W odpowiedzi na to, co jest powiedziane w Ewangelii, {*Stworzenia przypisywane św. Janowi Chryzostomowi i publikacje Mina sklasyfikowane jako Spuria.

1. Tutaj ponownie zapraszam Was do radowania się strumieniami ewangelii, tutaj ponownie zapraszam do zaczerpnięcia ze mną tej czystej i jasnej wilgoci, zgodnie ze słowami proroka: „z radością będziecie czerpać wodę ze źródeł zbawienia” (Iz 12, 3)! Źródeł jest wiele, ale jedno jest zbawienie, jedno źródło wszelkiego dobra – Pan nasz Jezus Chrystus, z którego emanuje wszelka mądrość i wszelka wiedza. I zaskakujące jest to, że Żydzi rzeczywiście uważali za dziwne, że znał On książki bez studiowania? To jest dokładnie to, o czym dzisiaj przeczytaliśmy – że kiedy Zbawiciel przedstawił swoje boskie nauki, Żydzi byli zaskoczeni i powiedzieli: „Jak On zna Pismo Święte, nie studiując”? Pytają o księgi, jeśli chodzi o źródło słowa, a raczej o samego Boga – Słowo; dociekają, skąd Chrystus zna księgi, który dał Prawo i natchnął proroków, od którego wypływa wszelka wiedza, nauka, rada i zrozumienie, gdyż „wszelka mądrość pochodzi od Pana” (Syr 1,1). To nie książki obdarzyły człowieka rozumem, ale rozum wynalazł sztukę książek. Dlaczego więc żądacie owocu od Tego, do którego należy sam korzeń? Co, „zna Pismo Święte, nie studiując”? Czy nie dziwi Cię, że On wskrzesza umarłych, ale zdumiewa Cię to, że z natury zna książki bez studiowania? Pierwsi wynalazcy pisma nie nauczyli się swojego wynalazku od nikogo, ale sami go stworzyli, ale mimo to byli tylko ludźmi; a wskrzeszanie umarłych przekracza siły ludzkie. No to co? Czy nie zwracasz uwagi na wielkie rzeczy, ale wątpisz w małe rzeczy? Oczywiście, Chrystus jest źródłem wszelkiej mądrości i wszelkiego zrozumienia: nic nie jest przed Nim ukryte. On jest wynalazcą wszystkiego, właśnie wynalazcą: nie czegoś, co zrobił ktoś inny, ale właśnie odkrył, ale sam jest zarówno autorem mądrości, jak i wynalazcą wszystkiego, co zawdzięczamy mądrości. Nic nie jest przed Nim ukryte – ani przeszłość, ani teraźniejszość, ani przyszłość: On jest źródłem wszystkiego. 2. Ale jeśli – mówi heretyk (w końcu nawet wśród pszenicy pojawia się kąkol) – „jeśli jest źródłem mądrości i oczywiście wiedzy, to co w tym ostatnim dniu, kiedy następuje zmartwychwstanie i przyjście Zbawiciela, czy mówi, że „nikt o tym nie wie, ani aniołowie w niebie, ani Syn, tylko sam Ojciec mój” (Mt 24,36)? Cóż to za źródło mądrości, skoro przyszłość jest przed nim ukryta? Naprawdę chciałbym, abyście nie zniekształcali znaczenia mowy i nie wdawali się w sploty słów, ale zagłębiali się w bezpośrednie znaczenie tego, co się mówi. Dlaczego mówisz: jeśli On jest źródłem i skarbnicą mądrości, to jak to się dzieje, że nie wie? Wiem, że to powiedzenie kryje w sobie bardzo głęboką myśl, ale postaram się ją pokrótce wyjaśnić. Trzeba dostosować się nie do mocy słowa, ale do możliwości słuchaczy. Apostoł mówi o Chrystusie: jesteśmy prowadzeni „do poznania tajemnicy Boga Ojca i Chrystusa, w którym ukryte są wszystkie skarby mądrości i poznania” (Kol 2,2-3). Jeśli wszystko jest w Nim, jakże cokolwiek może być przed Nim ukryte? Ale powiedzą, co w takim razie oznacza odpowiedź Zbawiciela, że ​​„o dniu owym i godzinie nikt nie wie, nawet aniołowie w niebie, tylko sam Ojciec mój”? Ale zapytajmy heretyka: co jest większe – ten dzień czy Ojciec? Czy ktoś, kto zna Ojca, może nie poznać tego dnia? „Nikt nie zna Ojca, tylko Syn” (Mt 11,27). Zna więc Ojca, źródło mądrości jest u Niego, ale dnia ostatecznego nie zna? A może, mówią, zna Ojca, ale nie wie, co jest w Ojcu? Jeśli jednak w Ojcu jest coś, czego Syn nie zna, to czy z kolei w Synu byłoby coś ukrytego przed Ojcem? Gdzie to można zobaczyć? To bezpośredni wniosek ze słów samego Zbawiciela: „Jak Ojciec mnie zna, tak i ja znam Ojca” (J 10,15). A jeśli chodzi o ludzi, ujął to prosto: „Znam tych, którzy są moi, a ci, którzy są moi, znają mnie” (J 10,14). Zarówno wnioski rozumu, jak i dowody Pisma Świętego potwierdzają, że On jest źródłem wiedzy i mądrości. Dlaczego odrzuca to, co posiada i deklaruje, że nie posiada wiedzy, której sam jest źródłem? Przecież powiedział, że nikt nie zna tego dnia. Musimy, bracia, zwrócić uwagę na sens, w jakim Zbawiciel użył tych słów i zbadać: co dokładnie chciał powiedzieć, o czym, komu i kiedy? Nie wystarczy wziąć słowo takim, jakie jest i wyjaśnić je w tej formie: należy dostosować jego znaczenie do intencji mówiącego. Nie wszystko, co powiedział Zbawiciel, odpowiadało Jego