túto nečinnú zvedavosť. Kedy obnovíte kráľovstvo Izraelu (Skutky 1:6)? – pýtajú sa ho apoštoli. A On, obmedzujúc ľudskú ľahkomyseľnosť, ktorá chce preniknúť do budúcnosti a hovoriť o božskom, odpovedá: „Nie je tvojou vecou poznať časy alebo obdobia“ (Sk 1,7); poznanie toho je nad ľudské sily. Nepýtajte sa na budúcnosť podrobne vopred, ale jednoducho očakávajte a verte v budúcnosť; pripravte sa na budúci príchod Sudcu; Tu vám záleží na tom, že nezistíte, kedy tento deň príde, nie na tom, čo má pre vás pripravené. V odpovedi na takéto otázky, typické pre nečinnú zvedavosť: kedy príde tento deň? kedy nastane vzkriesenie? - prorok rozhorčene odpovedal: "Beda tým, ktorí túžia po dni Pánovom, prečo je vám tento deň Pánov" (Ámos 5:18). To je: prečo sa snažíte vidieť tento deň Pána? "Veľký deň Pánov je blízko... vtedy aj tí najstatočnejší budú horko kričať! Dnes je deň hnevu, deň súženia a úzkosti" (Sof 1:14-15). Vzbudzuje v nich strach, aby obmedzil svoju slabosť. Keďže sa snažili poznať budúcnosť, mimo hraníc poznania, ktoré má človek k dispozícii, Spasiteľ im odpovedal: „Nie je vašou úlohou poznať časy alebo dátumy. Ale aby si nemysleli, že to robí zo závisti, počíta sa aj on medzi nevedomých, aby tým do určitej miery zmiernil ľudskú nevedomosť. A anjeli, hovorí, nevedia. A čo je vyššie ako anjeli? A Syn nevie. A nad Synom? Keď počujete o Synovi, venujte pozornosť významu, v akom sa toto meno používa, pretože sa nazýva Syn v božstve aj v ľudstve. A môžete sa presvedčiť, že Písmo nazýva Spasiteľa Synom, pokiaľ ide o Jeho telo a Jeho hospodárstvo, ak si spomeniete na to, čo sa hovorí inde: „A krv Ježiša Krista, Jeho Syna, nás očisťuje od každého hriechu“ (1. Jána 1:7). Krv neznamená božstvo, ale ľudstvo; To znamená, že Jeho ľudstvo sa tu nazýva aj Syn. Keď hovoríme: Boží Syn trpel, máme na mysli to, čo trpelo v ňom, aj to, čo zostalo nečinné. A keď hovoríme toto: Boží jednorodený Syn bol ukrižovaný na kríži, musíme oddeliť nezaujatých od toho, kto zažil utrpenie. Veď medzi nami ľuďmi je veľmi bežné, že to, čo sa týka osobnosti a človeka všeobecne, chápeme v tom či onom zmysle. Ak povieme, že ten a ten zomrel, potom si, samozrejme, predstavíme, čo je mŕtve – jeho telo, samozrejme – a čo je nesmrteľné – jeho duša; a hoci, samozrejme, pojem smrť nie je aplikovateľný na človeka v plnom zmysle slova, vyjadrujeme však, že človek umiera. Necítime potrebu stanoviť, že prísne vzaté zomrelo iba jeho telo. V reči používame meno smrti bez prísneho rozboru; najpresnejšia definícia jeho významu v každom jednotlivom prípade je ponechaná na naše myšlienky. Takže Spasiteľ, keď hovorí o svätých, sa riadi týmto všeobecným zvykom: „vydajú ťa súdnym súdom, ... a povedú ťa k vládcom a kráľom pre mňa“ (Matúš 10:17–18) a zabijú ťa. Hovorí tu o smrti všeobecne, ale vo svojom učení tento pojem definuje presnejšie: „Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu“ (Matúš 10:28). Toto robí Spasiteľ v iných prípadoch. Presne tak sa vyjadril v prípade, keď povedal, že „o tom dni nevie nikto“, ani Syn, ktorý má vševedúcnosť: podľa ľudstva neviem – tak treba chápať tieto Jeho slová. Samozrejme, že Syn, v ktorom sú skryté všetky poklady múdrosti a rozumu, nemôže nepoznať posledný deň; Ten, kto pozná Otca, nemôže vedieť niečo do takej miery, ako ho pozná Otec. To znamená, že riešením tejto otázky je, že meno Syn sa vzťahuje na Jeho božskú dôstojnosť, ako aj na službu, ktorú na seba prevzal. V tomto prípade sa, samozrejme, On, ktorý všetko vedie mocou božstva, ukáže ako ignorant ľudstva. 