Како одговор на она што е кажано во Евангелието {*Креации припишани на свети Јован Златоуст и публикациите на Мин класифицирани како Спурија.

Што рекле Евреите за Спасителот: „Како Тој го знае Писмото без да го проучува“ (Јован 7:15)? И на зборовите на Спасителот: „Но за тој ден и час никој не знае“ (Матеј 24:36). 1. Овде повторно ве повикувам да уживате во евангелските потоци, еве пак ве повикувам да ја нацртате со мене оваа чиста и светла влага, следејќи ги зборовите на пророкот: „во радост ќе црпиш вода од изворите на спасението“ (Ис. 12:3)! Изворите има многу, но има едно спасение, еден извор на сите добри нешта - нашиот Господ Исус Христос, кој зрачи со сета мудрост и сето знаење. И изненадувачки е што на Евреите всушност им беше чудно што Тој знаеше книги без да учи? Токму за ова се читавме денес - дека кога Спасителот го понудил Своето божествено учење, Евреите биле изненадени и рекле: „Како го знае Светото писмо без да учи“? Прашуваат за книги кога станува збор за изворот на зборот, или подобро да се каже за самиот Бог - Словото; тие се распрашуваат од каде ги знае книгите Христос, кој го дал законот и ги вдахнал пророците, од кои произлегува сето знаење, и учење, и совет и разум, бидејќи „сета мудрост е од Господа“ (Сирах 1:1). Така, Тој постапуваше со неверниците и бидејќи тие го сметаа за некаков противник на Бога, залагајќи се против божествената мудрост и законот на Мојсеј, Своето достоинство го остава насекаде во сенка и сè му припишува на Отецот за да им покаже на Евреите дека не Му се спротивставуваат, туку се бунтуваат против Бога. И така, свртувајќи се кон Евреите, ги зеде предвид нивните предрасуди и Своите зборови ги приспособи на нивното разбирање - не во смисла дека божествениот збор беше променет во согласност со нашиот морал, туку во смисла дека Тој, како лекар, избираше лекови кои одговараат на болеста. Но, Евреите отидоа дотаму што го негираат не само Неговото божество, туку и Неговата човечност. Само размислете колку биле далеку од идејата дека Тој е Син Божји, ако не сакале да го сметаат за вистинска личност! Тие прецизно рекоа: „Тој е опседнат од демон“ (Јован 10:20), а Синот Божји го сметаа за опседнат. Тоа се забележува и во обичниот живот: ако некој се случи еден ден порано да научи што ќе им биде познато на сите луѓе следниот ден, тогаш се радува, како да направил некое важно откритие и како да ги надминал сите по знаење. Така, луѓето уживаат да раскажуваат за иднината. А Спасителот, се разбира, видел како таа страст се разгорела кај апостолите и колку ги троши нивната љубопитност за иднината и затоа решително го напуштил она што го има за да ја покаже оваа празна љубопитност. Кога ќе го вратиш царството на Израел (Дела 1:6)? - го прашуваат апостолите. А Тој, спречувајќи ја човечката несериозност, која сака да навлезе во иднината и да зборува за божественото, одговара: „Не е ваша работа да знаете времиња или годишни времиња“ (Дела 1:7); знаењето за ова е надвор од човечката моќ. Не се распрашувајте за иднината однапред, туку едноставно очекувајте и верувајте во иднината; подгответе се за идното доаѓање на Судијата; Она што ти е гајле не е да дознаеш кога ќе дојде овој ден, а не што има за тебе. И можете да се уверите дека Светото Писмо го нарекува Спасителот Син и кога станува збор за Неговото тело и за неговата економија, ако се сетите на она што е кажано на друго место: „И крвта на Исус Христос, Неговиот Син, нè чисти од секој грев“ (1. Јованово 1:7). Крв значи не божество, туку човештво; Тоа значи дека Неговата човечност овде се нарекува и Син. Кога велиме: Синот Божји пострада, мислиме и на она што пострада во него и на она што остана неиздржливо. И кога го велиме ова: Божјиот единороден Син е распнат на крстот, ние мораме да го одвоиме бестрасното од оној што доживеал страдање. На крајот на краиштата, кај нас луѓето е многу вообичаено она што се однесува на личноста и на човекот воопшто да го разбираме во една или друга смисла. Ако кажеме дека тој и тој умрел, тогаш, се разбира, замислуваме што е мртво - неговото тело, се разбира - и што е бесмртно - неговата душа; и иако, очигледно, концептот на смрт не е применлив за личност во целосна смисла на зборот, ние сепак изразуваме дека човек умира. Исус „влегува во храмот“. Нема да го најдете никаде како слегува. Тој се искачи