godności, ale naszą słabością tłumaczy się coś innego. Inaczej mówił do wierzących, inaczej do niewierzących. Pamiętam, że już tej myśli użyłem w rozmowie z Tobą, ale nic nie stoi na przeszkodzie, abym wykorzystał ją teraz i poszedł tą samą drogą, odkrywając prawdziwy sens nurtującego nas powiedzenia. Te słowa Zbawiciela były skierowane do Żydów – do Żydów, którzy byli tak daleko od wyżyn poznania Boga, jak ziemia jest od nieba, według słowa Bożego, „jak niebiosa są wyższe niż ziemia, tak moje drogi są wyższe niż wasze drogi i moje myśli wyższe niż wasze myśli” (Iz. 55:9). Miał więc do czynienia z niewierzącymi, a ponieważ uważali Go za swego rodzaju przeciwnika Boga, występującego przeciwko Bożej mądrości i prawu Mojżesza, wszędzie pozostawia swoją godność w cieniu, a wszystko przypisuje Ojcu, aby pokazać Żydom, że nie sprzeciwiają się Jemu, ale buntują się przeciwko Samemu Bogu. I tak zwracając się do Żydów, wziął pod uwagę ich uprzedzenia i dostosował swoje słowa do ich zrozumienia - nie w tym sensie, że Słowo Boże zostało zmienione zgodnie z naszą moralnością, ale w tym sensie, że niczym lekarz dobierał leki odpowiadające chorobie. Ale Żydzi posunęli się tak daleko, że zaprzeczyli nie tylko Jego boskości, ale także Jego człowieczeństwu. Pomyśl tylko, jak daleko byli od idei, że był Synem Bożym, skoro nie chcieli uważać Go za prawdziwą osobę! Oni właśnie powiedzieli: „Jest opętany przez demona” (Jana 10:20) i uważali, że Syn Boży jest opętany. I tak z jednej strony Żydzi byli do Niego wrogo nastawieni, a z drugiej Jego właśni uczniowie, jako ludzie, byli ciekawi przyszłości, bo ludzie zawsze lubią domyślać się o przyszłości i o nią zabiegać. Obserwuje się to także w codziennym życiu: jeśli komuś zdarzy się dzień wcześniej dowiedzieć się tego, co następnego dnia będzie znane wszystkim ludziom, wówczas raduje się, jakby dokonał jakiegoś ważnego odkrycia i jakby przerósł wiedzą wszystkich. Dlatego ludzie lubią wróżyć na temat przyszłości. I Zbawiciel oczywiście widział, jak ta pasja rozgorzała w apostołach i do jakiego stopnia pochłonęła ich ciekawość przyszłości, i dlatego zdecydowanie porzucił to, co miał, aby okazać tę próżną ciekawość. Kiedy przywrócisz królestwo Izraelowi (Dzieje Apostolskie 1:6)? – pytają go apostołowie. A On, powstrzymując ludzką frywolność, która chce przenikać w przyszłość i rozmawiać o tym, co boskie, odpowiada: „Nie wasza rzecz znać czasy i pory” (Dz 1,7); wiedza o tym przekracza siły człowieka. Nie pytaj z wyprzedzeniem szczegółowo o przyszłość, ale po prostu oczekuj przyszłości i wierz w nią; przygotuj się na przyszłe przyjście Sędziego; Nie chodzi ci tutaj o to, kiedy nadejdzie ten dzień, ani o to, co dla ciebie szykuje. W odpowiedzi na tego typu pytania, typowe dla próżnej ciekawości: kiedy nadejdzie ten dzień? kiedy nastąpi zmartwychwstanie? - prorok odpowiedział z oburzeniem: „Biada tym, którzy pragną dnia Pańskiego! Czemuż dla was jest ten dzień Pański” (Amos 5:18). To znaczy: dlaczego staracie się ujrzeć ten dzień Pański? "Bliski jest wielki dzień Pana... wtedy nawet najodważniejsi będą gorzko krzyczeć! Dzień gniewu jest dzisiaj, dzień ucisku i utrapienia" (Sofo. 1:14-15). Wzbudza w nich strach, aby poskromić ich słabości. Ponieważ chcieli poznać przyszłość wykraczającą poza granice wiedzy dostępnej człowiekowi, Zbawiciel odpowiedział im: „Nie wasza sprawa znać godziny i daty”. Aby jednak nie myśleli, że robi to z zazdrości, zalicza siebie również do ignorantów, aby w ten sposób w pewnym stopniu złagodzić ludzką niewiedzę. A aniołowie – mówi – nie wiedzą. A co jest wyższe od aniołów? A Syn nie wie. A nad Synem? Kiedy usłyszycie o Synu, zwróćcie uwagę na znaczenie, w jakim używane jest to imię, ponieważ nazywany jest Synem zarówno w boskości, jak i człowieczeństwie. I możesz być przekonany, że Pismo Święte nazywa Zbawiciela Synem zarówno jeśli chodzi o Jego ciało, jak i ekonomię, jeśli pamiętasz, co jest powiedziane gdzie indziej: „A krew Jezusa Chrystusa, Syna Jego, oczyszcza nas od wszelkiego grzechu” (1 Jana 1:7). Krew nie oznacza bóstwa, ale człowieczeństwa; Oznacza to, że Jego człowieczeństwo nazywane jest tutaj także Synem. Kiedy mówimy: Syn Boży cierpiał, mamy na myśli zarówno to, co w Nim cierpiało, jak i to, co pozostało niewzruszone. A kiedy mówimy tak: Jednorodzony Syn Boży został ukrzyżowany na krzyżu, musimy oddzielić beznamiętnych od tych, którzy doświadczyli cierpienia. Przecież wśród nas, ludzi, jest bardzo powszechne, że