3. Tu sú Jeho vlastné slová: „Ak svedčím o sebe, moje svedectvo nie je pravdivé“ (Ján 5:31). Jemu však patria aj tieto slová: „Ak svedčím o sebe, moje svedectvo je pravdivé“ (Ján 8:14). Jedna vec: ak je to pravda, ako to potom nemôže byť pravda? Ak to nie je pravda, ako sa to dá nazvať pravdou? Slová sú úplným protirečením, ale myšlienky sú konzistentné. Ježiš vošiel do chrámu a učil; Stvoriteľ chrámu, Pán služby, vstúpil do chrámu; Učil v chráme, aby sa splnilo proroctvo, ktoré hovorilo: „Pán, ktorého hľadáte, a anjel zmluvy, po ktorom túžite, náhle vojdú do jeho chrámu“ (Mal. 3:1). A nazýva Ho Pánom a anjelom. Ó, božské tajomstvo! Ó, slávne prorocké tajomstvo! „Zrazu príde do svojho chrámu“, t. j. do chrámu Božieho. Chrám sa nazýva Jeho vlastným, aby si nemysleli, že panovanie Otca je jedna vec a kráľovstvo Syna druhá. Chrám Otca, ktorý Šalamún postavil Bohu, prorok nazýva práve tento chrám chrámom Spasiteľa: „Pán náhle príde“ do svojho chrámu. Chrám Otca je aj chrámom Syna; Chrám Syna je chrámom Otca. Preto sám Spasiteľ, keď vyháňal Židov z chrámu bičom, ktorý urobil z povrazov, povedal: „Vezmite to odtiaľto a nerobte z domu môjho Otca dom obchodu“ (Ján 2:16). A inokedy sám povedal: vezmite si to odtiaľto: „Môj dom je domom modlitby“ (Lukáš 19:46). Dom môjho Otca je aj mojím domom. Alebo napríklad evanjelista hovorí: „prišiel do svojho a vlastní ho neprijali“ (Ján 1:11). Toto sa hovorilo o Židoch; keďže ich osvietil zákonom a viedol ich cez prorokov, patrili medzi Spasiteľových. A keď Ho hľadala jeho matka a pýtala sa: „Dieťa, čo si nám to urobil“ (Lukáš 2:48), prečo nás nútiš hľadať Ťa? - Odpovedal: „Alebo ste nevedeli, že musím byť zapletený do vecí, ktoré patria môjmu Otcovi“ (Lukáš 2:49)? Vošiel teda do chrámu a začal učiť a splnilo sa ďalšie proroctvo: „Som ten istý, ktorý povedal: „Tu som!“ (Iz 52:6). Učil, a to neslúžilo na poníženie Jeho dôstojnosti, pretože učil z lásky k ľudstvu. Keď počujete, čo učil, nepredstavujte si Ho ako jedného z bežných učiteľov. A ak ťa toto slovo – naučené – zvádza, znamená to, že nepoznáš Jeho dôstojnosť a neprekvapuje ťa Jeho učenie, hoci si, samozrejme, počul tieto slová: „Požehnaný si, Pane! nauč ma svojim ustanoveniam“ (Ž 119,12). Ježiš „vstupuje do chrámu“. Nikde Ho nenájdete zostupovať. Vystúpil z Jericha do Jeruzalema, vystúpil na vrch. Kde je Boh, tam je aj vzostup. „Blahoslavený muž, ktorého sila je v tebe a ktorého srdce smeruje k tebe“ (Ž 84, 6). Kde je cnosť, tam je vzostup; kde je neresť, tam je zostup: „aby som nezostúpil do hrobu“ (Ž 29:4). "A Židia sa čudovali a hovorili: Ako môže poznať Písmo bez toho, aby ho študoval?" A ja spolu s Mojžišom odpovedám: Ty si môj Boh, budem ťa vyvyšovať. Tebe, budem chváliť tvoje meno" (Iz 25,1)! Odsudzuje neveru Židov, odhaľuje neposlušnosť ľudu, ukazuje sa ako zdroj múdrosti a všetkého poznania a hovorí: "Moje učenie nie je moje, ale Otcovo, ktorý ma poslal" (Ján 7:16), pričom všade vyznávajú, že neprijímajú Boha za kameň pohoršenia. Boh, ale Ježiša s pochybnosťami odmietol, mlčí o svojej dôstojnosti a stavia sa proti autorite Otca, čím ukazuje, že kto bojuje proti Kristovi, búri sa proti Bohu. Považujete