од Ерихон во Ерусалим, се искачи на планината. Каде што е Бог, таму е вознесение. „Блажен е човекот чија сила е во Тебе и чие срце има патеки насочени кон Тебе“ (Пс. 84:6). Таму каде што има доблест, има искачување; каде што има порок, има и слегување: „да не слезам во гробот“ (Пс. 29,4). „И Евреите се чудеа, велејќи: од каде го знае Писмото без да го проучува? А јас, заедно со Мојсеј, одговарам: „Ти си мојот Бог, ќе те воздигнам“. Тебе, ќе го славам твоето име“ (Ис. 25:1)! Тој го осудува неверството на Евреите, ја разоткрива непослушноста на народот, се покажува како извор на мудроста и сето знаење и вели: „Моето учење не е Мое, туку на Отецот, Кој Ме испрати“ (Јован 7:16, признавајќи го Бога, секаде каде што тие не го признаваат). Оној што е камен за нив Бидејќи верувале во Бога, но го отфрлиле Исус со сомнеж, тој молчи за сопственото достоинство и се спротивставува на авторитетот на Отецот, покажувајќи дека тој што се бори против Христос се бунтува против Бога, а не за доказ. Но, самите дела те побиваат. Според вашето - о, Евреи - расудување, кое го понижува Христа и ги омаловажува Неговите дела, Тој не е од Бога, го урива законот и се бори против побожноста во името на Неговото безбожно учење; а вие самите се борите според законот, бранете го божественото учење и бранете го Бога? Според сопствената свест, се замислувате себеси како му служите на Бога, ја оттурнувате Христовата слава и го штитите царството на законот. Да видиме што кажува самиот случај - каде се потпира Божјиот суд - во ваша или во наша корист? Што, каков суд им изрече Вистината на оние што не го прифатија Царот? Еден град, Ерусалим, не го прифати, а остана ли камен на друг? Овој град ги затвори своите порти за кралот на славата и, наводно, не прифаќајќи го измамникот, бил уништен; а црквите Божји, добивајќи спасение насекаде, цветаат и се прошируваат и се искачуваат од слава во слава. И понатаму: додека измамникот е жив, неговите пријатели, кои го поддржувале во опасност, напредуваат, а неговите непријатели живеат под страв од опасност; но кога измамникот умира, ситуацијата се менува: неговите непријатели се охрабруваат, а неговите пријатели се во опасност. Неговите непријатели тогаш можеа да кажат: видовме само дванаесет ученици околу Него и затоа не му обрнувавме внимание; и кога би виделе дека кралевите се поклонуваат пред Него, тогаш би верувале во Него без никакво оправдување. Зошто си побрзал да не уништиш пред покајанието и го спречил нашето исправување со Твојата казна? За никој да нема причина да каже: Го познаваме Распнатиот, но Обожаваниот не го видовме, не ги уништи, туку само ги расеа. Пророкот Давид го замолил ова за нив: „Не убивај ги, за да не заборави мојот народ, распрни го со својата сила“ (Пс. 59:12). Види, еве ги на вратата на Христос продаваат шамии и крпи. Господ ги постави пред вратата за да можат да бидат сведоци на обожавањето што Му се дава; Тие стојат на тремот на црквата како да се браќа на Јосиф. Всушност, како што браќата на Јосиф, гледајќи го високото достоинство на својот брат, не се осмелија да му пристапат како свое, туку се плашеа од него, така и овие сега - погледнете - треперат од достоинството на Црквата, со која е обдарена од Бога и Господ и Спасителот на сите; погледнете колку се збунети и збунети кога ќе го видат Него распнат во слава. Споредете ги страдањата и славата. Тој помина три часа на крстот, од шести до деветти; а времето на славата продолжува засекогаш - без крај. Погледнете како понижувањето помина како сенка; погледнете со каква слава процвета вистината: од шести до деветти има понижување, од век во век има слава, и нема крај на прославувањето Христово, Неговата слава е безгранична. Секој го затегнува својот глас - пророци, евангелисти, пастири, учители, епископи - и не можат да ги исцрпат морињата на Неговото божество. Морето прима реки и ги впива, но не се троши од нив; така што сите што Го слават Христа се засенети од Неговата слава, но не можат да се издигнат до неа. Страшна е дрскоста на оние што се борат против Бога, но голема е честа на оној што е понижен заради спасението и прославен според своето божествено достоинство. Размислете: требаше да се издржат само три болни часа, во кои Неговата божествена слава нема да биде исцрпена во цела вечност. Обрнете внимание на местото на