to, co dotyczy osobowości i człowieka w ogóle, jest przez nas rozumiane w tym czy innym sensie. Jeśli mówimy, że ten a taki umarł, to oczywiście wyobrażamy sobie to, co martwe – oczywiście jego ciało – i to, co nieśmiertelne – jego duszę; i choć oczywiście pojęcie śmierci nie odnosi się do osoby w pełnym tego słowa znaczeniu, wyrażamy jednak, że osoba umiera. Nie czujemy potrzeby zastrzegać, że ściśle rzecz biorąc, zmarło jedynie jego ciało. W mowie używamy imienia śmierci bez ścisłej analizy; najbardziej precyzyjną definicję jego znaczenia w każdym indywidualnym przypadku pozostawiamy naszym przemyśleniom. Zatem Zbawiciel, mówiąc o świętych, postępuje według tego ogólnego zwyczaju: „wydadzą was sądom […] i będą was prowadzić dla mnie do władców i królów” (Ew. Mateusza 10:17–18) i będą was zabijać. Mówi tu ogólnie o śmierci, ale w swoim nauczaniu definiuje to pojęcie bardziej precyzyjnie: „Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą” (Mt 10,28). To samo czyni Zbawiciel w innych przypadkach. Dokładnie tak się wyraził w przypadku, gdy powiedział, że „o tym dniu nie wie nikt”, nawet Syn, który jest wszechwiedzący: według ludzkości nie wiem – tak należy rozumieć te Jego słowa. Oczywiście Syn, w którym ukryte są wszystkie skarby mądrości i zrozumienia, nie może nie poznać dnia ostatecznego; Kto zna Ojca, nie może nie poznać czegoś w takim stopniu, w jakim Ojciec zna Jego. Oznacza to, że rozwiązaniem tego pytania jest to, że imię Syn odnosi się zarówno do Jego boskiej godności, jak i do służby, jaką na siebie przyjął. W tym wypadku oczywiście Ten, który wszystko przewodzi mocą bóstwa, okazuje się nieświadomy człowieczeństwa. 3. Oto Jego własne słowa: „Jeśli świadczę o sobie, to świadectwo moje nie jest prawdziwe” (Jana 5:31). Ale i te słowa należą do Niego: „Jeśli Ja świadczę o sobie, świadectwo moje jest prawdziwe” (J 8,14). Jedna rzecz: jeśli to prawda, to jak może nie być prawdą? Jeśli to nieprawda, to jak to nazwać prawdą? Słowa są całkowitą sprzecznością, ale myśli są spójne. Jezus wszedł do cerkwi i nauczał; Stwórca cerkwi, Pan służby, wszedł do cerkwi; Nauczał w cerkwi, aby wypełniło się proroctwo, które mówiło: „Pan, którego szukacie, i anioł przymierza, którego pragniecie, nagle przyjdą do swojej cerkwi” (Mal. 3:1). I nazywa Go Panem i Aniołem. O, boska tajemnico! O chwalebna tajemnico prorocza! „Nagle przyjdzie do swojej cerkwi”, czyli do cerkwi Bożej. Cerkiew nazywana jest Jego własnością, aby nie myśleli, że panowanie Ojca to jedno, a królestwo Syna to drugie. Cerkiew Ojca, którą Salomon wzniósł Bogu, prorok nazywa tę właśnie cerkiew cerkwią Zbawiciela: „Pan nagle przyjdzie” do swojej cerkwi. Cerkiew Ojca jest także cerkwią Syna; Cerkiew Syna jest cerkwią Ojca. Dlatego sam Zbawiciel, wypędzając Żydów ze cerkwi biczem, który zrobił z powrozów, powiedział: „Zabierzcie to stąd i nie czyńcie domu Ojca mojego domem handlowym” (Jan 2,16). A innym razem sam powiedział: zabierzcie to stąd: „Dom mój jest domem modlitwy” (Łk 19,46). Dom mojego Ojca jest także moim domem. Albo na przykład ewangelista mówi: „do swoich przyszedł, a swoi go nie przyjęli” (J 1,11). To powiedziano o Żydach; ponieważ oświecił ich prawem i prowadził przez proroków, należeli do Zbawiciela. A kiedy Jego Matka Go szukała i pytała: „Dziecko, co nam uczyniłeś” (Łk 2,48), dlaczego zmuszasz nas, abyśmy Cię szukali? - Odpowiedział: „Albo nie wiedzieliście, że muszę się wtrącać w sprawy mojego Ojca” (Łk 2,49)? Wszedł więc do cerkwi i zaczął nauczać, i spełniło się kolejne proroctwo: „Jestem tym samym, który powiedział: „Oto jestem!” (Izaj. 52:6). Nauczał i nie służyło to poniżaniu Jego godności, gdyż nauczał z miłości do człowieka. Kiedy słyszysz, czego nauczał, nie wyobrażaj sobie Go jako jednego ze zwykłych nauczycieli. A jeśli to słowo – nauczanie – uwodzi Cię, to znaczy, że nie znasz Jego godności i nie dziwisz się Jego nauczaniu, choć oczywiście słyszałeś te słowa: „Błogosławiony jesteś, Panie! naucz mnie Twoich ustaw” (Ps. 119:12). Jezus „wchodzący do cerkwi”. Nigdzie nie znajdziecie Go zstępującego. Wstąpił z Jerycha do Jerozolimy, wstąpił na górę. Gdzie jest Bóg, tam jest wniebowstąpienie. „Błogosławiony człowiek, którego siła jest w Tobie i którego serce ma ścieżki zwrócone do Ciebie” (Ps. 84:6). Gdzie jest cnota, tam jest wznoszenie się; gdzie jest występek, tam jest zejście: „aby nie zejść do grobu” (Ps 29:4). „A Żydzi dziwili się, mówiąc: Jak on zna Pisma, skoro nie studiowali?” A