to z Jeho strany za pretvárku a prázdne slová a nie za dôkaz? Ale samotné skutky vás vyvracajú. Podľa tvojho – ó, Žida – uvažovania, ktoré Krista ponižuje a jeho skutky znevažuje, nie je od Boha, ničí zákon a bojuje proti zbožnosti v mene svojho bezbožného učenia; a ty sám bojuješ podľa zákona, obhajuješ božie učenie a obhajuješ Boha? Podľa vlastného vedomia si predstavujete, že slúžite Bohu, odtláčate Kristovu slávu a ochraňujete kráľovstvo zákona. Pozrime sa, čo hovorí samotný prípad – kam sa prikláňa Boží súd – vo váš prospech alebo v náš prospech? Tvrdíte, že obhajujete Boha a bojujete s Jeho nepriateľom, ktorý ničí Božie učenie. Pozrime sa, ako sa Boh správa k tým, ktorí sa prezentujú ako ochrancovia zákona, a k prívržencom človeka, ktorý zákon pošliape. Budem hovoriť o udalostiach, ktoré sú známe každému. Ak nejaké mesto prijme podvodníka namiesto kráľa, vystavuje sa nebezpečenstvu, aj keď jeho tvrdenia nepodporilo: keďže podvodníka prijalo, musí sa s ním podeliť o trest, ktorý podvodníkovi hrozí. A ak nejaké mesto pred podvodníkom zavrie brány, považuje sa za hodné prekvapenia a získa si priazeň kráľa za to, že v čase nebezpečenstva zostal kráľovi verný, tvrdohlavo obstál a právoplatného panovníka nevymenil za podvodníka. Ty, Žid, si podľa vlastných slov urobil práve toto: neprijal si podvodníka, ako bezbožne nazývaš Krista, ktorý sa vzbúril proti Mojžišovmu zákonu, ale zavrhol si ho, zachovávajúc nedotknuteľnosť kráľovstva Božieho; a Cirkev otvorila brány Spasiteľovi, podľa vás podvodníkovi, ale podľa jej vyznania Kráľovi slávy. Čo, aký súd vyniesla Pravda nad tými, ktorí neprijali Kráľa? Jedno mesto, Jeruzalem, ho neprijalo a zostal kameň na druhom? Toto mesto samo zatvorilo svoje brány pred Kráľom slávy a údajne neprijalo podvodníka bolo zničené; a cirkvi Božie, ktoré všade prijali spásu, kvitnú a rozširujú sa a vystupujú zo slávy do slávy. A ďalej: kým podvodník žije, jeho priatelia, ktorí ho podporovali v nebezpečenstve, prosperujú a jeho nepriatelia žijú v strachu z nebezpečenstva; ale keď podvodník zomrie, situácia sa zmení: jeho nepriatelia sú povzbudení a jeho priatelia sú v nebezpečenstve. Čo nasledovalo po odsúdení Spasiteľa na smrť a jeho odchode k Otcovi? Aké boli dôsledky Jeho smrti, ako tvrdíte, alebo jeho vzkriesenia, ako verím? Ak sa nepriateľom kráľa – alebo inými slovami nepriateľom tohto podvodníka – darí, On je naozaj podvodník; ak sú tvoji nepriatelia v hanbe a vyhnanstve a tvoji priatelia sú slobodní a v sláve, skutok hovorí sám za seba, keď sú pre teba nepresvedčivé slová: takto Boh povýšil Kristovo kráľovstvo, takto rozprášil tých, čo sa postavili proti Jeho kráľovstvu! Boh mohol, samozrejme, zničiť tých, ktorí odmietli Jeho Syna; mohol zničiť nepriateľov Kráľa, ktorý poslal Kráľa Slávy ako podvodníka; ale nezničil ich, ale len rozprášil. Keby ich bol zničil, mali by toto opodstatnenie: keby sme len zostali na zemi a mohli veriť; keď sa viera v Neho rozšírila po celej zemi a my by sme sa k Nemu obrátili spolu s celým vesmírom. Jeho nepriatelia potom mohli povedať: videli sme okolo Neho len dvanásť učeníkov a preto sme Mu nevenovali pozornosť; a keby sme videli, že králi sa pred Ním skláňajú, uverili by sme v Neho bez akýchkoľvek výhovoriek. Prečo si sa nás ponáhľal zničiť pred pokáním a zabránil si v našej náprave svojím trestom? Aby nikto nemal dôvod povedať: Ukrižovaného poznáme, ale Uctievaného sme nevideli, nezničil ich, ale len rozprášil. Prorok Dávid ich o to požiadal: „Nezabíjaj ich, aby môj ľud nezabudol, rozpráš ich svojou silou“ (Ž 59:12). Pozri, tu sú pri Kristových dverách a predávajú šatky a uteráky. Pán ich postavil ku dverám, aby mohli byť svedkami uctievania, ktoré mu bolo udelené; Stoja na verande kostola, akoby to boli Jozefovi bratia. V skutočnosti, ako Jozefovi bratia, vidiac vysokú dôstojnosť svojho brata, sa k nemu neodvážili priblížiť ako k sebe, ale báli sa ho, tak sa aj títo teraz – pozri – chvejú pred dôstojnosťou Cirkvi, ktorou ju obdaril Boh a Pán a Spasiteľ všetkých; pozri, akí sú zmätení a zmätení pri pohľade na neho ukrižovaného v sláve. Porovnajte utrpenie a slávu. Na kríži strávil tri hodiny, od šiestej do deviatej; a čas slávy pokračuje navždy a navždy - bez konca. Pozrite sa, ako poníženie prešlo ako tieň; pozri, s akou slávou prekvitala pravda: od šiestej hodiny do deviatej je poníženie, zo storočia do storočia je sláva a oslava Krista nemá konca, Jeho sláva je neobmedzená. Každý napína svoj hlas – proroci, evanjelisti, pastieri, učitelia, biskupi – a nemôžu vyčerpať moria Jeho božstva. More prijíma rieky a pohlcuje ich, ale nie je nimi pohltené; tak všetci, ktorí chvália Krista, sú zatienení Jeho slávou, ale nemôžu sa k nej povzniesť. Opovážlivosť tých, ktorí bojujú proti Bohu, je hrozná, ale veľká je česť toho, kto je ponížený pre vec spásy a oslávený podľa svojej božskej dôstojnosti. Zamyslite sa: bolo treba vydržať len tri bolestné hodiny, počas ktorých sa Jeho božská sláva nevyčerpá na večnosť. Venujte pozornosť miestu kríža. Nezaberal strom kríža iba jeden palec zeme? Áno, jeho základňa bola meraná mierou nohy. Taká bola miera poníženia. Porovnajte s ňou šírku nebeskej ríše – veď kázeň o Kristovi sa nad ňou rozliehala a doslova ju celú zaplavila ako z morských priepastí. Židia stáli pri kríži a smiali sa Jeho vášňam, lepšie povedané, oni sami boli nimi na posmech: videli ukrižovaného a netušili, čo sa oslavuje. Toto mal na mysli prorok Zachariáš, keď povedal: vtedy príde Pán Boh a „v Jeruzaleme nastane veľký smútok“ (Zachariáš 12:11). „A budú hľadieť na Toho, ktorého prebodli“ (Zach. 12:10; Ján 19:37), t. j. na toho, ktorý bol prebodnutý klincami. Nepovedal: budú hľadieť na toho, ktorý bol pribitý, ale na toho, ktorý bol pribitý. Čo to znamená: pre koho? Samozrejme, kríž, na ktorý bol pribitý Spasiteľ. (Druhému slávnemu) príchodu Spasiteľa bude predchádzať zjavenie sa kráľovského znamenia osláveného anjelmi – zástavy, ako zvyčajne hovoria: Jeho kríž sa objaví nad zemou, zatieni slnko, zatmie mesiac, ako povedal Spasiteľ: „Vtedy sa na nebi objaví znamenie Syna človeka“ (Matúš 24:30). A aby sa splnilo, čo povedal Zachariáš, Spasiteľ na to, čo sa stalo, použil svoje vlastné slová: „Pozrú na Toho, ktorého prebodli. Na nebi sa objaví znamenie Božieho Syna a potom budú národy smútiť: „Kmeň Dávidovho domu je zvláštny a jeho manželky sú zvláštne, kmeň Nátanovho domu je zvláštny a ich manželky sú zvláštne“ (Zachariáš 12:12–13). Prečo tu nepoužil meno kmeňa, ale meno kráľovstva? Prečo Dávidov kmeň plače? Napokon sa nevolala nie Dávidova, ale Júdova. Keďže Syn Dávidov podľa tela nebol svojimi blížnymi telesným pôvodom uznaný vo svojej božskej dôstojnosti, nešťastie dopadá predovšetkým na tých, ktorí boli najbližší v príbuzenstve, ale v praxi boli odcudzení. "Kmeň rodu Nathanov". Kto je Nathan? Bol tam prorok Nátan, bol tam Nátan, syn Dávidov (2 Sam 5:14). Prorok Nátan usvedčil Dávida z jeho hriechu a z neho sa narodil ďalší Nátan. Prečítajte si príbeh o synoch Dávidových a zistíte, že jeden z Dávidových synov sa volal Nátan. Z tohto Nátana, evanjelista Lukáš, načrtávajúci rodokmeň Márie, vytvára Jozefa (Lukáš 3:31). Toto je hlboký význam a takto sa do neho musíte dôkladne ponoriť. Prečítajte si evanjeliá, ako povedal Spasiteľ: „skúmajte Písma“ (Ján 5:39). A nepovedal jednoducho „čítaj“, ale „hľadaj“, ponor sa do toho, pretože jednoduché čítanie nedáva správne poznanie: na správne ponorenie sa do Písma je potrebná veľká pozornosť. 4. „Tak bude aj príchod Syna človeka“ (Matúš 24:27). Zjaví sa v podobe stromu kríža, ale bude svietiť lúčmi svetla. Keď sa objaví kríž, slnko sa zatmie a zmizne – nezmizne, ale bude utopené v žiare Jeho slávy; mesiac sa zatmie a hviezdy zhasnú, alebo ešte lepšie, padnú, ako je napísané: „Slnko sa zatmie a mesiac nevydá svoje svetlo a hviezdy budú padať z neba“ (Matúš 24:29), a potom sa objaví toto hrozné a slávne znamenie. Pri pohľade na Neho budú Židia preklínať a veriaci budú oslavovať. Potom každý z veriacich jednotlivo odpovie neveriacim. Potom nám Izaiáš povie: „Hľa, on je náš Boh! ...v Neho sme dúfali, radujme sa a radujme sa“ (Iz 25:9); potom zjavenie kríža odhalí trúfalú neveru a posilní Cirkev; potom budú odporcovia zahanbení a nasledovníci budú oslávení; potom celé stvorenstvo bude uctievať Syna Božieho – aj tí, čo uverili, aj tí, čo neverili, ale prví s triumfom, druhí s hanbou. Na kráľovských obrazoch sú teda kráľovskí telesní strážcovia zobrazení v sláve a vedľa nich zajatí barbari, porazení pri nohách kráľa; barbar sa pred kráľom pokloní a poddaný sa tiež pokloní, ale potom sa jeden smelo postaví pred kráľa, oslavuje svojho vládcu, a druhý, nútený pod jeho nohami, sa pred kráľom pokloní, ale za svoje uctievanie nedostane odmenu, lebo sem neprišiel z vlastnej vôle, ale z donútenia; a tak sa ukáže, že horný rad sa klania kráľovi a spodný rad padá pred ním – a to sú dve rozdielne veci: jedna vec je pokloniť sa a druhá pred niekým padnúť. To isté sa stane pri príchode veľkého Kráľa: na obraze Jeho slávy sa zjaví tvár veriacich, víťazne spolu s tvárou anjelov, so spevom a chválou; a hneď budú neveriaci padať na zem pri nohách veľkého Kráľa; tí budú slobodní a statoční a tí budú zviazaní a deprimovaní. Veriaci nepotrebujú putá, pretože sú už viazaní láskou: pre nich láska nahrádza putá; a kto nebol spútaný láskou, bol spútaný donútením. A veriaci smelo pristupujú ku Kráľovi slávy, ale neverní a odporcovia slova pravdy budú pritiahnutí k Jeho trónu v železných okovoch; tí budú tvárou v tvár tým, čo uctievajú - hore, a tí budú tvárou tých, ktorí sú zvrhnutí - v prachu. Presne ako na obrázku: na vrchu sú vyobrazení veriaci a v spodnej časti zajatci padajúci na tvár; Podobne aj v Kristovom kráľovstve sa s Ním veriaci stretnú v oblakoch a neverní budú pred Ním hodení do prachu. Takže v žalme sú tí, ktorí uctievajú, odlíšení od tých, ktorí padajú. „Všetky končiny zeme si spomenú a obrátia sa k Pánovi a všetky pohanské kmene sa budú pred tebou klaňať, lebo Pán je kráľovstvo a On vládne nad národmi“ (Ž 21,28-29), hovorí žalmista, keď hovorí o tých, čo sa klaňajú Bohu; a o tých, ktorí boli pred Ním zvrhnutí, dodal: „Všetci, čo zostupujú do prachu, budú sa pred Ním skláňať“ (Ž 21:30). Prečo sa však tvár veriacich objavuje na vrchole? Preto je zrejmé, že veriaci nebudú stáť na zemi, ale obklopia veľkého Sudcu vo vzduchu, ako Jeho sprievod. Veď Boží trón nebude usadený na zemi: Zem bude iba podnožkou Jeho nôh, takže všetci obžalovaní budú dole a nad iba Sudcom a s Ním Jeho priateľmi. Apoštol hovorí, že práve toto chce ukázať – že veriaci nebudú stáť na zemi, ale na výsostiach – „my... budeme uchvátení v oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom“ (1 Tes 4,17). 5. Toto mi prišlo na um o drzosti ateistov, ktorí sa odvážili povedať o Spasiteľovi: „Je posadnutý démonom“ (Ján 10:20). Ako pri tejto príležitosti nezvolať spolu s Dávidom: „Koľko dobrých vecí máš, Pane“ (Ž 30:20)! Ako môžeš znášať takéto slová z úst otroka? Ako dovolíte, aby to zem niesla? Prečo nepotrestáš tých, čo sa ti búria, nezničíš ich jednou vlnou, nevyhladíš ich príkazom, ani sa im nevyhráš? Nebolo o Tebe povedané toto prorocké slovo: „Králi more a ono vysychalo“ (Nahum. 1:4)? Taký vzdor, také rúhanie! Spasiteľ na to odpovedá: „Neprišiel som svet súdiť, ale spasiť“ (Ján 12:47). Preto Dávid, volajúc Ho nie na súd v čase druhého príchodu, ale na spásu, povedal: „Ty, čo sedíš na cheruboch, zjav sa... pozdvihni svoju moc a príď nás spasiť“ (Ž 79, 2-3), – spasiť, a nie súdiť. Jeho prvý príchod bol na spasenie a Jeho druhý bol na súd. Ak chceš, nájdeš v Ňom Spasiteľa, a ak nechceš, spoznáš v Ňom Sudcu. Poponáhľajte sa a pokúste sa získať priateľstvo kráľa. Využime lekciu svetskej múdrosti. Všimli ste si niekedy, ako sa ľudia radujú a víťazia, keď sa jeden z ich priateľov dostane k moci? Neteší sa každý, keď známy zaujme vysoké postavenie, a či už neočakáva, že sa bude tešiť z plodov priateľstva? Ľudia však takéto výpočty často klamú, porušujú priateľstvá a po dosiahnutí moci zanedbávajú svojich bývalých priateľov. Ale Kristus neskrýva pravdu: buď Jeho priateľom – a vždy ním zostaneš. Často sa stáva, bratia, že vysoká hodnosť ľudí nafúkne, zmení ich spôsob myslenia, kazí vzťahy a – dalo by sa povedať – človeka priam degeneruje. Príkladom je v tomto smere Saul. Boh, vediac, že ​​keď sa stane kráľom, sa zmení, mu priamo hovorí: Pomazal som ťa a budú ťa žiadať (kraľovať nad ľudom), dajú ti moc a ty sa staneš kráľom. „Keď na vás prídu tieto znamenia, zostúpi na vás Duch Pánov... a stanete sa iným človekom“ (1. Samuelova 10:1, 7, 6), t. j. vplyvom moci sa zmeníte. Samozrejme, nie všetci ľudia sa menia: verní zostanú takí, ako bol on, a len prázdny človek v takýchto prípadoch odhalí svoj skutočný charakter. Preto veriaci dostávajú tento pokyn: ak z vás urobia šéfa, buďte ako jeden z vašich podriadených. Napriek tomu je pozemské, ľudské priateľstvo nespoľahlivé; niekedy prejde skúškou, niekedy oklame tých, ktorí do nej vkladali nádeje. A Kristovo priateľstvo je nemenné a neotrasiteľné: a v plnej sláve svojej slávy neodmietne vás, ktorí ste Ho uctievali na zemi, ale ako dnes prijíma vaše priateľstvo, tak aj potom o ňom vydá svedectvo slovami: „Poďte, požehnaní môjho Otca“ (Matúš 25:34)! Často sa tu stáva, že človek, ktorý dostal od niekoho prospech a potom sa dostane na výslnie, zabudne na toho, komu je dlžný; a ak nezabudne, potom sa snaží ukryť predchádzajúci dobrý skutok, pretože sa nechce ponížiť pred dobrodincom; zostáva verný priateľstvu, ale o dobrých skutkoch mlčí. Toto Spasiteľ nerobí: zachováva priateľstvo a neskrýva dobré skutky. „Lebo som bol hladný a dali ste mi jesť,“ hovorí (Matúš 25:35). Takto sa brilantne prejavuje priateľstvo so Spasiteľom, takto sa ospravedlňuje dobrý skutok, ktorý mu bol vykonaný: Nezaprie tvoje bývalé priateľstvo s tebou, oslavuje tvoju lásku, vyznáva tvoju náklonnosť, korunuje tvoju horlivosť. Skúsme ho mať za priateľa a nie za svojho Sudcu. Samozrejme, On je Sudca a nestranný Sudca; ale snažte sa vopred získať Jeho priazeň, urobiť z neho svojho priateľa a nie svojho Sudcu. Viete, samozrejme, že svetskí vodcovia hovoria inak s blízkymi ako s cudzími? Aj vy by ste sa mali uchýliť k mediácii; porozprávajte sa najprv s mučeníkmi, opýtajte sa apoštolov: Prosím vás, postavte ku mne Sudcu; nech mi prejaví milosrdenstvo na súde, keď bude skúmať moje záležitosti; Presvedčte Ho: On vás bude počúvať. Viem, že si ťa váži; Ja sám nemám prístup ku kráľovi, ale ty využívaš jeho priazeň. Ale apoštoli a mučeníci vám odpovedia: Či nepoznáte nášho Boha? Hoci dáva milosrdenstvo zadarmo, chce od nás aj niečo prijať. Rozdávajte chudobným a On sám vám bude ďakovať ich ústami; daj do rúk chudobných - a dostaneš odmenu; dať Kristovi: Neberie z lakomstva, ale z lásky k ľuďom, aby pomáhal chudobným. Potom Boh neprijíma vaše peniaze priamo, ale prostredníctvom chudobných a berie ich nie obchodovaním s pravdou, ale nápravou našich hriechov prostredníctvom pokánia. V skutočnosti si od vás berie peniaze nie preto, aby vám predal pravdu a nespravodlivo odsúdil iného, ​​ale aby vás oslobodil almužnou od obvinenia, ktoré vás ťaží, ako povedal Daniel: „Odčiňte svoje hriechy spravodlivosťou a svoje neprávosti milosrdenstvom voči chudobným“ (Dan. 4:24). Prineste svoje peniaze za svoju dušu, lebo výkupné za človeka je jeho vlastný majetok. Hovorím to, vyvyšujúc dôstojnosť Krista a nášho Majstra, ktorého prijíma celý vesmír, ktorého si Cirkev teraz váži, a len jedna synagóga je zbavená, pretože je rozptýlená. Prázdny zvuk je názov (synagóga); alebo skôr odrezaním, lebo neverou je odrezaná od Krista. Pavol takto nazýva aj synagógu, keď hovorí: „Dajte si pozor na obriezku“ (Flp 3:2). A my sme, samozrejme, obriezka. Tí, ktorí nazvali Spasiteľa šialeným, sú odrezaní od slávy a tí, ktorí Ho vyznávali ako kráľa, sú oblečení do slávy. Ponúknem vám aj jeden príklad z dávnej histórie a ukončím rozhovor. Bol raz jeden spravodlivý muž – Gedeon, dosvedčený v Písme, ktorého Pavol pomenoval medzi spravodlivými, keď povedal: „o Gedeonovi, ... o Samsonovi a Jeftovi“ (Žid. 11:32). On, ktorého zdobili všetky cnosti svojho života, sa počas vojny ocitol v krajnej núdzi, zbieral klasy a mlátil ich v akomsi koryte, aby si pripravil jedlo na posilu. Zrazu sa mu zjavil anjel a povedal: Buď silný a naber odvahu: „Pán je s tebou“ (Sudcov 6:11, 12)! Hlad neoslabuje cnosť; naopak, pod tlakom nepriazne nadobudne viac lesku. "Pán je s tebou"! Mier s vami! A Gedeon mu hovorí: „Ak je Pán s nami, prečo nás to všetko postihlo“ (Sudcov 6:13)? Nehovorí to vo forme reptania proti Bohu, ale považuje sa za nehodného mať Boha pri sebe. Ak, ako hovorí, boli by sme hodní Boha, potom by nás takéto katastrofy nestretli. Niekedy nesprávne, t. j. tí, ktorí sa slovami prezentujú ako verní, ale v duši sú naklonení opačným smerom, hovoria: kde je Boh kresťanov? Prečo nepočuje mníchov? Ako pripúšťa vojny? Prečo to neodvráti zmätok? Toto nechcel Gedeon povedať, ale: ak by bol Pán s nami, ako by nás potom postihli také pohromy? Samozrejme, že nie je s nami: veď my sme Ho nehodní. Anjel odpovedá: Pán s tebou; Boh dá víťazstvo do tvojich rúk; začať vojnu. Na to Gedeon hovorí: Uverím, že Pán je so mnou, ak mi dáš pravdivé znamenie. Tu, hovorí, dám ovčiu kožu, a ak na túto kožu padne rosa a celá zem zostane suchá, potom budem vedieť, že Boh je so mnou. Požiadal o také znamenie. Kožušina bola položená. V noci – z vôle Božej a Jeho prozreteľnosti – padla na srsť rosa a celá zem naokolo bola suchá. Skoro ráno vzal Gideon fľašu a vytlačil ju: obsahovala celú odmerku vody. Potom Gedeon znova hovorí: Uverím, že Pán je so mnou, ak splní moju túžbu a dá znamenie. Dám si túto kožu, a ak bude rosa na celej zemi a táto koža zostane suchá, potom dostanem úplnú dôveru, že Pán je so mnou. Jedna ceduľka vám nestačila, pýtate si novú? Nečítali ste: „Nepokúšajte Pána, svojho Boha“ (Dt 6:16)? Nežiadam dve znamenia, hovorí: Žiadam jedno; oba tieto znaky sú jedno. Zároveň sa vyjadril takto: ak mi Pán dá pravé znamenie, t. j. rozjímanie o budúcej pravde. Potom si znova obliekol kožu: a rosa padla na celú zem, ale koža nebola mokrá. Po tejto skúsenosti sa odvážne pustil do vojny a porazil svojich protivníkov. Čo znamená tento záhadný jav so zavlažovaním? Táto kožušina je prototypom príchodu Spasiteľa – prvého a druhého. Prvá sa týkala samotného Jeruzalema a celá zem si ho nevšimla. Samozrejme, ako kožušina nie je ničím v porovnaní s celou zemou, tak Jeruzalem nie je ničím v porovnaní so všetkými národmi – žalostné množstvo. Preto Spasiteľ povedal: „Bol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela“ (Matúš 15:24), iba k jednému ľudu. A potom sa milosť Pánova rozšírila a synagóga a tí ľudia ju museli odmietnuť, zatiaľ čo celá zem to prijala, čo bol typický druhým javom: najprv bola koža zavlažovaná, ale zem bola suchá, a potom sa ukázalo, že zem bola mokrá, ale koža zostala suchá. Tak sa kedysi zdalo, že židovský národ absorboval všetku zbožnosť a nezdieľal ju s inými národmi, a potom, keď všetky národy využili požehnanie spasenia, Izrael mu zostal cudzí, suchý. Ale aby to, čo som povedal, nevyzeralo ako ľudský výmysel, je potrebné toto vysvetlenie potvrdiť prorockým svedectvom. Keď Dávid prorokoval o Spasiteľovi, povedal: „Bože, daj svojmu kráľovi právo a synovi svojho kráľa spravodlivosť, aby spravodlivo súdil tvoj ľud a tvojich chudobných“ (Ž 72:1-2). A o niečo nižšie pokračuje: „A budú sa ťa báť, kým zostane slnko a mesiac, po generácie“ (Ž 72:5). Potom ukazuje na svoj príchod a hovorí: „Zostúpi ako dážď na pokosenú lúku, ako kvapky zalievajúce zem“ (Ž 72:6); a hneď dodáva: „bude vlastniť od mora po more a od rieky až po koniec zeme“ (Ž 72:8). Nech nám Pán dá, aby sme boli polievaní spolu s celou zemou a prinášali ovocie na modlitby a príhovor nášho otca a mentora, ktorý môže spečatiť naše pravé slovo a vašu lásku, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva a vláda, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a klasifikované vo vydaní Minya ako Spuria. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“