крстот. Нели само една педа земја беше окупирана од дрвото на крстот? Да, нејзината основа беше измерена со мерка на нога. Таква беше мерката на понижување. Споредете ја со неа широчината на небесното царство - на крајот на краиштата, проповедта за Христос се прошири над неа и буквално сето тоа го поплави, како од морските бездни. „Сите краишта на земјата ќе се сеќаваат и ќе се обратат кон Господа, и сите племиња на незнабошците ќе се поклонат пред Тебе, зашто Господ е царството и Тој е Владетел над народите“ (Пс. 21,28-29), вели псалмистот, кога зборува за оние што се поклонуваат на Бога; а за оние што беа фрлени пред Него додаде: „Сите што слегуваат во прав ќе се поклонат пред Него“ (Пс. 21:30). Но, зошто лицето на верниците се појавува на врвот? Затоа, очигледно е дека верните нема да застанат на земја, туку ќе го опкружат големиот Судија во воздух, како негова придружба. На крајот на краиштата, Божјиот престол нема да биде воспоставен на земјата: земјата ќе биде само Неговото подножје, така што сите обвинети ќе бидат долу, а над само Судијата и со Него Неговите пријатели. Токму тоа, сакајќи да покаже - дека верните нема да стојат на земја, туку на високо - вели апостолот: „Ние... ќе бидеме фатени во облаците за да го сретнеме Господа во воздухот, и така секогаш ќе бидеме со Господа“ (1. Сол. 4,17). 5. Ова ми падна на ум за дрскоста на атеистите кои се осмелија да кажат за Спасителот: „Тој е опседнат од демон“ (Јован 10:20). Како да не се извика во оваа прилика заедно со Давид: „Колку добри работи имаш“, Господи (Пс. 30:20)! Како можеш да поднесеш такви зборови од усните на роб? Како дозволуваш земјата да го носи? Зошто не ги казнуваш оние што се бунтуваат против Тебе, нема да ги уништиш со еден бран, нема да ги истребиш со заповед, нема ни да им упатиш закана? Зар не беше кажана оваа пророчка реч за Тебе: „Го укорува морето и се суши“ (Наум. 1:4)? Таков пркос, такво богохулење! Спасителот одговара на ова: „Не дојдов да му судам на светот, туку да го спасам светот“ (Јован 12:47). Затоа Давид, повикувајќи Го не на суд во времето на второто доаѓање, туку на спасение, рекол: „Ти кој седиш на Херувим, објави се... подигни ја силата Твоја и дојди да не спасиш“ (Пс. 79, 2-3), - да спасиш, а не да судиш. Неговото прво доаѓање беше за спасение, а Неговото второ беше за суд. Ако сакаш, ќе го најдеш Спасителот во Него, а ако не сакаш, ќе го препознаеш Судијата во Него. Побрзајте и обидете се да го освоите пријателството на кралот. Да ја искористиме лекцијата за светската мудрост. Дали некогаш сте забележале како луѓето се радуваат и триумфираат кога некој од нивните пријатели ќе дојде на власт? Зарем не се радуваат сите кога некој познаник зазема висока позиција и зарем веќе не очекува да ужива во плодовите на пријателството? Но, луѓето често ги залажуваат таквите пресметки, ги прекинуваат пријателствата и, откако ја постигнале моќта, ги занемаруваат своите поранешни пријатели. Но, Христос не ја крие вистината: биди Негов пријател - и секогаш ќе останеш таков. Често се случува, браќа, високиот чин да ги надува луѓето, да им го смени начинот на размислување, да ги расипува односите и - може да се каже - директно да го дегенерира човекот. Пример во овој поглед е Саул. Бог, знаејќи дека тој, откако станал цар, ќе се промени, директно му вели: Те помазав, и тие ќе те замолат (да царуваш над народот) и ќе ти дадат власт, а ти ќе станеш цар. „Кога овие знаци ќе се случат врз тебе, ... Духот Господов ќе слезе врз тебе ... и ќе станеш друг човек“ (1 Самуил 10:1, 7, 6), т.е. под влијание на моќта ќе се промениш. Се разбира, не се менуваат сите луѓе: верните ќе останат како што биле, а само празната личност го открива својот вистински карактер во такви случаи. Затоа, на верните им е дадено ова упатство: ако те направат шеф, биди како некој од твоите подредени. Сепак, земното, човечко пријателство е несигурно; понекогаш го положува тестот, понекогаш ги мами оние што се надеваа во неа. Ќе ви понудам и еден пример од античката историја и ќе го завршам разговорот. Еднаш имаше еден праведник - Гедеон, сведок во Светото писмо, кого Павле го именуваше меѓу праведните луѓе, велејќи: „За Гедеон, ... за Самсон и Јефтај“ (Евр. 11:32). Тој, кој го красеа сите доблести во својот живот, за време на војната се нашол во крајна потреба, собирал класје и ги изгувал во некакво корито за да си подготви храна за засилување. Одеднаш му се појави ангел и му рече: Биди силен и храбри се, „Господ е со тебе“ (Судии 6:11, 12)! Гладот ​​не ја ослабува доблеста; напротив, под притисок на неволјата добива повеќе сјај. „Господ е со тебе“! Мир со вас! А Гедеон му рече: „Ако Господ е со нас, зошто ни се случи сето тоа“ (Судии 6:13)? Тој го вели тоа не во форма на мрморење против Бога, туку сметајќи се себеси недостоен да го има Бог со себе. Ако, вели, бевме достојни за Бога, тогаш немаше да нè снајдат такви несреќи. Понекогаш неточните, т.е. оние кои со зборови се претставуваат како верни, а во душата се наклонети во спротивна насока, велат: каде е Богот на христијаните? Зошто не ги слуша монасите? Како Тој дозволува војни? Зошто не ја спречува конфузијата? Ова не сакаше да го каже Гедеон, туку: ако Господ беше со нас, тогаш како ќе нè снајдат такви несреќи? Се разбира, Тој не е со нас: на крајот на краиштата, ние сме недостојни за Него. Ангелот одговара: Господ е со тебе; Бог ќе ја даде победата во ваши раце; започнете војна. На ова Гедеон му вели: Ќе верувам дека Господ е со мене ако ми дадеш вистински знак. Еве, вели, ќе ставам овча кожа, и ако росата падне на оваа кожа, а целата земја остане сува, тогаш ќе знам дека Господ е со мене. Тој побара таков знак. Крзното беше поставено. Ноќта - по волја на Бога и Неговата промисла - роса падна на крзното, а целата земја наоколу беше сува. Рано наутро, Гидеон го зеде шишето и го исцеди: во него имаше цела мерка вода. Тогаш Гедеон пак вели: Ќе верувам дека Господ е со мене ако ми ја исполни желбата и даде знак. Ќе ја ставам оваа кожа, и ако има роса на целата земја, а оваа кожа остане сува, тогаш ќе добијам целосна доверба дека Господ е со мене. Еден знак не ви беше доволен, барате ли нов? Зар не сте прочитале: „Не искушувај Го Господа, твојот Бог“ (5. Мој. 6:16)? Јас не барам два знака, тој вели: барам еден; двата од овие знаци се еден. Во исто време, тој се изразуваше вака: ако Господ ми даде вистински знак, т.е. контемплација на идната вистина. Потоа повторно ја облече кожата: и падна роса на целата земја, но кожата не беше натопена. По ова искуство, тој смело отиде во војна и ги победи своите противници. Што значи оваа мистериозна појава со наводнувањето? Ова крзно е прототип на доаѓањето на Спасителот - првиот и вториот. Првиот се однесуваше само на Ерусалим и остана незабележан од целата земја. Се разбира, како што крзното не е ништо во споредба со целата земја, така и Ерусалим е ништо во споредба со сите народи - жално количество. Затоа Спасителот рекол: „Јас бев испратен само кај изгубените овци на домот Израилев“ (Матеј 15:24), само до еден народ. И тогаш се рашири Господовата милост и синагогата и тие луѓе мораа да ја отфрлат, додека целата земја ја прифати, што беше типично со вториот феномен: прво кожата беше наводнувана, но земјата беше сува, а потоа се покажа дека земјата е влажна, но кожата остана сува. Така, се чинеше дека еврејскиот народ некогаш ја впиал секаква побожност и не ја делел со другите народи, а потоа, кога сите народи го искористиле благословот на спасението, Израел му останал туѓ, сув. Но, за тоа што го кажав да не изгледа како човечка измислица, потребно е ова објаснување да се потврди со пророчко сведоштво. Пророкувајќи за Спасителот, Давид рекол: „Боже, дај му правда на царот свој и на синот на царот твој праведност, за да може праведно да им суди на твојот народ и на твоите сиромаси“ (Пс. 72:1-2). А малку пониско продолжува: „И ќе се плашат од Тебе додека остануваат сонцето и месечината, по генерации“ (Пс. 71,5). Потоа укажува на Неговото доаѓање, тој вели: „Ќе слезе како дожд на искосена ливада, како капки што ја наводнуваат земјата“ (Пс. 72:6); и веднаш додава: „Ќе поседува од море до море и од река до краиштата на земјата“ (Пс. 72:8). Нека Господ ни даде да се напоиме заедно со целата земја и да вродиме плод, преку молитвите и посредувањето на нашиот татко и ментор, кој може да го запечати и нашето вистинско слово и твојата љубов, во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека е слава и власт, сега и секогаш и во вековите. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и класифицирани во изданието Миња како Спурија. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“