ja wraz z Mojżeszem odpowiadam: „Ty jesteś moim Bogiem, wywyższę Cię”. Ty będę wysławiał Twoje imię” (Iz 25,1)! Potępia niewiarę Żydów, obnaża nieposłuszeństwo ludu, okazuje się, że jest źródłem mądrości i wszelkiej wiedzy i mówi: „Nauka moja nie jest moja, lecz Ojca, który mnie posłał” (J 7,16), pokazując wszędzie, że sprzeciwiają się Bogu, do którego wyznają, nie przyjmując Tego, który jest dla nich kamieniem. Potykają się. Ponieważ uwierzyli w Boga, ale odrzucili Jezus z powątpiewaniem milczy na temat własnej godności i przeciwstawia się władzy Ojca, pokazując, że kto walczy z Chrystusem, buntuje się przeciwko Bogu. Czy uważacie to za pretekst z Jego strony i puste słowa, a nie dowód? Ale same czyny cię obalają. Według twojego – och, Żydzie – rozumowania, które poniża Chrystusa i lekceważy Jego dzieła, On nie jest od Boga, niszczy prawo i walczy z pobożnością w imię swego bezbożnego nauczania; a ty sam walczysz zgodnie z prawem, bronisz nauki Bożej i bronisz Boga? Według własnej świadomości wyobrażasz sobie, że służysz Bogu, odpychając chwałę Chrystusa i chroniąc królestwo prawa. Zobaczmy, co mówi sama sprawa – gdzie opiera się sąd Boży – na Twoją czy na naszą korzyść? Twierdzicie, że bronicie Boga i walczycie z Jego wrogiem, który niszczy nauki Boga. Przyjrzyjmy się, jak Bóg traktuje tych, którzy podają się za obrońców prawa, i wyznawców osoby depczącej prawo. Opowiem o wydarzeniach znanych każdemu. Jeśli jakieś miasto zamiast króla przyjmie oszusta, naraża się na niebezpieczeństwo, nawet jeśli nie poparło swoich twierdzeń: skoro zaakceptowało oszusta, musi dzielić z nim karę, jaka grozi oszustowi. A jeśli jakieś miasto zamknie swoje bramy przed oszustem, uważa się go za godnego zaskoczenia i zyskuje przychylność króla za to, że w chwilach zagrożenia pozostał wierny królowi, stanowczo przetrwał próbę i nie zamienił prawowitego władcy na oszusta. Ty, Żydzie, uczyniłeś dokładnie to, własnymi słowami: nie przyjąłeś oszusta, jak bezbożnie nazywasz Chrystusa, który zbuntował się przeciwko prawu Mojżesza, ale go odrzuciłeś, zachowując nienaruszalność królestwa Bożego; a Kościół otworzył bramy Zbawicielowi, Twoim zdaniem oszustowi, ale według swego wyznania, Królowi chwały. Jaki, jaki sąd wydała Prawda na tych, którzy nie przyjęli Króla? Jedno miasto, Jerozolima, nie przyjęło go, a czy został jakiś kamień na drugim? To jedno miasto zamknęło swoje bramy przed Królem Chwały i rzekomo nie przyjmując oszusta, zostało zniszczone; a kościoły Boże, otrzymawszy wszędzie zbawienie, rozkwitają, rozwijają się i wznoszą się od chwały do ​​chwały. I dalej: dopóki oszust żyje, jego przyjaciele, którzy go wspierali w niebezpieczeństwie, prosperują, a jego wrogowie żyją w strachu przed niebezpieczeństwem; ale kiedy oszust umiera, sytuacja się zmienia: jego wrogowie są zachęcani, a jego przyjaciele są w niebezpieczeństwie. Co nastąpiło po skazaniu Zbawiciela na śmierć i Jego odejściu do Ojca? Jakie były konsekwencje Jego śmierci, jak twierdzisz, lub Jego zmartwychwstania, jak sądzę? Jeśli wrogom króla – czyli innymi słowy wrogom tego oszusta – powiedzie się pomyślnie, jest on prawdziwym oszustem; jeśli twoi wrogowie są w hańbie i na wygnaniu, a twoi przyjaciele są wolni i chwalebni, czyn mówi sam za siebie, gdy słowa są dla ciebie nieprzekonujące: tak Bóg wywyższył królestwo Chrystusa, tak rozproszył tych, którzy sprzeciwiali się Jego królestwu! Bóg mógł oczywiście zniszczyć tych, którzy odrzucili Jego Syna; mógłby zniszczyć wrogów Króla, który wysłał Króla Chwały jako oszusta; lecz ich nie zniszczył, lecz jedynie rozproszył. Gdyby ich zniszczył, mieliby następujące uzasadnienie: gdybyśmy tylko pozostali na ziemi i mogli uwierzyć; kiedy wiara w Niego rozprzestrzeni się po całej ziemi i zwrócimy się do Niego wraz z całym wszechświatem. Jego wrogowie mogli wtedy powiedzieć: widzieliśmy wokół Niego tylko dwunastu uczniów i dlatego nie zwracaliśmy na Niego uwagi; i gdybyśmy widzieli, jak królowie kłaniają się przed Nim, wtedy uwierzylibyśmy w Niego bez żadnych wymówek. Dlaczego pośpieszyłeś, aby nas zniszczyć, zanim pokutowałeś i zapobiegłeś naszej naprawie swoją karą? Aby nikt nie miał powodu mówić: Znamy Ukrzyżowanego, ale Czczonego nie widzieliśmy, On ich nie zniszczył, a jedynie rozproszył. Prorok Dawid prosił o to w ich imieniu: „Nie zabijaj ich, aby mój lud nie zapomniał, rozprosz ich swoją siłą” (Ps. 59,12). Spójrz, tutaj są u drzwi Chrystusa i sprzedają szaliki i ręczniki. Pan umieścił ich przy drzwiach, aby mogli być świadkami oddawanej Mu czci; Stoją na przedsionku kościoła, jakby byli braćmi Józefa. Rzeczywiście, tak jak bracia Józefa, widząc wysoką godność swego brata, nie odważyli się zbliżyć do niego jak do swego, ale bali się go, tak i oni teraz – spójrz – drżą na myśl o godności Kościoła, w który został on obdarzony przez Boga i Pana i Zbawiciela wszystkich; spójrzcie, jak zmieszani i zakłopotani są na widok Jego ukrzyżowanego w chwale. Porównaj cierpienie i chwałę. Spędził trzy godziny na krzyżu, od szóstej do dziewiątej; a czas chwały trwa na wieki wieków – bez końca. Spójrz, jak upokorzenie minęło jak cień; spójrzcie, jaką chwałą rozkwitła prawda: od godziny szóstej do dziewiątej następuje upokorzenie, ze stulecia na wiek jest chwała i nie ma końca uwielbieniu Chrystusa, Jego chwała jest nieograniczona. Wszyscy nadwyrężają głos – prorocy, ewangeliści, pasterze, nauczyciele, biskupi – i nie mogą wyczerpać mórz Jego boskości. Morze przyjmuje rzeki i pochłania je, ale nie jest przez nie pochłaniane; tak wszyscy, którzy wychwalają Chrystusa, są w cieniu Jego chwały, ale nie mogą do niej wznieść się. Zuchwałość tych, którzy walczą z Bogiem, jest straszna, ale wielka jest cześć tego, który jest poniżany dla sprawy zbawienia i uwielbiony zgodnie ze swą boską godnością. Pomyśl: trzeba było przetrwać tylko trzy bolesne godziny, podczas których Jego Boska chwała nie wyczerpała się na całą wieczność. Zwróć uwagę na miejsce krzyża. Czy drzewo krzyża nie zajmowało tylko jednego cala ziemi? Tak, jego podstawę mierzono miarą stopy. Taka była miara upokorzenia. Porównaj z tym szerokość królestwa niebieskiego - wszak kazanie o Chrystusie rozprzestrzeniło się po nim i dosłownie zalało wszystko, jakby z morskich otchłani. Żydzi stali pod krzyżem i śmiali się z Jego męk, a raczej sami byli przez nie wyśmiewani: widzieli Ukrzyżowanego i nie mieli pojęcia, co jest uwielbione. To właśnie miał na myśli prorok Zachariasz, gdy mówił: wtedy przyjdzie Pan Bóg i „w Jerozolimie nastanie wielka żałoba” (Zachariasz 12:11). „I będą patrzeć na Tego, którego przebili” (Za 12:10; Jana 19:37), czyli na tego, którego przebito gwoździami. Nie powiedział: będą patrzeć na Tego, który został przybity, ale na tego, który został przybity. Co to znaczy: komu? Oczywiście krzyż, do którego przybito Zbawiciela. (Drugie chwalebne) przyjście Zbawiciela poprzedzi pojawienie się królewskiego znaku, uwielbionego przez aniołów - sztandaru, jak zwykle mówią: Jego krzyż pojawi się nad ziemią, ocieniając słońce, zaciemniając księżyc, jak powiedział Zbawiciel: „Wtedy ukaże się znak Syna Człowieczego na niebie” (Mt 24,30). Aby spełniło się to, co powiedział Zachariasz, Zbawiciel odniósł do tego, co się stało, swoje własne słowa: „Będą patrzeć na Tego, którego przebili”. Znak Syna Bożego ukaże się na niebie i wtedy narody będą lamentować: „Wyjątkowe jest plemię domu Dawida i wyjątkowe są jego żony; wyjątkowe jest plemię domu Natana i wyjątkowe są ich żony” (Zachariasza 12:12–13). Dlaczego użył tutaj nie nazwy plemienia, ale nazwy królestwa? Dlaczego plemię Dawida płacze? W końcu nazywano go nie Dawidem, ale Judą. Ponieważ Syn Dawida według ciała nie został uznany w swej Boskiej godności przez swoich bliźnich ze względu na cielesne pochodzenie, nieszczęście spada przede wszystkim na tych, którzy byli najbliżej spokrewnieni, ale w praktyce byli wyobcowani. „Plemię domu Nathana”. Kim jest Nathan? Był prorok Natan, był Natan, syn Dawida (2 Sam. 5:14). Prorok Natan przekonał Dawida o jego grzechu i narodził się z niego inny Natan. Przeczytaj historię synów Dawida, a dowiesz się, że jeden z synów Dawida miał na imię Natan. Z tego Natana ewangelista Łukasz, przedstawiając genealogię Marii, rodzi Józefa (Łk 3,31). To jest głębokie znaczenie i tak dokładnie trzeba się w nie zagłębiać. Czytaj Ewangelie, jak powiedział Zbawiciel: „badajcie Pisma” (Jana 5:39). I nie powiedział po prostu „czytaj”, ale „szukaj”, zagłębiaj się, ponieważ samo czytanie nie daje właściwej wiedzy: aby właściwie zagłębić się w Pismo Święte, wymagana jest wielka ostrożność. 4. „Tak będzie z przyjściem Syna Człowieczego” (Mateusz 24:27). Pojawi się w postaci drzewa krzyża, ale będzie świecił promieniami światła. Kiedy pojawi się krzyż, słońce przyćmi się i zniknie - nie zniknie, ale utonie w blasku Jego chwały; księżyc się przyćmi i gwiazdy znikną, albo jeszcze lepiej, spadną, jak napisano: „słońce się zaćmi i księżyc nie da swego blasku, a gwiazdy będą spadać z nieba” (Mt 24,29), a wtedy ukaże się ten straszny i chwalebny znak. Na Jego widok Żydzi będą przeklinać, a wierni będą się wielbić. Wtedy każdy z wiernych indywidualnie odpowie niewiernym. Wtedy Izajasz powie nam: „Oto On, nasz Bóg!... Jemu zaufaliśmy, radujmy się i weselmy” (Izaj. 25:9); wówczas pojawienie się krzyża obnaży śmiałą niewiarę i wzmocni Kościół; wtedy przeciwnicy zostaną zawstydzeni, a naśladowcy zostaną uwielbieni; wtedy całe stworzenie będzie czcić Syna Bożego – zarówno ci, którzy uwierzyli, jak i ci, którzy nie uwierzyli, ale pierwsi z triumfem, drudzy ze wstydem. Tak więc na malowidłach królewskich straż królewska ukazana jest w chwale, a obok nich pojmani barbarzyńcy, pokonani u stóp króla; barbarzyńca pada na twarz przed królem i poddany też pada na twarz, ale wówczas jeden odważnie staje przed królem, wychwalając swego władcę, a drugi, zmuszony pod jego stopami, kłania się przed królem, ale nie otrzymuje nagrody za swój kult, gdyż nie przybył tu z własnej woli, ale pod przymusem; i tak okazuje się, że górny rząd kłania się królowi, a dolny rząd pada przed nim – a to dwie różne rzeczy: co innego kłaniać się, a co innego paść przed kimś. To samo stanie się przy przyjściu wielkiego Króla: na obrazie Jego chwały ukaże się oblicze wierzących, triumfujące wraz z obliczem aniołów, ze śpiewem i uwielbieniem; i natychmiast niewierzący padną na twarz u stóp wielkiego Króla; ci będą wolni i odważni, a ci będą związani i przygnębieni. Wierni nie potrzebują więzów, bo są już związani miłością: dla nich miłość zastępuje więzy; a kto nie był związany miłością, był związany przymusem. I wierni śmiało zbliżają się do Króla chwały, ale niewierni i przeciwnicy słowa prawdy zostaną przyciągnięci do Jego tronu w żelaznych kajdanach; ci będą na obliczu tych, którzy oddają cześć – na górze, i ci na obliczu porzuconych – w prochu. Podobnie jak na obrazku: u góry ukazani są czciciele, u dołu jeńcy padający na twarz; Podobnie w królestwie Chrystusa wierni spotkają Go w obłokach, a niewierni zostaną przed Nim wrzuceni w proch. Tak więc w psalmie rozróżnia się tych, którzy oddają cześć, od tych, którzy upadają. „Wspomną wszystkie krańce ziemi i nawrócą się do Pana, a wszystkie pokolenia pogan będą się przed Tobą kłaniać, bo Pan jest królestwem i On panuje nad narodami” (Ps 21,28-29) – mówi psalmista, mówiąc o tych, którzy kłaniają się Bogu; a o tych, którzy zostali przed Nim porzuceni, dodał: „Wszyscy, którzy zstępują do prochu, będą się przed Nim kłaniać” (Ps. 21:30). Ale dlaczego twarz wiernych pojawia się na górze? Jest zatem oczywiste, że wierni nie będą stali na ziemi, ale otoczą w powietrzu wielkiego Sędziego, jako Jego świta. Przecież tron ​​​​Boży nie zostanie ustanowiony na ziemi: ziemia będzie jedynie podnóżkiem Jego stóp, tak że wszyscy oskarżeni będą na dole, a na górze tylko Sędzia, a wraz z Nim Jego przyjaciele. Właśnie na tym, chcąc pokazać, że wierni nie będą stać na ziemi, ale na wysokościach, apostoł mówi: „będziemy porwani w obłokach na spotkanie Pana w powietrzu i tak zawsze będziemy z Panem” (1 Tes 4,17). 5. Przyszło mi to na myśl zuchwałość ateistów, którzy ośmielili się powiedzieć o Zbawicielu: „Jest opętany przez demona” (J 10,20). Jak tu nie zawołać razem z Dawidem: „Ile masz dóbr”, Panie (Ps. 30,20)! Jak możesz znosić takie słowa z ust niewolnika? Jak pozwolić, aby ziemia to niosła? Dlaczego nie ukarzesz tych, którzy buntują się przeciwko Tobie, nie zniszczysz ich jedną falą, nie wytępisz ich rozkazem, nie wypowiesz nawet groźby wobec nich? Czyż nie zostało powiedziane o Tobie to prorocze słowo: „On karci morze i ono wysycha” (Nahum. 1:4)? Cóż za bunt, takie bluźnierstwo! Zbawiciel odpowiada na to: „Nie przyszedłem sądzić świata, ale świat zbawić” (Jana 12:47). Dlatego Dawid, wzywając Go nie na sąd w czasie powtórnego przyjścia, ale na zbawienie, powiedział: „Ty, który siedzisz na Cherubinach, objaw się... wzbudź swą moc i przyjdź nas zbawić” (Ps. 79,2-3), – zbawić, a nie osądzać. Jego pierwsze przyjście było dla zbawienia, a drugie dla sądu. Jeśli chcesz, znajdziesz w Nim Zbawiciela, a jeśli nie chcesz, rozpoznasz w Nim Sędziego. Pospiesz się i spróbuj zdobyć przyjaźń króla. Korzystajmy z lekcji światowej mądrości. Czy widziałeś kiedyś, jak ludzie radują się i triumfują, gdy jeden z ich przyjaciół dochodzi do władzy? Czyż nie wszyscy cieszą się, gdy znajomy zajmuje wysokie stanowisko i czy nie spodziewa się już cieszyć owocami przyjaźni? Ale ludzie często oszukują takie kalkulacje, zrywają przyjaźnie i po osiągnięciu władzy zaniedbują swoich byłych przyjaciół. Ale Chrystus nie ukrywa prawdy: bądź Jego przyjacielem – a zawsze nim pozostaniesz. Często się zdarza, bracia, że ​​wysoka ranga nadyma ludzi, zmienia sposób myślenia, psuje relacje i - można by rzec - bezpośrednio degeneruje człowieka. Przykładem pod tym względem jest Saul. Bóg, wiedząc, że on, będąc królem, ulegnie zmianie, mówi mu bezpośrednio: Namaściłem cię i będą cię prosić (abyś królował nad ludem), i dadzą ci władzę, a ty zostaniesz królem. „Kiedy spełnią się na tobie te znaki,... zstąpi na ciebie Duch Pański... i staniesz się innym człowiekiem” (1 Samuela 10:1, 7, 6), czyli pod wpływem mocy zmienisz się. Oczywiście nie wszyscy ludzie się zmieniają: wierny pozostanie taki, jaki był, a dopiero pusty człowiek odsłania w takich przypadkach swój prawdziwy charakter. Dlatego wiernym podaje się następującą instrukcję: jeśli uczynią cię szefem, bądź jak jeden ze swoich podwładnych. Niemniej jednak, ziemska, ludzka przyjaźń jest zawodna; czasem zdaje egzamin, czasem oszukuje tych, którzy pokładali w niej nadzieje. A przyjaźń Chrystusa jest niezmienna i niezachwiana: i w pełnej świetności swojej chwały nie odrzuci On was, którzy oddawaliście Mu cześć na ziemi, ale tak jak dzisiaj przyjmuje waszą przyjaźń, tak i wtedy da o tym świadectwo słowami: „Przyjdźcie, błogosławieni Ojca mego” (Mt 25,34)! Często zdarza się tu, że osoba, która otrzymała od kogoś korzyść, a potem zyskała rozgłos, zapomina o tym, komu jest dłużna; a jeśli nie zapomni, to stara się ukryć poprzedni dobry uczynek, bo nie chce się poniżyć przed dobroczyńcą; pozostaje wierny przyjaźni, ale milczy o dobrych uczynkach. Nie tak postępuje Zbawiciel: On pielęgnuje przyjaźń i nie ukrywa dobrych uczynków. „Bo byłem głodny, a daliście Mi jeść” – mówi (Mt 25,35). Tak wspaniale objawia się przyjaźń ze Zbawicielem, tak usprawiedliwia się uczyniony Mu dobry uczynek: On nie wypiera się Twojej dawnej przyjaźni z Tobą, wychwala Twoją miłość, wyznaje Twoje uczucie, wieńczy Twoją gorliwość. Starajmy się mieć Go za przyjaciela, a nie za Sędziego. Oczywiście, On jest sędzią, i to sędzią bezstronnym; ale staraj się z wyprzedzeniem zyskać Jego przychylność, uczynić Go swoim przyjacielem, a nie swoim Sędzią. Wiesz oczywiście, że światowi przywódcy inaczej rozmawiają z bliskimi osobami niż z nieznajomymi? Ty także powinieneś skorzystać z mediacji; porozmawiaj najpierw z męczennikami, zapytaj apostołów: błagam, postaw mi sędziego; niech okaże mi miłosierdzie na rozprawie, gdy rozpatrzy moje sprawy; Przekonaj Go: On cię wysłucha. Wiem, że On cię szanuje; Ja sam nie mam dostępu do Króla, a wy korzystacie z Jego łaski. Ale apostołowie i męczennicy odpowiedzą wam: czy nie znacie naszego Boga? Choć miłosierdzie daje bezinteresownie, pragnie też coś od nas otrzymać. Daj ubogim, a On sam będzie ci dziękował ich ustami; oddaj w ręce ubogich, a otrzymasz nagrodę; dawajcie Chrystusowi: On bierze nie z chciwości, ale z miłości do człowieka, aby pomóc biednym. Zatem Bóg nie otrzymuje waszych pieniędzy bezpośrednio, ale za pośrednictwem biednych i bierze je nie poprzez handel prawdą, ale poprzez naprawianie naszych grzechów przez pokutę. W istocie bierze od was pieniądze nie po to, aby wam sprzedać prawdę i niesprawiedliwie potępić innego, ale aby was jałmużną uwolnić od ciężaru oskarżenia, jak powiedział Daniel: „Odpokutujcie za swoje grzechy w sprawiedliwości i za swoje winy z miłosierdziem wobec ubogich” (Dan. 4:24). Przynieście pieniądze za swoją duszę, gdyż okupem człowieka jest jego własne bogactwo. Mówię to, wywyższając godność Chrystusa i naszego Mistrza, którego przyjmuje cały wszechświat, którego Kościół jest teraz czczony, a pozbawiony jest tylko jednej synagogi, ponieważ jest rozproszona. Pusty dźwięk to nazwa (synagoga); albo raczej odcięcie, bo przez niewiarę zostaje odcięta od Chrystusa. Paweł także tak nazywa synagogę, mówiąc: „Strzeżcie się obrzezania” (Flp 3,2). A my oczywiście jesteśmy obrzezani. Ci, którzy nazywali Zbawiciela szaleńcem, są odcięci od chwały, a ci, którzy wyznali Go jako króla, przyobleczeni są w chwałę. Podam Ci też jeden przykład z historii starożytnej i zakończę rozmowę. Żył raz człowiek sprawiedliwy – poświadczony w Piśmie Świętym Gedeon, którego Paweł wymienił wśród sprawiedliwych, mówiąc: „o Gedeonie… o Samsonie i Jeftym” (Hbr 11,32). On, ozdobiony wszystkimi cnotami swojego życia, znalazł się w czasie wojny w skrajnej potrzebie, zebrał kłosy i młócił je w jakiejś korycie, aby przygotować sobie jedzenie na posiłki. Nagle ukazał mu się anioł i powiedział: Bądź mocny i odważny: „Pan jest z tobą” (Sędziów 6:11, 12)! Głód nie osłabia cnoty; wręcz przeciwnie, pod naporem przeciwności losu nabiera większego blasku. „Pan jest z tobą”! Pokój niech będzie z wami! I mówi mu Gedeon: „Jeśli Pan jest z nami, to dlaczego nas to wszystko spotkało” (Sdz 6,13)? Mówi to nie w formie szemrania przeciwko Bogu, ale uważając się za niegodnego mieć Boga z sobą. Gdybyśmy, powiada, byli godni Boga, wówczas takie nieszczęścia by nas nie spotkały. Czasem niepoprawni, czyli ci, którzy słowami przedstawiają się jako wierni, ale w duszy skłaniają się w przeciwnym kierunku, mówią: gdzie jest Bóg chrześcijan? Dlaczego On nie słyszy mnichów? Jak pozwala na wojny? Dlaczego to nie zapobiega zamieszaniu? Nie to chciał powiedzieć Gedeon, ale: gdyby Pan był z nami, to jak spadłyby na nas takie nieszczęścia? Oczywiście, że nie jest z nami: w końcu nie jesteśmy Jego godni. Anioł odpowiada: Pan jest z tobą; Bóg odda zwycięstwo w twoje ręce; rozpocząć wojnę. Na to Gedeon mówi: Uwierzę, że Pan jest ze mną, jeśli dasz mi prawdziwy znak. Tutaj, mówi, położę skórę owczą, a jeśli rosa spadnie na tę skórę, a cała ziemia pozostanie sucha, wtedy będę wiedział, że Bóg jest ze mną. Poprosił o taki znak. Położono futro. W nocy – z woli Boga i Jego Opatrzności – na futro spadła rosa, a cała ziemia wokół była sucha. Wczesnym rankiem Gideon wziął butelkę i wycisnął ją: zawierała całą miarkę wody. Wtedy Gedeon znowu mówi: Uwierzę, że Pan jest ze mną, jeśli spełni moje pragnienie i da znak. Położę tę skórę i jeśli na całej ziemi będzie rosa, a ta skóra pozostanie sucha, wtedy otrzymam całkowitą pewność, że Pan jest ze mną. Jeden znak Ci nie wystarczył, prosisz o nowy? Czy nie czytałeś: „Nie wystawiaj na próbę Pana, Boga swego” (Deut. 6:16)? Nie proszę o dwa znaki, mówi: proszę o jeden; oba te znaki są jednym. Jednocześnie wyrażał się w ten sposób: czy Pan da mi prawdziwy znak, czyli kontemplację przyszłej prawdy. Potem ponownie włożył skórę i rosa spadła na całą ziemię, ale skóra nie została zwilżona. Po tym doświadczeniu odważnie ruszył na wojnę i pokonał swoich przeciwników. Co oznacza to tajemnicze zjawisko w przypadku nawadniania? To futro jest prototypem przyjścia Zbawiciela – pierwszego i drugiego. Pierwsza dotyczyła tylko Jerozolimy i pozostała niezauważona przez całą ziemię. Oczywiście, tak jak futro jest niczym w porównaniu z całą ziemią, tak Jerozolima jest niczym w porównaniu ze wszystkimi narodami – żałosna ilość. Dlatego Zbawiciel powiedział: „Zostałem posłany tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela” (Mt 15,24), tylko do jednego ludu. A potem rozprzestrzeniła się łaska Pana i synagoga i ci ludzie musieli ją odrzucić, podczas gdy cała ziemia ją przyjęła, co charakteryzuje drugie zjawisko: najpierw skóra została nawodniona, ale ziemia była sucha, a potem ziemia okazała się mokra, ale skóra pozostała sucha. Tak więc wydawało się, że kiedyś naród żydowski wchłonął całą pobożność i nie podzielił się nią z innymi narodami, a potem, gdy wszystkie narody skorzystały z błogosławieństwa zbawienia, Izrael pozostał mu obcy, suchy. Aby jednak to, co powiedziałem, nie wyglądało na wymysł ludzki, konieczne jest potwierdzenie tego wyjaśnienia proroczym świadectwem. Prorokując o Zbawicielu, Dawid powiedział: „Boże, daj królowi swemu sprawiedliwość, a synowi króla swego sprawiedliwość, aby sprawiedliwie sądził lud Twój i biednych Twoich” (Ps. 72:1-2). A nieco niżej kontynuuje: „I będą się Ciebie bać, dopóki istnieje słońce i księżyc, przez pokolenia i pokolenia” (Ps. 71:5). Następnie, wskazując na swoje przyjście, mówi: „Spadnie jak deszcz na skoszoną łąkę i jak krople zraszające ziemię” (Ps 72,6); i natychmiast dodaje: „będzie posiadł od morza do morza i od rzeki aż po krańce ziemi” (Ps. 72:8). Niech Pan pozwoli nam zostać zroszonymi razem z całą ziemią i wydać owoc przez modlitwy i wstawiennictwo naszego ojca i mentora, który może przypieczętować zarówno nasze prawdziwe Słowo, jak i Twoją miłość, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i panowanie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Dzieła przypisywane św. Janowi Chryzostomowi i klasyfikowane w wydaniu Minya jako Spuria. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary”