Ca răspuns la cele spuse în Evanghelie {*Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și publicațiile lui Min clasificate drept Spuria.

Ce au spus evreii despre Mântuitorul: „cum cunoaște El Scripturile fără să fi studiat” (Ioan 7:15)? Și la cuvintele Mântuitorului: „Dar despre ziua și ceasul acela nimeni nu știe” (Matei 24:36) 1. Din nou aici te invit să te bucuri de pâraiele Evangheliei, iar aici te invit să atragi cu mine această umezeală curată și strălucitoare, urmând cuvintele profetului: „cu bucurie vei trage apă din izvoarele mântuirii” (Is. 12, 3)! Există multe izvoare, dar există o singură mântuire, un singur izvor al tuturor lucrurilor bune - Domnul nostru Iisus Hristos, care emană toată înțelepciunea și toată cunoașterea. Și este surprinzător că evreilor li s-a părut ciudat că El știa cărți fără să studieze? Exact despre asta ni s-a citit astăzi - că atunci când Mântuitorul a oferit învățătura Sa divină, evreii au fost surprinși și au spus: „De unde cunoaște El Scripturile fără să studieze”? Ei întreabă despre cărți când vine vorba de sursa cuvântului, sau mai bine să spună despre Dumnezeu însuși - Cuvântul; ei întreabă unde cunoaște Hristos cărțile, care a dat legea și i-a inspirat pe prooroci, din care decurge toată cunoașterea, învățătura, sfatul și înțelegerea, pentru că „toată înțelepciunea este de la Domnul” (Sirah 1:1). Ei întreabă despre cărțile din (Sursa) cuvântul din care s-au inspirat toți profeții și din care toți teologii au primit tot ce a devenit proprietatea sufletului lor. Moise a primit-o, toți profeții au scos din El, toți apostolii au folosit această sursă, după cum mărturisește Ioan: „și din plinătatea Lui toți am primit” (Ioan 1:16). Ceri (studiul) cărților de la Dumnezeu, de parcă cărțile au dat naștere rațiunii, iar arta de a scrie nu a fost inventată de rațiune? Înțelepciunea vine din cărți? Dimpotrivă, cărțile își datorează originea rațiunii: așa cum nu arta a produs materia, ci substanța a servit drept motiv pentru dezvoltarea artei, tot așa nu cărțile au dat naștere rațiunii, ci rațiunea a creat însăși arta scrisului. Nu cărțile mai întâi, și apoi rațiunea, ci mai întâi rațiunea și, datorită ei, au apărut cărțile. În primul rând, ce este un dar de la Dumnezeu și apoi care este rodul artei. Nu ochiul a creat obiectele vizibile, ci ochiul servește la înțelegerea a ceea ce este contemplat de el; Nu mâinile au fost cele care au dat meșteșugul, ci mâinile au lucrat pentru a dezvolta meșteșugul; Alergarea nu a dezvoltat picioarele, dar oamenii își datorează capacitatea de a alerga picioarelor. Nu cărțile l-au înzestrat pe om cu rațiune, ci rațiunea a inventat arta cărții. Deci, de ce ceri roade de la Cel căruia îi aparține rădăcina însăși? Ce, „El știe Scripturile fără să fi studiat”? Nu ești surprins că El înviază morții, dar ceea ce te uimește este că știe cărți fără să studieze, din fire? Primii inventatori ai scrisului nu și-au învățat invenția de la nimeni, ci au făcut-o ei înșiși, dar au fost totuși doar oameni; iar a învia morții este peste puterea omului. Şi ce dacă? Nu acordați atenție lucrurilor mari, dar vă îndoiți de lucrurile mărunte? Desigur, Hristos este izvorul oricărei înțelepciuni și al întregii înțelegeri: nimic nu este ascuns de El. El este inventatorul a tot, tocmai inventatorul: nu ceva ce a făcut altcineva, ci El tocmai a descoperit, dar El Însuși este atât autorul înțelepciunii, cât și inventatorul a tot ceea ce datorăm înțelepciunii. Nimic nu-I este ascuns - nici trecutul, nici prezentul, nici viitorul: El este sursa tuturor. 2. Dar dacă”, spune ereticul (la urma urmei, chiar și printre grâu apare neghina), „dacă El este izvorul înțelepciunii și, bineînțeles, al cunoașterii, atunci ce zici de acea ultimă zi, când are loc învierea morților și venirea Mântuitorului, spune El că „nimeni nu știe despre asta, nici îngerii cerului, ci numai Fiul Meu” 24:36)? Ce fel de sursă de înțelepciune este aceasta dacă viitorul îi este ascuns? Mi-aș dori foarte mult să nu denaturați sensul vorbirii și să nu intrați în circumvoluțiile cuvintelor, ci să vă adânciți în sensul direct al celor spuse. De ce spui: dacă El este sursa și tezaurul înțelepciunii, atunci cum de nu știe El? Știu că această zicală conține un gând foarte profund, dar voi încerca să o explic pe scurt. Este necesar să ne conformăm nu puterii cuvântului, ci capacității ascultătorilor. Apostolul spune despre Hristos: suntem călăuziți „să cunoaștem taina lui Dumnezeu Tatăl și a lui Hristos, în care sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și ale științei” (Col. 2:2-3). Dacă totul este în El, atunci cum poate fi ascuns ceva de El? Dar ei vor spune, ce înseamnă atunci răspunsul Mântuitorului, că „despre ziua și ceasul acela nimeni nu știe, nici măcar îngerii cerului, ci numai Tatăl Meu”? Dar să-l întrebăm pe eretic: care este mai mare – ziua aceea sau Tatăl? Poate cineva care îl cunoaște pe Tatăl să nu cunoască ziua aceea? „Nimeni nu cunoaşte pe Tatăl decât Fiul” (Matei 11:27). Deci, El îl cunoaște pe Tatăl, izvorul înțelepciunii este cu El, dar El nu cunoaște ziua de pe urmă? Dar poate, spun ei, El cunoaște pe Tatăl, dar nu știe ce este în Tatăl? Dar dacă există ceva în Tatăl care este necunoscut Fiului, atunci în Fiul, la rândul său, ar fi ceva ascuns de Tatăl? Unde poți vedea asta? Aceasta este o concluzie directă din cuvintele Mântuitorului însuși: „Cum Mă cunoaște pe Mine Tatăl, așa cunosc pe Tatăl” (Ioan 10:15). Și în legătură cu oamenii, El a spus simplu: „Eu cunosc pe cei care sunt ai Mei și cei care sunt ai Mei mă cunosc pe Mine” (Ioan 10:14). Aici nu există egalitate de cunoaștere: acolo unde natura este inegală, cunoașterea este și ea inegală. Omul îl poate cunoaşte pe Dumnezeu, dar nu ceea ce este în Dumnezeu; toți îl cunoaștem pe Tatăl, dar nu așa cum Îl cunoaște Fiul. „Să te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat” (Ioan 17:3). Știm cu toții, dar nu așa cum știe El. Alt lucru este ca un fruct să cunoască rădăcina, altul este ca rădăcina să cunoască fructul, iar cei care îl consumă primesc o cu totul altă concepție despre fruct. În cuvintele de mai sus ale Mântuitorului, totuși, este indicată tocmai egalitatea completă și desăvârșită a cunoașterii reciproce a Tatălui și a Fiului: „Precum Tatăl Mă cunoaște, așa și Eu cunosc pe Tatăl”. Aceasta înseamnă că dacă există ceva ascuns de Tatăl în Fiul, atunci ceva ascuns de Fiul poate fi admis în Tatăl. Nu îți vei fi rușine și aici, eretice, și vei insista că Fiul nu știe? În acest caz, Duhul Sfânt, pe care îl tăgăduiești, tu însuți îl înalți deasupra Fiului în termeni de cunoaștere. La urma urmei, aceasta este ceea ce spune Pavel despre Duhul Sfânt: „Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și cele adânci ale lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:10). Duhul Sfânt cunoaște adâncurile, dar Fiul nu cunoaște ziua? Dar dacă știe, atunci de ce a spus El: nu știu? Atât concluziile rațiunii, cât și dovezile Scripturii confirmă că El este sursa cunoașterii și a înțelepciunii. De ce refuză El ceea ce deține și declară că nu are cunoștințe despre cunoașterea căreia el însuși servește ca sursă? La urma urmei, El a spus că nimeni nu știe ziua aceea. Trebuie, fraților, să fim atenți la sensul în care Mântuitorul a folosit aceste cuvinte și să examinăm: ce anume a vrut El să spună, despre ce, cui și când? Nu este suficient să luăm cuvântul așa cum este și să-l explici în această formă: sensul lui trebuie ajustat la intenția vorbitorului. Nu tot ceea ce a spus Mântuitorul corespundea demnității Sale, dar altceva se explică prin slăbiciunea noastră. El a vorbit diferit credincioșilor, altfel necredincioșilor. Îmi amintesc că am folosit deja acest gând într-o conversație cu tine, dar nimic nu mă împiedică să îl folosesc acum și să merg la fel în dezvăluirea adevăratului sens al zicalului care ne ocupă. Aceste cuvinte ale Mântuitorului au fost adresate iudeilor - iudeilor, care erau la fel de departe de înălțimea cunoașterii lui Dumnezeu precum este pământul de cer, după cuvântul lui Dumnezeu, „cum sunt cerurile mai sus decât pământul, așa sunt căile Mele mai sus decât căile voastre și gândurile Mele mai sus decât gândurile voastre” (Is. 55:9). Așadar, El s-a ocupat de necredincioși și, din moment ce ei îl considerau un fel de potrivnic al lui Dumnezeu, pledând împotriva înțelepciunii divine și a legii lui Moise, El își lasă pretutindeni propria Sa demnitate în umbră și atribuie totul Tatălui pentru a le arăta evreilor că nu i se împotrivesc, ci se răzvrătesc împotriva lui Dumnezeu Însuși. Și astfel, întorcându-se către evrei, El a ținut cont de prejudecățile lor și a adaptat cuvintele Sale la înțelegerea lor – nu în sensul că cuvântul divin a fost schimbat în conformitate cu moravurile noastre, ci în sensul că El, ca un doctor, a ales medicamente corespunzătoare bolii. Dar evreii au mers atât de departe încât au nega nu numai dumnezeirea Lui, ci și omenirea Lui. Gândiți-vă doar cât de departe erau de ideea că El este Fiul lui Dumnezeu, dacă nu voiau să-L considere o persoană reală! Ei au spus exact: „Este stăpânit de un demon” (Ioan 10:20) și au considerat că Fiul lui Dumnezeu este stăpânit. Și astfel, pe de o parte, evreii erau ostili împotriva Lui, iar pe de altă parte, propriii Săi ucenici, ca oameni, erau curioși de viitor, pentru că oamenilor le place întotdeauna să ghicească despre viitor și să se străduiască pentru el. Acest lucru se observă și în viața obișnuită: dacă cineva se întâmplă să învețe cu o zi mai devreme ceea ce va fi cunoscut de toți oamenii a doua zi, atunci El se bucură, de parcă ar fi făcut o descoperire importantă și de parcă i-ar fi depășit pe toată lumea în cunoaștere. Așadar, oamenilor le place ghicitul despre viitor. Și Mântuitorul, desigur, a văzut cum s-a aprins această patimă în apostoli și în ce măsură i-a mistuit curiozitatea lor față de viitor și, de aceea, a abandonat hotărât ceea ce avea pentru a arăta această curiozitate lesnică. Când vei restaura împărăția lui Israel (Fapte 1:6)? – îl întreabă apostolii. Iar El, frânând frivolitatea omenească, care vrea să pătrundă în viitor și să vorbească despre divin, răspunde: „Nu este treaba ta să cunoști vremurile sau anotimpurile” (Fapte 1, 7); cunoașterea acestui lucru este dincolo de puterea omului. Nu vă întrebați despre viitor în detaliu în avans, ci pur și simplu așteptați și credeți în viitor; pregătiți-vă pentru viitoarea venire a Judecătorului; Ceea ce vă pasă aici este să nu aflați când va veni această zi, nu despre ce vă rezervă. Ca răspuns la întrebări ca acestea, tipice curiozității lenede: când va veni această zi? când va avea loc învierea? - i-a răspuns indignat profetul: „Vai de cei ce doresc ziua Domnului! De ce vă este ziua Domnului aceasta” (Amos 5:18). Adică: de ce te străduiești să vezi această zi a Domnului? „Ziua cea mare a Domnului este aproape... atunci chiar și cei mai curajoși vor striga cu amărăciune! Ziua mâniei este astăzi, o zi de necaz și necaz” (Tof. 1:14–15). Trezește frică în ei pentru a le înfrâna slăbiciunea. Întrucât ei căutau să cunoască viitorul, dincolo de limitele cunoașterii accesibile omului, Salvatorul le-a răspuns: „Nu este treaba voastră să cunoașteți orele sau datele”. Dar pentru ca ei să nu creadă că face asta din invidie, El se numără și pe Sine printre cei ignoranți, pentru ca astfel să înmoaie într-o oarecare măsură ignoranța umană. Și îngerii, spune El, nu știu. Și ce este mai înalt decât îngerii? Și Fiul nu știe. Și mai presus de Fiul? Când auziți despre Fiul, fiți atenți la sensul în care este folosit acest nume, pentru că El este numit Fiu atât în ​​divinitate, cât și în umanitate. Și poți fi convins că Scriptura îl numește pe Mântuitorul Fiu atât când vine vorba de trupul Său, cât și de economia Sa, dacă îți amintești ce se spune în altă parte: „Și sângele lui Isus Hristos, Fiul Său, ne curăță de orice păcat” (1 Ioan 1:7). Sângele nu înseamnă zeitate, ci umanitate; Aceasta înseamnă că umanitatea Lui este numită și Fiul aici. Când spunem: Fiul lui Dumnezeu a suferit, ne referim atât la ceea ce a suferit în el, cât și la ceea ce a rămas impasibil. Și când spunem asta: singurul Fiu născut al lui Dumnezeu a fost răstignit pe cruce, trebuie să-i despărțim pe cei nepăsionali de cel care a experimentat suferința. La urma urmei, este foarte obișnuit printre noi oamenii că ceea ce privește personalitatea și omul în general este înțeles de noi într-un anumit sens sau altul. Dacă spunem că așa și așa a murit, atunci, desigur, ne imaginăm ce este mort - trupul lui, desigur - și ce este nemuritor - sufletul lui; și deși, evident, conceptul de moarte nu este aplicabil unei persoane în sensul deplin al cuvântului, exprimăm, totuși, că o persoană moare. Nu simtim nevoia sa stipulam ca, strict vorbind, doar trupul lui a murit. În vorbire, folosim numele morții fără o analiză strictă; definiția cea mai precisă a sensului său în fiecare caz individual este lăsată în seama gândurilor noastre. Deci, Mântuitorul, vorbind despre sfinți, urmează acest obicei general: „vă vor da în judecată, ... și vă vor duce la domnii și împărați pentru Mine” (Matei 10:17–18) și vă vor ucide. Aici El vorbește despre moarte în general, dar în învățătura Sa definește acest concept mai precis: „Nu vă temeți de cei ce ucid trupul, dar nu pot să omoare sufletul” (Matei 10:28). Aceasta este ceea ce face Mântuitorul în alte cazuri. Exact așa s-a exprimat El în cazul în care a spus că „despre ziua aceea nimeni nu știe”, nici măcar Fiul, care are atotștiință: după omenire, nu știu - așa trebuie să fie înțelese aceste cuvinte ale Sale. Desigur, Fiul, în care sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și înțelegerii, nu poate să nu cunoască ziua de pe urmă; Cel care îl cunoaște pe Tatăl nu poate decât să știe ceva în aceeași măsură în care Tatăl Îl cunoaște pe El. Aceasta înseamnă că soluția la întrebare este că numele de Fiu se referă atât la demnitatea Sa divină, cât și la serviciul pe care și-a asumat-o asupra Sa. În acest caz, desigur, El, care conduce totul prin puterea divinității, se dovedește a fi ignorant în privința umanității. 3. Iată propriile Lui cuvinte: „Dacă mărturisesc despre Mine Însumi, atunci mărturia Mea nu este adevărată” (Ioan 5:31). Dar aceste cuvinte îi aparțin și Lui: „Dacă mărturisesc despre Mine Însumi, mărturia Mea este adevărată” (Ioan 8:14). Un lucru: dacă este adevărat, atunci cum poate să nu fie adevărat? Dacă este neadevărat, atunci cum să-l numesc adevărat? Cuvintele sunt o contradicție totală, dar gândurile sunt consistente. Isus a intrat în biserică și a învățat; Creatorul bisericii, Domnul slujirii, a intrat în biserică; El a învățat în biserică să împlinească profeția care spunea: „Domnul, pe care-L cauți, și îngerul legământului, pe care-l dorești, vor intra deodată în biserica Lui” ( Mal. 3:1 ). Și Îl numește Domn și înger. O, mister divin! O, glorioasă taină profetică! „Deodată El va veni la biserica Său”, adică la biserica lui Dumnezeu. Biserica este numit al Său, pentru ca ei să nu creadă că stăpânirea Tatălui este una, iar împărăția Fiului alta. Biserica Tatălui, pe care Solomon l-a ridicat lui Dumnezeu, profetul numește chiar acest biserică biserica Mântuitorului: „Domnul va veni deodată” la biserica Său. Biserica Tatălui este și biserica Fiului; Biserica Fiului este biserica Tatălui. De aceea, Mântuitorul însuși, când i-a alungat pe evrei din biserică cu un flagel făcut de El din funii, a spus: „Luați aceasta de aici și nu faceți din casa Tatălui Meu o casă de negoț” (Ioan 2:16). Și altă dată el însuși a spus: ia de aici: „Casa mea este o casă de rugăciune” (Luca 19:46). Casa Tatălui Meu este și casa mea. Sau, de exemplu, evanghelistul spune: „a venit la ai Săi și ai Săi nu L-au primit” (Ioan 1:11). Aceasta s-a spus despre evrei; întrucât El ia luminat cu legea și i-a călăuzit prin profeți, ei erau ai Mântuitorului. Și când mama lui L-a căutat și l-a întrebat: „Copilule, ce ne-ai făcut” (Luca 2:48), de ce ne obligi să Te căutăm? - El a răspuns: „Sau nu știați că trebuie să fiu implicat în lucrurile care sunt ale Tatălui Meu” (Luca 2:49)? Deci, El a intrat în biserică și a început să învețe, iar o altă profeție s-a împlinit: „Eu sunt același care am spus: „Iată-mă!” (Isaia 52:6). El a predat, iar acest lucru nu a servit la umilirea demnității Sale, pentru că El a învățat din dragoste pentru omenire. Când auziți ce a învățat El, nu-L imaginați ca pe unul dintre profesorii obișnuiți. Și dacă acest cuvânt - învățat - te seduce, atunci înseamnă că nu cunoști demnitatea Lui și nu ești surprins de învățătura Lui, deși, desigur, ai auzit aceste cuvinte: „Binecuvântat ești, Doamne! învață-mă legile Tale” (Ps. 119:12). Isus „intrând în biserică”. Nu-L vei găsi coborând nicăieri. S-a urcat de la Ierihon la Ierusalim, a urcat pe munte. Unde este Dumnezeu, acolo este ascensiunea. „Ferice de omul a cărui putere este în Tine și a cărui inimă are cărările îndreptate către Tine” (Ps. 84:6). Acolo unde este virtute, există urcare; acolo unde este viciu, este coborârea: „ca să nu mă cobor în mormânt” (Ps. 29:4). „Și iudeii s-au mirat, zicând: Cum cunoaște El Scripturile fără să fi studiat?” Și eu, împreună cu Moise, răspund: „Tu ești Dumnezeul meu; te voi înălța”. Tu, voi lăuda Numele Tău” (Isaia 25:1)! El denunță necredința iudeilor, dezvăluie neascultarea poporului, se arată izvorul înțelepciunii și al oricărei cunoștințe și spune: „Învățătura Mea nu este a Mea, ci a Tatălui, Cel ce M-a trimis” (Ioan 7:16), arătându-i pe Dumnezeu, care nu se împotrivesc oriunde Îl acceptă, nu-L acceptă. piatră pentru ei, deoarece ei au crezut în Dumnezeu, dar L-au respins cu îndoială, El tăce despre propria Sa demnitate și se opune autorității Tatălui, arătând că oricine luptă împotriva lui Hristos se răzvrătește împotriva lui Dumnezeu. Dar faptele înseși te resping. După raționamentul tău – o, iudeu –, care îl umilește pe Hristos și îi slăbește faptele, El nu este de la Dumnezeu, nimicește legea și luptă împotriva evlaviei în numele învățăturii Sale nelegiuite; iar tu însuți lupți după lege, aperi învățătura dumnezeiască și îl aperi pe Dumnezeu? Conform propriei tale conștiințe, te imaginezi slujind lui Dumnezeu, alungând slava lui Hristos și protejând împărăția legii. Să vedem ce spune cazul în sine - unde se înclină judecata lui Dumnezeu - în favoarea ta sau în favoarea noastră? Pretindeți că îl apărați pe Dumnezeu și vă luptați cu dușmanul Său, care distruge învățăturile lui Dumnezeu. Să vedem cum îi tratează Dumnezeu pe cei care se prezintă ca apărători ai legii și pe adepții unei persoane care calcă legea. Voi vorbi despre evenimente care sunt cunoscute de toată lumea. Dacă vreun oraș acceptă un impostor în loc de un rege, el se expune pericolului, chiar dacă nu și-a susținut pretențiile: din moment ce l-a acceptat pe impostor, trebuie să împartă cu el pedeapsa care amenință impostorul. Și dacă vreun oraș își închide porțile impostorului, el este considerat demn de surprins și câștigă favoarea regelui pentru faptul că în vremuri de primejdie a rămas credincios regelui, a trecut testul cu fermitate și nu a schimbat suveranul de drept cu impostorul. Tu, iudeu, ai făcut chiar acest lucru, cu cuvintele tale: nu l-ai primit pe impostor, cum îl numești cu împieție pe Hristos, care s-a răzvrătit împotriva legii lui Moise, ci l-a respins, menținând inviolabilitatea Împărăției lui Dumnezeu; iar Biserica i-a deschis porțile Mântuitorului, după părerea ta un impostor, dar după mărturisirea ei, Împăratul slavei. Ce, ce fel de judecată a pronunțat Adevărul asupra celor care nu l-au acceptat pe Rege? Un oraș, Ierusalimul, nu l-a primit și a mai rămas piatră peste alta? Numai acest oraș și-a închis porțile pentru Regele Gloriei și, se presupune că nu l-a acceptat pe impostor, a fost distrus; iar bisericile lui Dumnezeu, care au primit mântuire pretutindeni, înfloresc și se extind și se înalță din slavă în slavă. Și mai departe: cât timp impostorul este în viață, prietenii lui, care l-au susținut în primejdie, prosperă, iar dușmanii săi trăiesc sub frica primejdiei; dar când impostorul moare, situația se schimbă: dușmanii lui sunt încurajați, iar prietenii lui sunt în pericol. Ce a urmat după condamnarea Mântuitorului la moarte și plecarea Lui la Tatăl? Care au fost consecințele morții Lui, după cum pretindeți voi, sau ale învierii Lui, după cum cred? Dacă dușmanii regelui – sau dușmanii acestui impostor, cu alte cuvinte – prosperă, El este cu adevărat un impostor; dacă vrăjmașii tăi sunt în rușine și exil, iar prietenii tăi sunt liberi și în slavă, fapta vorbește de la sine, când cuvintele sunt neconvingătoare pentru tine: așa a înălțat Dumnezeu împărăția lui Hristos, așa i-a împrăștiat pe cei ce s-au împotrivit împărăției Sale! Dumnezeu ar putea, desigur, să-i distrugă pe cei care L-au respins pe Fiul Său; putea distruge dușmanii Regelui, care l-a trimis pe Regele Gloriei ca un impostor; dar nu i-a nimicit, ci doar i-a împrăștiat. Dacă le-ar fi nimicit, ar fi avut următoarea justificare: dacă am fi rămas pe pământ și am fi putut crede; când credința în El s-ar răspândi pe tot pământul și ne-am întoarce la El împreună cu întregul univers. Duşmanii lui puteau spune atunci: am văzut doar doisprezece ucenici în jurul Lui şi de aceea nu i-am dat atenţie; iar dacă am vedea că regii se închină înaintea Lui, atunci am crede în El fără nicio scuză. De ce te-ai grăbit să ne nimicești înainte de pocăință și ai împiedicat îndreptarea noastră cu pedeapsa Ta? Pentru ca nimeni să nu aibă de ce să spună: Pe Cel Răstignit îl cunoaştem, dar pe Cel Închinat nu l-am văzut, El nu i-a nimicit, ci doar i-a împrăştiat. Profetul David le-a cerut aceasta: „Nu-i ucide, ca să nu uite poporul Meu; împrăștie-i cu puterea Ta” (Ps. 59:12). Uite, iată-le la ușa lui Hristos vânzând eșarfe și prosoape. Domnul i-a așezat la ușă pentru ca ei să poată fi martori ai închinării date Lui; Ei stau în pridvorul bisericii ca și cum ar fi frații lui Iosif. De fapt, precum frații lui Iosif, văzând demnitatea înaltă a fratelui lor, nu îndrăzneau să se apropie de el ca pe a lor, ci se temeau de el, așa și aceștia acum – uite – tremură de demnitatea Bisericii, cu care a fost înzestrată de Dumnezeu și de Domnul și Mântuitorul tuturor; uite cât de confuzi și nedumeriți sunt la vederea lui răstignit în slavă. Comparați suferința și gloria. A petrecut trei ore pe cruce, de la a șasea până la a nouă; iar vremea gloriei continuă în vecii vecilor – fără sfârșit. Uite ce umilinta a trecut ca o umbra; uite cu ce slavă a înflorit adevărul: de la ceasul al șaselea până la al nouălea este umilința, din secol în secol este slavă și nu are sfârșit proslăvirea lui Hristos, slava Lui este nelimitată. Toți își încordează glasul - profeți, evangheliști, păstori, învățători, episcopi - și nu pot epuiza mările divinității Sale. Marea primește râurile și le absoarbe, dar nu este consumată de ele; așa că toți cei care îl laudă pe Hristos sunt umbriți de slava Lui, dar nu se pot ridica la ea. Îndrăzneala celor care luptă împotriva lui Dumnezeu este cumplită, dar mare este cinstea celui care este umilit pentru cauza mântuirii și slăvit după demnitatea sa divină. Gândiți-vă: au trebuit îndurate doar trei ore dureroase, timp în care gloria Lui divină nu avea să se epuizeze pentru veșnicie. Atenție la locul crucii. Nu era doar un centimetru de pământ ocupat de copacul crucii? Da, baza sa a fost măsurată cu măsura unui picior. Aceasta a fost măsura umilinței. Comparați cu ea lățimea tărâmului ceresc - la urma urmei, predica despre Hristos s-a răspândit peste el și a inundat literalmente totul, ca din abisurile mării. Evreii stăteau la cruce și râdeau de patimile Lui, sau mai bine zis, ei înșiși erau ridiculizati de ele: îl vedeau pe cel răstignit și nu aveau idee despre ceea ce se slăvește. Iată ce a vrut să spună profetul Zaharia când a spus: atunci va veni Domnul Dumnezeu și „se va ridica un mare jale în Ierusalim” (Zaharia 12:11). „Și se vor uita la Acela pe care L-au străpuns” (Zah. 12:10; Ioan 19:37), adică la cel care a fost străpuns cu cuie. El nu a spus: se vor uita la Cel care a fost pironit, ci la cel care a fost pironit. Ce înseamnă: pentru cine? Evident, desigur, crucea pe care a fost pironit Mântuitorul. Venirea (a doua glorioasă) a Mântuitorului va fi precedată de apariția semnului împărătesc slăvit de îngeri - steagul, așa cum se spune de obicei: crucea Lui se va arăta peste pământ, umbrind soarele, întunecând luna, așa cum a spus Mântuitorul: „Atunci semnul Fiului Omului se va arăta în ceruri” (Matei 24:30). Și pentru ca ceea ce a spus Zaharia să se împlinească, Mântuitorul și-a aplicat propriile cuvinte la cele întâmplate: „Se vor uita la Acela, pe care L-au străpuns”. Semnul Fiului lui Dumnezeu se va arăta în cer și atunci națiunile vor plânge: „Seminția casei lui David este deosebită și soțiile lor sunt deosebite; seminția casei lui Natan este deosebită și soțiile lor sunt speciale” (Zaharia 12:12–13). De ce a folosit aici nu numele tribului, ci numele regatului? De ce plânge tribul lui David? La urma urmei, nu se numea a lui David, ci a lui Iuda. Întrucât Fiul lui David după trup nu a fost recunoscut în demnitatea Sa divină de către vecinii Săi de origine trupească, nenorocirea cade în primul rând asupra celor care erau cei mai apropiați în rudenie, dar erau înstrăinați în practică. „Tribul Casei lui Nathan”. Cine este Nathan? Acolo era profetul Natan, acolo era Natan, fiul lui David (2 Sam. 5:14). Profetul Natan l-a convins pe David de păcatul său și din el sa născut un alt Natan. Citiți povestea fiilor lui David și veți afla acolo că unul dintre fiii lui David se numea Natan. Din acest Natan, evanghelistul Luca, schițând genealogia Mariei, îl scoate pe Iosif (Luca 3:31). Acesta este sensul profund și acesta este cu câtă atenție trebuie să îl adânciți. Citiți Evangheliile, așa cum a spus Mântuitorul: „cercetați Scripturile” (Ioan 5:39). Și El nu a spus pur și simplu „citește”, ci „cercetă”, aprofundează, pentru că lectura simplă nu dă cunoștințe adecvate: este nevoie de mare grijă pentru a pătrunde corect în Scripturi. 4. „Așa va fi venirea Fiului Omului” (Matei 24:27). El va apărea sub forma pomului crucii, dar va străluci cu raze de lumină. Când va apărea crucea, soarele se va întuneca și va dispărea - nu va dispărea, ci va fi înecat în strălucirea slavei Sale; luna se va întuneca și stelele se vor stinge, sau mai bine zis, vor cădea, după cum este scris: „soarele se va întuneca, și luna nu-și va da lumina, și stelele vor cădea din cer” (Matei 24:29), și atunci va apărea acest semn groaznic și glorios. La vederea Lui, evreii vor blestema, iar credincioșii vor slăvi. Apoi fiecare dintre credincioși va răspunde individual necredincioșilor. Atunci Isaia ne va spune: „Iată El, Dumnezeul nostru!...ne-am încrezut în El; să ne bucurăm și să ne bucurăm” (Isaia 25:9); atunci apariția crucii va scoate la iveală necredința îndrăzneață și va întări Biserica; atunci adversarii vor fi puși de rușine și adepții vor fi glorificați; atunci toată făptura se va închina Fiului lui Dumnezeu - și cei care au crezut și cei care nu au crezut, dar cei dintâi cu triumf, cei din urmă cu rușine. Astfel, în picturile regale gărzile de corp regale sunt înfățișate în glorie iar lângă ei sunt barbari captivi, învinși la picioarele regelui; barbarul se prosterna in fata regelui, iar supusul se prosterneaza si el, dar atunci unul stă cu curaj înaintea regelui, slăvindu-și domnitorul, iar celălalt, forțat sub picioarele lui, se închină înaintea regelui, dar nu primește răsplată pentru închinarea sa, pentru că nu a venit aici de bunăvoie, ci prin constrângere; și astfel se dovedește că rândul de sus se înclină în fața regelui, iar rândul de jos cade în fața lui - și acestea sunt două lucruri diferite: una este să te înclini și alta să cazi în fața cuiva. Același lucru se va întâmpla la venirea marelui Împărat: în imaginea slavei Sale se va arăta chipul credincioșilor, triumfător împreună cu chipul îngerilor, cu cântări și laudă; și îndată cei necredincioși se vor închina la picioarele marelui Împărat; aceia vor fi liberi și curajoși, iar aceia vor fi legați și deprimați. Credincioșii nu au nevoie de legături, pentru că sunt deja legați de iubire: pentru ei dragostea înlocuiește legăturile; iar cine nu era legat de iubire era legat de constrângere. Și credincioșii se apropie cu îndrăzneală de Împăratul slavei, dar cei necredincioși și împotrivitorii cuvântului adevărului vor fi atrași la tronul Său în cătușe de fier; aceia vor fi în fața celor ce se închină – sus, iar aceștia în fața celor aruncați – în țărână. La fel ca în imagine: închinătorii sunt înfățișați în partea de sus, iar captivii căzând cu fața în partea de jos; La fel, în împărăția lui Hristos, credincioșii Îl vor întâlni pe nori, iar cei necredincioși vor fi aruncați în țărână înaintea Lui. Deci în psalm cei care se închină se deosebesc de cei care cad. „Toate marginile pământului își vor aduce aminte și se vor întoarce la Domnul și toate semințiile neamurilor se vor închina înaintea Ta, căci Domnul este împărăția și El este Stăpânitorul neamurilor” (Ps. 21, 28-29), spune psalmistul, când vorbește despre cei ce se închină înaintea lui Dumnezeu; iar despre cei care au fost aruncați înaintea Lui a adăugat: „Toți cei ce se coboară în țărână se vor pleca înaintea Lui” (Ps. 21:30). Dar de ce apare chipul credincioșilor în vârf? Prin urmare, este evident că credincioșii nu vor sta pe pământ, ci îl vor înconjura în aer pe marele Judecător, ca anturajul Său. La urma urmei, tronul lui Dumnezeu nu se va așeza pe pământ: pământul va fi doar așternutul picioarelor Lui, astfel încât toți inculpații să fie dedesubt, iar deasupra numai Judecătorului și împreună cu El prietenii Săi. Tocmai aceasta, vrând să arate – că credincioșii nu vor sta pe pământ, ci pe sus – spune apostolul: „noi... vom fi răpiți în nori ca să-L întâmpinăm pe Domnul în văzduh, și așa vom fi mereu cu Domnul” (1 Tes. 4, 17). 5. Acest lucru mi-a venit în minte despre îndrăzneala ateilor care au îndrăznit să spună despre Mântuitorul: „Este stăpânit de un demon” (Ioan 10:20). Cum să nu exclamăm cu această ocazie împreună cu David: „Câte lucruri bune ai”, Doamne (Ps. 30:20)! Cum poți suporta astfel de cuvinte din buzele unui sclav? Cum permiți pământului să-l poarte? De ce nu-i pedepsești pe cei care se răzvrătesc împotriva Ta, nu-i vei nimici cu un singur val, nu-i vei extermina cu o poruncă, nici măcar nu le vei amenința? Nu s-a spus acest cuvânt profetic despre Tine: „El mustră marea și se usucă” (Naum. 1:4)? Atâta sfidare, atâta blasfemie! Mântuitorul răspunde: „Nu am venit să judec lumea, ci să mântuiesc lumea” (Ioan 12:47). De aceea David, chemându-L nu la judecată la vremea celei de-a doua veniri, ci la mântuire, a spus: „Tu care șezi pe Heruvimi, descoperă-Te... ridică puterea Ta și vino să ne mântuiești” (Ps. 79:2-3), - să mântuiești, și nu să judeci. Prima Sa venire a fost pentru mântuire, iar a doua Sa a fost pentru judecată. Dacă vrei, vei găsi Mântuitorul în El, iar dacă nu vrei, îl vei recunoaște pe Judecător în El. Grăbește-te și încearcă să câștigi prietenia Regelui. Să folosim lecția de înțelepciune lumească. Ați observat vreodată cum oamenii se bucură și triumfă atunci când unul dintre prietenii lor ajunge la putere? Nu se bucură toată lumea când o cunoștință ocupă o poziție înaltă și nu se așteaptă deja să se bucure de roadele prieteniei? Dar oamenii adesea înșală astfel de calcule, rupe prieteniile și, după ce au obținut puterea, își neglijează foștii prieteni. Dar Hristos nu ascunde adevărul: fii prietenul Lui - și așa vei rămâne mereu. Se întâmplă adesea, fraților, ca un rang înalt să umfle oamenii, să le schimbe modul de a gândi, să strice relațiile și – s-ar putea spune – să degenereze direct o persoană. Un exemplu în acest sens este Saul. Dumnezeu, știind că el, devenit rege, se va schimba, îi spune direct: te-am uns și te vor cere (să domnești peste popor), și îți vor da putere și vei deveni rege. „Când se vor întâmpla aceste semne asupra ta,... Duhul Domnului va veni peste tine... și vei deveni o altă persoană” (1 Samuel 10:1, 7, 6), adică sub influența puterii te vei schimba. Bineînțeles, nu toți oamenii se schimbă: credinciosul va rămâne așa cum a fost și doar cel gol își dezvăluie adevăratul caracter în astfel de cazuri. Prin urmare, credincioșilor li se dă această instrucțiune: dacă te fac șef, fii ca unul dintre subalternii tăi. Cu toate acestea, prietenia pământească, umană nu este de încredere; uneori trece testul, alteori îi înșeală pe cei care și-au pus speranțele în ea. Iar prietenia lui Hristos este neschimbată și de nezdruncinat: și în deplina splendoare a slavei Sale, El nu vă va lepăda pe voi, cei care I-ați închinat pe pământ, ci, așa cum astăzi El primește prietenia voastră, tot așa va mărturisi despre aceasta cu cuvintele: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu” (Matei 25:34)! Aici se întâmplă adesea ca o persoană care a primit un beneficiu de la cineva și apoi se ridică la proeminență să uite de cel căruia îi este dator; iar dacă nu uită, atunci încearcă să ascundă fapta bună anterioară, pentru că nu vrea să se umilească înaintea binefăcătorului; rămâne fidel prieteniei, dar tăce despre faptele bune. Nu asta face Mântuitorul: El păstrează prietenia și nu ascunde faptele bune. „Căci am fost flămând și Mi-ați dat de mâncare”, spune El (Matei 25:35). Așa se manifestă cu strălucire prietenia cu Mântuitorul, așa este îndreptățită fapta bună făcută Lui: El nu tăgăduiește prietenia ta anterioară cu tine, îți slăvește dragostea, îți mărturisește afecțiunea, îți încununează râvna. Să încercăm să-L avem pe El ca prieten, și nu ca Judecător. Desigur, El este un Judecător și un Judecător imparțial; dar încearcă dinainte să câștigi favoarea Lui, să-L faci prieten, și nu Judecător. Știți, desigur, că liderii lumești vorbesc diferit cu oamenii apropiați decât cu străinii? Ar trebui să recurgeți și la mediere; vorbiți mai întâi cu martirii, întrebați-i pe apostoli: vă implor, puneți-mi un Judecător; Fie ca El să-mi arate milă la judecată când El îmi examinează treburile; Convinge-L: El te va asculta. Știu că El te respectă; Eu însumi nu am acces la Rege, dar tu profiti de favoarea Lui. Dar apostolii și martirii vă vor răspunde: nu-l cunoașteți pe Dumnezeul nostru? Deși dă milă în mod gratuit, El vrea să primească și ceva de la noi. Dă-le săracilor și El Însuși îți va mulțumi prin buzele lor; dați în mâinile săracilor – și veți primi răsplată; dă lui Hristos: El nu ia din lăcomie, ci din dragoste pentru oameni, pentru a-i ajuta pe cei săraci. Atunci, Dumnezeu nu primește banii tăi în mod direct, ci prin mijlocirea săracilor și îi ia nu prin comerțul cu adevărul, ci prin îndreptarea păcatelor noastre prin pocăință. De fapt, El ia bani de la tine nu pentru a-ți vinde adevărul și a osândi pe altul pe nedrept, ci pentru a te elibera cu milostenie de acuzația care te apasă, așa cum a spus Daniel: „Ispăgă păcatele tale cu dreptate și fărădelegile tale cu milă față de săraci” (Dan. 4:24). Adu-ți banii pentru sufletul tău: căci răscumpărarea unui om este propria lui avere. Spun asta, înălțând demnitatea lui Hristos și a Stăpânului nostru, Pe Care întregul univers îl primește, Pe Care Biserica este acum cinstită și de o singură sinagogă este lipsită, pentru că este risipită. Sunetul gol este numele (sinagoga); sau, mai degrabă, tăierea, pentru că prin necredință este ruptă de Hristos. Pavel numește și sinagoga în acest fel, spunând: „Păziți-vă de tăiere împrejur” (Filipeni 3:2). Și noi, desigur, suntem circumcizie. Cei care l-au numit nebun pe Mântuitorul sunt tăiați din slavă, iar cei care L-au mărturisit ca împărat sunt îmbrăcați cu slavă. Vă voi oferi și un exemplu din istoria antică și vă voi încheia conversația. A fost odată un om drept - Ghedeon, atestat în Scriptură, pe care Pavel l-a numit printre oamenii drepți, spunând: „despre Ghedeon, ... despre Samson și Iefta” (Evr. 11:32). El, care era împodobit cu toate virtuțile din viața sa, s-a trezit în nevoie extremă în timpul războiului, a strâns spice de porumb și le-a treierat într-un fel de jgheab pentru a-și pregăti hrana pentru întărire. Deodată i s-a arătat un înger și i-a zis: Întărește-te și îndrăznește: „Domnul este cu tine” (Judecători 6:11, 12)! Foamea nu slăbește virtutea; dimpotrivă, sub presiunea adversității capătă mai multă strălucire. „Domnul este cu tine”! Pacea fie cu voi! Iar Ghedeon i-a zis: „Dacă Domnul este cu noi, de ce ni s-au întâmplat toate acestea” (Judecători 6:13)? El spune aceasta nu sub forma unui murmur împotriva lui Dumnezeu, ci considerându-se nevrednic să-L aibă pe Dumnezeu cu el. Dacă, spune el, am fi vrednici de Dumnezeu, atunci asemenea dezastre nu s-ar întâmpla asupra noastră. Uneori incorect, adică cei care în cuvinte se prezintă drept credincioși, dar în sufletul lor sunt înclinați în direcția opusă, spun: unde este Dumnezeul creștinilor? De ce nu-i aude pe monahi? Cum permite El războaiele? De ce nu previne confuzia? Nu aceasta a vrut să spună Ghedeon, ci: dacă Domnul ar fi cu noi, atunci cum s-ar întâmpla astfel de nenorociri? Desigur, El nu este cu noi: la urma urmei, suntem nevrednici de El. Îngerul răspunde: Domnul este cu tine; Dumnezeu va da biruința în mâinile tale; începe un război. La aceasta Ghedeon spune: Voi crede că Domnul este cu mine dacă îmi dai un semn adevărat. Aici, zice, voi pune o piele de oaie, iar dacă roua va cădea pe această piele și tot pământul va rămâne uscat, atunci voi ști că Dumnezeu este cu mine. A cerut un astfel de semn. Blana a fost pusă. Noaptea - prin voia lui Dumnezeu și providența Sa - roua cădea pe blană și tot pământul din jur era uscat. Dimineața devreme, Gideon a luat sticla și a stors-o: conținea o măsură întreagă de apă. Atunci Ghedeon zice din nou: Voi crede că Domnul este cu mine dacă îmi îndeplinește dorința și dă un semn. Voi pune această piele și dacă va fi rouă pe tot pământul și această piele rămâne uscată, atunci voi primi încredere deplină că Domnul este cu mine. Un semn nu a fost suficient pentru tine, ceri unul nou? N-ai citit: „Nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău” (Deut. 6:16)? Nu cer două semne, el zice: cer unul; ambele semne sunt una. În același timp, el s-a exprimat astfel: dacă Domnul îmi dă un semn adevărat, adică contemplarea adevărului viitor. Apoi a pus iarăși pielea: și roua a căzut pe tot pământul, dar pielea nu s-a udat. După această experiență, a intrat cu îndrăzneală la război și și-a învins adversarii. Ce înseamnă acest fenomen misterios cu irigarea? Această blană este un prototip al venirii Mântuitorului - prima și a doua. Primul se referă numai la Ierusalim și a trecut neobservat de întreg pământul. Desigur, așa cum o blană nu este nimic în comparație cu întregul pământ, tot așa Ierusalimul nu este nimic în comparație cu toate națiunile - o cantitate jalnică. De aceea, Mântuitorul a spus: „Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel” (Matei 15:24), doar la un singur popor. Și atunci harul Domnului s-a răspândit și sinagoga și acei oameni au fost nevoiți să-l respingă, în timp ce întregul pământ l-a acceptat, ceea ce a fost caracterizat de al doilea fenomen: la început pielea a fost irigată, dar pământul a fost uscat, apoi pământul s-a dovedit ud, dar pielea a rămas uscată. Astfel, poporul evreu părea că odată a absorbit toată evlavia și nu a împărtășit-o cu alte națiuni, iar apoi, când toate națiunile au profitat de binecuvântarea mântuirii, Israelul a rămas străin de ea, uscat. Dar pentru ca ceea ce am spus să nu pară o invenție umană, este necesar să confirmăm această explicație cu mărturie profetică. Profetând despre Mântuitorul, David a spus: „Doamne, dă dreptate împăratului Tău și fiului regelui Tău dreptate, ca să judece cu dreptate pe poporul Tău și pe săracii Tăi cu dreptate” (Ps. 72:1-2). Și un pic mai jos continuă: „Și se vor teme de Tine cât vor rămâne soarele și luna, în generații de generații” (Ps. 72:5). Apoi, arătând spre venirea Sa, el spune: „El va coborî ca ploaia pe pajiștea cosită, ca picăturile care udă pământul” (Ps. 72:6); și adaugă imediat: „va stăpâni de la mare la mare și de la râu până la marginile pământului” (Ps. 72:8). Domnul să ne dea să fim udați împreună cu tot pământul și să aducem roade, prin rugăciunile și mijlocirea părintelui și îndrumătorul nostru, care poate pecetlui atât cuvântul nostru adevărat, cât și dragostea voastră, în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia fie slava și stăpânirea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și clasificate în ediția Minya drept Spuria. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith”