სახარებაში ნათქვამის პასუხად {* წმინდა იოანე ოქროპირს მიეკუთვნება ქმნილებები და მინის პუბლიკაციები, რომლებიც კლასიფიცირებულია როგორც სპურია.

რა თქვეს ებრაელებმა მაცხოვარზე: „როგორ იცის მან წმინდა წერილები შესწავლის გარეშე“ (იოანე 7:15)? და მაცხოვრის სიტყვებზე: „ხოლო იმ დღისა და საათის შესახებ არავინ იცის“ (მათე 24:36). 1. აქ კიდევ გიწვევთ სახარების ნაკადებით ტკბობისთვის, აქ კიდევ გიწვევთ, რომ ჩემთან ერთად დახატოთ ეს სუფთა და ნათელი ტენიანობა, წინასწარმეტყველის სიტყვების მიხედვით: „სიხარულით ამოავლებთ წყალს ცხონების წყაროებიდან“ (ეს. 12:3)! მრავალი წყაროა, მაგრამ ერთია ხსნა, ერთი წყარო ყოველგვარი სიკეთისა - უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, რომელიც აფრქვევს ყოველგვარ სიბრძნეს და ყოველგვარ ცოდნას. და გასაკვირია, რომ ებრაელებს უცნაურად მოეჩვენათ ის, რომ მან წიგნები სწავლის გარეშე იცოდა? სწორედ ამის შესახებ წავიკითხეთ დღეს - როცა მაცხოვარმა შესთავაზა თავისი ღვთაებრივი სწავლება, იუდეველები გაკვირვებულნი ამბობდნენ: „როგორ იცის მან წმინდა წერილები შესწავლის გარეშე“? ისინი ეკითხებიან წიგნებს, როდესაც საქმე ეხება სიტყვის წყაროს, ან უკეთ რომ ვთქვათ თვით ღმერთზე – სიტყვაზე; ისინი კითხულობენ, საიდან იცის ქრისტემ წიგნები, რომელმაც მისცა კანონი და შთააგონა წინასწარმეტყველები, საიდანაც მომდინარეობს მთელი ცოდნა, სწავლება, რჩევა და გაგება, რადგან „ყოველი სიბრძნე უფლისგან არის“ (სირაქ 1:1). ისინი ეკითხებიან წიგნებს (წყაროდან) სიტყვა, საიდანაც ყველა წინასწარმეტყველი იღებდა შთაგონებას და საიდანაც ყველა ღვთისმეტყველმა მიიღო ყველაფერი, რაც მათი სულის საკუთრება გახდა. მოსემ მიიღო იგი, ყველა წინასწარმეტყველი მისგან იღებდა, ყველა მოციქულმა გამოიყენა ეს წყარო, როგორც ამას მოწმობს იოანე: „და მისი სისავსისგან მივიღეთ ყველა“ (იოანე 1:16). მოითხოვ (შესწავლას) წიგნებს ღმერთისგან, თითქოს წიგნებმა გონიერება გააჩინა და წერის ხელოვნება გონიერებამ არ მოიგონა? სიბრძნე წიგნებიდან მოდის? პირიქით, წიგნებს თავიანთი წარმოშობა ევალებათ გონიერებას: როგორც ხელოვნება არ აწარმოებდა მატერიას, არამედ სუბსტანცია ემსახურებოდა ხელოვნების განვითარების მიზეზს, ასევე წიგნებმა კი არ წარმოშვა გონიერება, არამედ გონებამ შექმნა თავად წერის ხელოვნება. ჯერ წიგნები კი არა, მერე მსჯელობა, ჯერ მსჯელობა და ამის წყალობით გაჩნდა წიგნები. უპირველეს ყოვლისა, რა არის ღვთის საჩუქარი და შემდეგ რა არის ხელოვნების ნაყოფი. თვალი კი არ ქმნიდა ხილულ საგნებს, არამედ თვალი ემსახურება იმის გაგებას, თუ რა არის მის მიერ ჭვრეტა; ხელები არ აძლევდა ხელობას, არამედ ხელები მუშაობდნენ ხელობის გასავითარებლად; სირბილს არ განუვითარდა ფეხები, მაგრამ ადამიანებს ევალებათ ფეხებამდე სირბილის უნარი. წიგნებმა კი არ დააჯილდოვეს ადამიანი გონიერებით, არამედ გონიერებამ გამოიგონა წიგნების ხელოვნება. მაშ, რატომ ითხოვთ ნაყოფს მისგან, ვისაც თავად ფესვი ეკუთვნის? რა, „მან იცის წმინდა წერილები შესწავლის გარეშე“? არ გაგიკვირდებათ, რომ ის მკვდრებს აცოცხლებს, მაგრამ რა გაოცებთ, ის არის, რომ მან ბუნებით, წიგნები სწავლის გარეშე იცის? დამწერლობის პირველმა გამომგონებლებმა არავისგან არ ისწავლეს თავიანთი გამოგონება, არამედ თავად გააკეთეს, მაგრამ ისინი მაინც უბრალოდ ადამიანები იყვნენ; და მკვდრების აღდგომა ადამიანურ ძალებს აღემატება. მერე რა? დიდ რამეებს არ აქცევ ყურადღებას, მაგრამ წვრილმანებში ეჭვი ეპარება? რა თქმა უნდა, ქრისტე არის ყოველგვარი სიბრძნისა და ყოველგვარი გონების წყარო: მისთვის არაფერია დაფარული. ის არის ყველაფრის გამომგონებელი, ზუსტად გამომგონებელი: არა ის, რაც ვიღაცამ გააკეთა, არამედ მან ახლახან აღმოაჩინა, არამედ თავად არის სიბრძნის ავტორიც და ყველაფრის გამომგონებელიც, რაც სიბრძნეს გვმართებს. მისთვის არაფერია დაფარული - არც წარსული, არც აწმყო და არც მომავალი: ის არის ყველაფრის წყარო. აუცილებელია შეესაბამებოდეს არა სიტყვის ძალას, არამედ მსმენელთა უნარს. მოციქული ამბობს ქრისტეს შესახებ: ჩვენ ვხელმძღვანელობთ „ვიცნოთ საიდუმლო მამა ღმერთისა და ქრისტესი, რომელშიაც არის დაფარული სიბრძნისა და ცოდნის მთელი საუნჯე“ (კოლ. 2,2-3). თუ ყველაფერი მასშია, მაშინ როგორ შეიძლება მისგან რაიმე დაიმალოს? მაგრამ ისინი იტყვიან, რას ნიშნავს მაშინ მაცხოვრის პასუხი, რომ „იმ დღისა და საათის შესახებ არავინ იცის, არც ზეცის ანგელოზებმა, არამედ მხოლოდ მამაჩემმა“? მაგრამ ვკითხოთ ერეტიკოსს: რომელია უფრო დიდი - ის დღე თუ მამა? განა შეიძლება ვინმემ, ვინც მამას იცნობს, არ იცოდეს ის დღე? „არავინ იცნობს მამას ძის გარდა“ (მათე 11:27). მაშ, მან იცნობს მამას, სიბრძნის წყარო მასთან არის, მაგრამ არ იცის ბოლო დღე? მაგრამ იქნებ, ამბობენ, იცნობს მამას, მაგრამ არ იცის, რა არის მამაში? მაგრამ თუ მამაში არის რაღაც, რაც ძისთვის უცნობია, მაშინ ძეში, თავის მხრივ, იქნება რაიმე დამალული მამისთვის? სად შეიძლება ამის ნახვა? ეს არის პირდაპირი დასკვნა თავად მაცხოვრის სიტყვებიდან: „როგორც მამა მიცნობს მე, მეც ვიცნობ მამას“ (იოანე 10,15). და ადამიანებთან მიმართებაში მან მარტივად თქვა: „ვიცნობ ჩემს მყოფებს და ჩემები მიცნობენ მე“ (იოანე 10:14). აქ არ არის ცოდნის თანასწორობა: სადაც ბუნება არათანაბარია, ცოდნაც არათანაბარია. ადამიანს შეუძლია შეიცნოს ღმერთი, მაგრამ არა ის, რაც ღმერთშია; ჩვენ ყველა ვიცნობთ მამას, მაგრამ არა ისე, როგორც ძე იცნობს მას. „გაიცნონ შენ, ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი“ (იოანე 17:3). ჩვენ ყველამ ვიცით, მაგრამ არა ისე, როგორც ის აკეთებს. სხვა საქმეა, რომ ნაყოფმა იცოდეს ფესვი, სხვაა ფესვმა იცოდეს ნაყოფი და ვინც მას მოიხმარს, ნაყოფის სრულიად განსხვავებულ კონცეფციას იღებს. მაცხოვრის ზემოხსენებულ სიტყვებში კი, სწორედ მამისა და ძის ურთიერთშემეცნების სრული და სრულყოფილი თანასწორობაა მითითებული: „როგორც მამა მიცნობს მე, მეც ვიცნობ მამას“. ეს ნიშნავს, რომ თუ ძეში არის რაღაც დამალული მამისაგან, მაშინ ძისთვის დამალული შეიძლება იყოს მამაში დაშვება. აქაც არ შეგრცხვება, ერეტიკოსო, და ამტკიცებ, რომ ძემ არ იცის? ამ შემთხვევაში სულიწმიდას, რომელსაც თქვენ უარყოფთ, თქვენ თვითონ ამაღლებთ ძეზე მაღლა ცოდნით. ბოლოს და ბოლოს, სულიწმიდის შესახებ პავლე ასე ამბობს: „სული იკვლევს ყოველივეს, ღვთის ღრმულსაც“ (1 კორ. 2:10). სულიწმიდამ იცის სიღრმე, ძემ კი არ იცის დღე? მაგრამ თუ მან იცის, მაშინ რატომ თქვა: არ ვიცი? გონების დასკვნაც და წმინდა წერილის მტკიცებულებებიც ადასტურებს, რომ ის არის ცოდნისა და სიბრძნის წყარო. რატომ ამბობს ის უარს იმაზე, რაც ფლობს და აცხადებს, რომ არ აქვს ცოდნა ცოდნის შესახებ, რომლის წყაროც თავად არის? ბოლოს და ბოლოს, მან თქვა, რომ არავინ იცის იმ დღეს. ჩვენ, ძმებო, ყურადღება უნდა მივაქციოთ მაცხოვარს ამ სიტყვებს და გამოვიკვლიოთ: კონკრეტულად რისი თქმა სურდა, რის შესახებ, ვის და როდის? საკმარისი არ არის სიტყვის აღქმა ისე, როგორც არის და მისი ახსნა ამ ფორმით: მისი მნიშვნელობა უნდა მორგებული იყოს მოსაუბრეს განზრახვაზე. ყველაფერი, რაც მაცხოვარმა თქვა, არ შეესაბამებოდა მის ღირსებას, მაგრამ სხვა რამ აიხსნება ჩვენი სისუსტით. სხვანაირად ელაპარაკებოდა მორწმუნეებს, სხვანაირად ურწმუნოებს. მახსოვს, ეს აზრი უკვე გამოვიყენე თქვენთან საუბარში, მაგრამ არაფერი მიშლის ხელს, რომ ახლა გამოვიყენო და იმავე გზით წავიდე იმ სათქმელის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გამოვლენაში, რომელიც გვიკავია. მაცხოვრის ეს სიტყვები მიმართა ებრაელებს - ებრაელებს, რომლებიც ისევე შორს იყვნენ ღმერთის ცოდნის სიმაღლისგან, როგორც დედამიწა ზეციდან, ღვთის სიტყვის თანახმად, „როგორც ცა უფრო მაღალია დედამიწაზე, ასევეა ჩემი გზები თქვენს გზებზე და ჩემი აზრები თქვენს აზრებზე“ (ეს. 55:9). ასე რომ, ის მოექცა ურწმუნოებს და რადგან ისინი თვლიდნენ მას ღმერთის ერთგვარ მოწინააღმდეგედ, რომელიც მხარს უჭერდა ღვთაებრივი სიბრძნისა და მოსეს კანონის წინააღმდეგ, ის ყველგან ჩრდილში ტოვებს საკუთარ ღირსებას და ყველაფერს მამას მიაწერს, რათა ებრაელებს ეჩვენებინა, რომ ისინი არ ეწინააღმდეგებიან მას, არამედ ეწინააღმდეგებიან ღმერთს. ასე რომ, ებრაელებს მიუბრუნდა, მან გაითვალისწინა მათი ცრურწმენები და მოერგო სიტყვები მათ გაგებას - არა იმ გაგებით, რომ ღვთაებრივი სიტყვა შეიცვალა ჩვენი ზნეობის შესაბამისად, არამედ იმ გაგებით, რომ მან, ექიმის მსგავსად, აირჩია დაავადების შესაბამისი მედიკამენტები. მაგრამ ებრაელები იქამდე მივიდნენ, რომ უარყვეს არა მხოლოდ მისი ღვთაება, არამედ მისი ადამიანობაც. უბრალოდ დაფიქრდით, რამდენად შორს იყვნენ ისინი იმ იდეისგან, რომ ის იყო ღვთის ძე, თუ არ სურდათ მისი ნამდვილ ადამიანად მიჩნევა! მათ ზუსტად თქვეს: „ის დემონით არის შეპყრობილი“ (იოანე 10:20) და ღვთის ძეს შეპყრობილად თვლიდნენ. ასე რომ, ერთი მხრივ, ებრაელები მტრულად იყვნენ განწყობილნი მის წინააღმდეგ, ხოლო მეორე მხრივ, მისივე მოწაფეები, როგორც ხალხი, აინტერესებდათ მომავლის შესახებ, რადგან ადამიანებს ყოველთვის სიამოვნებთ მომავლის გამოცნობა და მისკენ სწრაფვა. ეს ჩვეულებრივ ცხოვრებაშიც შეინიშნება: თუ ვინმემ ერთი დღით ადრე გაიგო ის, რაც მეორე დღეს ყველასთვის იქნება ცნობილი, მაშინ ის ხარობს, თითქოს რაღაც მნიშვნელოვანი აღმოჩენა გააკეთა და თითქოს ცოდნით ყველას აჯობა. ასე რომ, ადამიანებს სიამოვნებით ყვებიან მომავლის შესახებ. და მაცხოვარმა, რა თქმა უნდა, დაინახა, როგორ გაუჩნდა ეს ვნება მოციქულებში და რამდენად შთანთქავს მათ ცნობისმოყვარეობა მომავლის შესახებ, და ამიტომ მან გადამწყვეტად მიატოვა ის, რაც ჰქონდა, რათა გამოეჩინა ეს უსაქმური ცნობისმოყვარეობა. როდის აღადგენთ სამეფოს ისრაელს (საქმეები 1:6)? - ეკითხებიან მას მოციქულები. და ის, ზღუდავს ადამიანურ სისულელეს, რომელსაც სურს შეაღწიოს მომავალში და ისაუბროს ღვთაებრივზე, პასუხობს: „თქვენი საქმე არ არის დროისა და დროების ცოდნა“ (საქმეები 1:7); ამის ცოდნა ადამიანის ძალებს აღემატება. წინასწარ ნუ გამოიკითხავ მომავალს დეტალურად, უბრალოდ მოელოდე და გჯეროდეს მომავლის; მოემზადეთ მოსამართლის მომავალი მოსვლისთვის; ის, რაც აქ გაინტერესებთ, არ არის იმის გარკვევა, როდის დადგება ეს დღე და არა იმაზე, თუ რას გიმზადებთ. უსაქმური ცნობისმოყვარეობისთვის დამახასიათებელი ასეთი კითხვების საპასუხოდ: როდის დადგება ეს დღე? როდის მოხდება აღდგომა? - უპასუხა წინასწარმეტყველმა აღშფოთებულმა: „ვაი მათ, ვისაც უფლის დღე სურს, რატომ არის შენთვის ეს დღე უფლისა“ (ამოსი 5:18). ანუ: რატომ ცდილობთ ნახოთ უფლის ეს დღე? „მოახლოებულია უფლის დიდი დღე... მაშინ ყველაზე მამაციც კი მწარედ იღაღადებს! რისხვის დღეა ეს დღე, გასაჭირისა და გასაჭირის დღე“ (სეფ. 1:14–15). იწვევს მათში შიშს სისუსტის შესაჩერებლად. ვინაიდან ისინი ცდილობდნენ იცოდნენ მომავლის შესახებ, ცოდნის საზღვრებს მიღმა, რაც ადამიანისთვის ხელმისაწვდომი იყო, მაცხოვარმა უპასუხა მათ: „თქვენი საქმე არ არის დროისა და თარიღების ცოდნა“. მაგრამ რომ არ იფიქრონ, რომ შურით აკეთებს ამას, ისიც უმეცართა შორის თვლის თავს, რათა ამით გარკვეულწილად შეარბილოს ადამიანური უმეცრება. და ანგელოზებმა, ამბობს ის, არ იციან. და რა არის ანგელოზებზე მაღალი? და ძემ არ იცის. და ძეზე მაღლა? როდესაც გაიგებთ ძის შესახებ, ყურადღება მიაქციეთ ამ სახელს, რადგან მას ძე ჰქვია როგორც ღვთაებრივად, ასევე ადამიანურად. და თქვენ შეგიძლიათ დარწმუნდეთ, რომ წმინდა წერილი მაცხოვარს ძეს უწოდებს, როდესაც საქმე ეხება მის ხორცს და მის ეკონომიკას, თუ გახსოვთ, რა არის ნათქვამი სხვაგან: „და სისხლი იესო ქრისტეს, მისი ძისა, გვწმენდს ყოველგვარი ცოდვისგან“ (1 იოანე 1:7). სისხლი ნიშნავს არა ღვთაებას, არამედ კაცობრიობას; ეს ნიშნავს, რომ მის კაცობრიობას აქაც ძე ეწოდება. როდესაც ჩვენ ვამბობთ: ღვთის ძე განიცადა, ჩვენ ვგულისხმობთ როგორც მასში ტანჯულს, ასევე იმასაც, რაც უძლური დარჩა. და როდესაც ჩვენ ვამბობთ ამას: ღვთის მხოლოდშობილი ძე ჯვარზე ჯვარს აცვეს, ჩვენ უნდა განვასხვავოთ უგუნური მას, ვინც განიცდიდა ტანჯვას. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენში ძალიან გავრცელებულია, რომ ის, რაც პიროვნებას და ზოგადად ადამიანს ეხება, ჩვენთვის ამა თუ იმ გაგებით გვესმის. თუ ვიტყვით, რომ ესენი მოკვდა, მაშინ, რა თქმა უნდა, წარმოვიდგენთ, რა არის მკვდარი - მისი სხეული, რა თქმა უნდა, და რა არის უკვდავი - მისი სული; და თუმცა, ცხადია, სიკვდილის ცნება არ გამოიყენება ადამიანზე ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, ჩვენ გამოვთქვამთ, რომ ადამიანი კვდება. ჩვენ არ ვგრძნობთ აუცილებლობას განვაცხადოთ, რომ, მკაცრად რომ ვთქვათ, მხოლოდ მისი ცხედარი გარდაიცვალა. მეტყველებაში ვიყენებთ სიკვდილის სახელს მკაცრი ანალიზის გარეშე; მისი მნიშვნელობის ყველაზე ზუსტი განმარტება თითოეულ ცალკეულ შემთხვევაში ჩვენს აზრებზეა დარჩენილი. ასე რომ, მაცხოვარი, წმინდანებზე საუბრისას, მიჰყვება ამ ზოგად ჩვეულებას: „გადასცემენ სასამართლოებს, ... და მიგიყვანენ ხელმწიფებთან და მეფეებთან ჩემთვის“ (მათე 10:17–18) და მოგკლავენ. აქ ის ზოგადად სიკვდილზე ლაპარაკობს, მაგრამ თავის სწავლებაში უფრო ზუსტად განსაზღვრავს ამ ცნებას: „ნუ გეშინიათ, ვინც სხეულს კლავს, სულის მოკვლა კი არ ძალუძს“ (მათე 10:28). ამას აკეთებს მაცხოვარი სხვა შემთხვევებში. ზუსტად ასე გამოთქვა მან იმ შემთხვევაში, როცა თქვა, რომ „იმ დღის შესახებ არავინ იცის“, ყოვლისმცოდნე ძემ კი არ იცის: კაცობრიობის მიხედვით, არ ვიცი - ასე უნდა გაიგოს მისი ეს სიტყვები. რა თქმა უნდა, ძემ, რომელშიც სიბრძნისა და გონების მთელი საგანძური იმალება, არ შეიძლება არ იცოდეს უკანასკნელი დღე; ის, ვინც იცნობს მამას, არ შეიძლება არ იცოდეს რაღაც ისევე, როგორც მამა იცნობს მას. ეს ნიშნავს, რომ საკითხის გადაწყვეტა არის ის, რომ სახელი ძე ეხება როგორც მის ღვთაებრივ ღირსებას, ასევე იმ მსახურებას, რომელიც მან საკუთარ თავზე აიღო. ამ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, ის, ვინც ყველაფერს ღვთაების ძალით უძღვება, კაცობრიობის უცოდინარი აღმოჩნდება. 3. აი, მისი სიტყვები: „თუ მე ვამოწმებ ჩემს თავზე, მაშინ ჩემი მოწმობა არ არის ჭეშმარიტი“ (იოანე 5:31). მაგრამ ეს სიტყვებიც მას ეკუთვნის: „თუ მე ვმოწმობ ჩემს თავზე, ჩემი მოწმობა ჭეშმარიტია“ (იოანე 8:14). ერთი რამ: თუ მართალია, მაშინ როგორ შეიძლება არ იყოს სიმართლე? თუ სიმართლეს არ შეესაბამება, მაშინ როგორ ვუწოდოთ მას სიმართლე? სიტყვები სრული წინააღმდეგობაა, მაგრამ აზრები თანმიმდევრულია. იესო შევიდა ტაძარში და ასწავლიდა; ტაძრის შემოქმედი, მსახურების უფალი შემოვიდა ტაძარში; ის ტაძარში ასწავლიდა წინასწარმეტყველების შესრულებას, რომელიც ამბობდა: „უფალი, რომელსაც ეძებთ, და აღთქმის ანგელოზი, რომელსაც ისურვებ, უეცრად მოვა მის ტაძარში“ (მალ. 3:1). და უწოდებს მას უფალს და ანგელოზს. ოჰ, ღვთაებრივი საიდუმლო! ო, დიდებული წინასწარმეტყველური საიდუმლო! "მოულოდნელად მოვა თავის ტაძარში", ანუ ღვთის ტაძარში. ტაძარს საკუთრივ ჰქვია, რათა არ ეფიქრათ, რომ მამის ბატონობა ერთია და ძის სასუფეველი სხვა. მამის ტაძარს, რომელიც სოლომონმა ააგო ღმერთს, წინასწარმეტყველი სწორედ ამ ტაძარს უწოდებს მაცხოვრის ტაძარს: „უფალი უეცრად მოვა“ თავის ტაძარში. მამის ტაძარი ასევე არის ძის ტაძარი; ძის ტაძარი მამის ტაძარია. ამიტომ, თავად მაცხოვარმა, როცა იუდეველები ტაძრიდან გააძევა თოკებიდან გამზადებული ტანჯვით, თქვა: „აიღეთ ეს აქედან და მამის სახლი ვაჭრობის სახლად ნუ აქცევთ“ (იოანე 2:16). სხვა დროს კი თვითონ თქვა: წაიღე აქედან: „სახლი ჩემი სალოცავია“ (ლუკა 19:46). მამაჩემის სახლიც ჩემი სახლია. ან, მაგალითად, მახარებელი ამბობს: „მოვიდა თავისთან, და მისმა არ მიიღო იგი“ (იოანე 1:11). ეს ითქვა ებრაელებზე; ვინაიდან მან გაანათლა ისინი რჯულით და ხელმძღვანელობდა მათ წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, ისინი იყვნენ მხსნელის ერთ-ერთი. და როცა დედამისი ეძებდა მას და ჰკითხა: „შვილო, რა დაგვიშავე“ (ლუკა 2:48), რატომ გვაიძულებ, გეძიოთ? - მან უპასუხა: „ანუ არ იცოდით, რომ მამაჩემის საქმეში უნდა ვიყო“ (ლუკა 2:49)? Итак, вошел Он в храм и стал учить, и исполнилось другое пророчество: «Я тот же, Который сказал: «вот Я!» (ეს. 52:6). ის ასწავლიდა და ეს არ ემსახურებოდა მისი ღირსების დამცირებას, რადგან ასწავლიდა კაცობრიობის სიყვარულით. როდესაც გესმით, რას ასწავლიდა, ნუ წარმოიდგენთ მას, როგორც ერთ-ერთ ჩვეულებრივ მასწავლებელს. А если это слово – учил – соблазняет тебя, то значит ты не знаешь Его достоинства и не удивляешься Его учению, хотя и слышал, რა თქმა უნდა, эти слова: «благословен Ты, Господи! მასწავლე შენი წესები“ (ფსალმ. 119,12). იესო "ტაძარში შესვლა". თქვენ ვერსად იპოვით მას დაღმავალი. იერიხონიდან იერუსალიმში ავიდა, მთაზე ავიდა. სადაც ღმერთია, იქ არის ამაღლება. „ნეტარ არს კაცი, რომლის ძალა შენშია და რომლის გულს შენსკენ აქვს ბილიკები“ (ფსალმ. 84:6). სადაც სათნოებაა, იქ აღმართია; სადაც მანკიერებაა, იქ არის დაღმართი: „რათა არ ჩავიდე საფლავში“ (ფსალმ. 29,4). "და იუდეველები გაოცდნენ და ამბობდნენ: საიდან იცის წმინდა წერილები შესწავლის გარეშე?" მე კი მოსესთან ერთად ვპასუხობ: „შენ ხარ ჩემი ღმერთი, მე გაგამაღლებ“. შენ, მე ვადიდებ შენს სახელს" (ეს. 25:1)! ის გმობს იუდეველთა ურწმუნოებას, ამხელს ხალხის ურჩობას, თავს სიბრძნისა და ყოველგვარი ცოდნის წყაროდ აჩვენებს და ამბობს: „ჩემი სწავლება ჩემი არ არის, არამედ მამის, რომელმაც გამომგზავნა“ (იოანე 7:16) ვინც მათთვის დაბრკოლებაა, რადგან მათ სწამდათ ღმერთი, მაგრამ უარყვეს იესო, ის დუმს თავის ღირსებას და ეწინააღმდეგება მამის ავტორიტეტს, ცხადყოფს, რომ ვინც იბრძვის ქრისტეს წინააღმდეგ, თვლით თუ არა ამას პრეტენზია და არა დადასტურება? მაგრამ თავად საქმეები უარყოფს თქვენ. შენი - ოჰ, იუდეველი - მსჯელობით, რომელიც ამდაბლებს ქრისტეს და ამცირებს მის საქმეებს, ის არ არის ღვთისაგან, ანგრევს კანონს და ებრძვის ღვთისმოსაობას თავისი უღმერთო სწავლების სახელით; და შენ თვითონ იბრძვი კანონის მიხედვით, იცავ საღმრთო სწავლებას და იცავ ღმერთს? საკუთარი ცნობიერების მიხედვით, თქვენ წარმოიდგინეთ, რომ ემსახურებით ღმერთს, აშორებთ ქრისტეს დიდებას და იცავთ რჯულის სასუფეველს. ვნახოთ, რას ამბობს თავად საქმე – სად ეყრდნობა ღვთის განაჩენი – თქვენს სასარგებლოდ თუ ჩვენს სასარგებლოდ? თქვენ ამტკიცებთ, რომ იცავთ ღმერთს და ებრძვით მის მტერს, რომელიც ანადგურებს ღვთის სწავლებებს. ვნახოთ, როგორ ექცევა ღმერთი მათ, ვინც თავს კანონის დამცველად წარმოაჩენს და კანონის დამრღვევის მიმდევრებს. ყველასთვის ნაცნობ მოვლენებზე ვისაუბრებ. თუ რომელიმე ქალაქი მეფის ნაცვლად თაღლითს მიიღებს, ის საფრთხეში ექცევა, მაშინაც კი, თუ იგი არ დაუჭერდა მხარს მის პრეტენზიებს: რადგან მან მიიღო მატყუარა, მან უნდა გაიზიაროს ის სასჯელი, რომელიც ემუქრება მოტყუებულს. და თუ რომელიმე ქალაქი ხურავს თავის კარიბჭეს მატყუარას, იგი განიხილება გაკვირვების ღირსად და მოიპოვებს მეფის კეთილგანწყობას იმით, რომ საფრთხის დროს იგი მეფის ერთგული რჩებოდა, მტკიცედ გაუძლო გამოცდას და არ გაცვალა კანონიერი ხელმწიფე მატყუარზე. შენ, იუდეველო, ეს გააკეთე, შენივე სიტყვებით: არ მიიღე მატყუარა, როგორც შენ უპატივცემულოდ უწოდებ ქრისტეს, რომელიც აუჯანყდა მოსეს რჯულს, მაგრამ უარყო იგი და შეინარჩუნა ღვთის სასუფევლის ხელშეუხებლობა; და ეკლესიამ კარი გაუღო მაცხოვარს, თქვენი აზრით, მატყუარა, მაგრამ მისი აღიარებით, დიდების მეფე. რა, რა განაჩენი გამოუტანა ჭეშმარიტებამ მათ, ვინც მეფეს არ მიიღებდა? ერთმა ქალაქმა, იერუსალიმმა, არ მიიღო იგი და დარჩა თუ არა ქვა მეორეზე? ამ ერთმა ქალაქმა დახურა თავისი კარი დიდების მეფეს და, ვითომ არ მიიღო მატყუარა, განადგურდა; და ღვთის ეკლესიები, რომლებმაც მიიღეს ხსნა ყველგან, ყვავის და ფართოვდებიან და ამაღლდებიან დიდებიდან დიდებამდე. და შემდგომ: სანამ მატყუარა ცოცხალია, მისი მეგობრები, რომლებიც მას მხარს უჭერდნენ საფრთხეში, აყვავდებიან, ხოლო მისი მტრები საფრთხის შიშით ცხოვრობენ; მაგრამ როდესაც მატყუარა კვდება, სიტუაცია იცვლება: მისი მტრები ამხნევებენ და მის მეგობრებს საფრთხე ემუქრებათ. რა მოჰყვა მაცხოვრის სიკვდილით დასჯის და მისი მამასთან წასვლის შემდეგ? რა შედეგები მოჰყვა მის სიკვდილს, როგორც თქვენ ამტკიცებთ, ან მის აღდგომას, როგორც მე მჯერა? თუ მეფის მტრები - ანუ ამ მატყუარას მტრები, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ - აყვავდებიან, ის ნამდვილად მატყუარაა; თუ შენი მტრები სირცხვილში და დევნილობაში არიან, მეგობრები კი თავისუფალნი და დიდებაში, საქმე თავისთავად მეტყველებს, როცა სიტყვები არადამაჯერებელია შენთვის: ასე აამაღლა ღმერთმა ქრისტეს სასუფეველი, ასე გაფანტა მის სამეფოს მოწინააღმდეგეები! ღმერთს შეეძლო, რა თქმა უნდა, გაენადგურებინა ისინი, ვინც უარყო მისი ძე; შეეძლო გაენადგურებინა მეფის მტრები, რომლებმაც გამოგზავნა დიდების მეფე, როგორც მატყუარა; მაგრამ მან არ გაანადგურა ისინი, არამედ მხოლოდ გაფანტა ისინი. ისინი რომ გაენადგურებინა, მათ შემდეგი გამართლება ექნებოდათ: ჩვენ რომ დავრჩენილიყავით დედამიწაზე და გვერწმუნა; როცა მისდამი რწმენა მთელ დედამიწაზე გავრცელდებოდა და მთელ სამყაროსთან ერთად მას მივმართავდით. მის მტრებს მაშინ შეეძლოთ ეთქვათ: ჩვენ მის ირგვლივ მხოლოდ თორმეტი მოწაფე დავინახეთ და ამიტომ ყურადღება არ მივაქციეთ მას; და თუ დავინახავდით, რომ მეფეები თაყვანს სცემდნენ მის წინაშე, მაშინ ყოველგვარი საბაბის გარეშე დავიჯერებდით მას. რატომ იჩქარე ჩვენი განადგურება მონანიებამდე და შენი სასჯელით შეუშალა ჩვენი გამოსწორება? ისე, რომ არავის აქვს მიზეზი, თქვას: ჩვენ ვიცნობთ ჯვარცმულს, მაგრამ თაყვანისმცემელი არ გვინახავს, ​​მან არ გაანადგურა ისინი, არამედ მხოლოდ გაფანტა. ამის შესახებ დავით წინასწარმეტყველმა ჰკითხა მათ: „ნუ დახოცავთ მათ, რომ არ დაივიწყოს ჩემი ხალხი, გაფანტე ისინი შენი ძალით“ (ფსალმ. 59:12). აი, აქ არიან ქრისტეს კართან და ყიდიან შარფებს და პირსახოცებს. უფალმა დააყენა ისინი კართან, რათა ყოფილიყვნენ მისთვის მიცემული თაყვანისცემის მოწმეები; ისინი ეკლესიის ვერანდასთან დგანან, თითქოს იოსების ძმები იყვნენ. ფაქტობრივად, როგორც იოსების ძმებმა, დაინახეს ძმის მაღალი ღირსება, ვერ გაბედეს მასთან მიახლოება, როგორც საკუთარი, არამედ ეშინოდათ მისი, ასევე ისინი ახლაც - შეხედეთ - კანკალებენ ეკლესიის ღირსებაზე, რომლითაც იგი დაჯილდოვდა ღმერთმა და უფალმა და ყოვლის მხსნელმა; შეხედე, როგორ დაბნეულნი და დაბნეულნი არიან ისინი დიდებით ჯვარცმული მის დანახვაზე. შეადარეთ ტანჯვა და დიდება. მან ჯვარზე სამი საათი გაატარა, მეექვსედან მეცხრემდე; და დიდების ჟამი გრძელდება მარადიულად და უსასრულოდ. შეხედე, როგორ გავიდა დამცირება ჩრდილივით; შეხედე, რა დიდებით აყვავდა ჭეშმარიტება: მეექვსე საათიდან მეცხრემდე არის დამცირება, საუკუნიდან საუკუნემდე არის დიდება და არ აქვს დასასრული ქრისტეს დიდებას, მისი დიდება უსაზღვროა. ყველა იძაბება ხმას - წინასწარმეტყველები, მახარებლები, მწყემსები, მოძღვრები, ეპისკოპოსები - და ვერ ამოწურავს მისი ღვთაებრიობის ზღვებს. ზღვა იღებს მდინარეებს და შთანთქავს მათ, მაგრამ არ შთანთქავს მათ; ასე რომ, ყველა, ვინც ადიდებს ქრისტეს, დაჩრდილებულია მისი დიდება, მაგრამ ვერ აღდგება მასზე. ღმერთის წინააღმდეგ მებრძოლთა სითამამე საშინელია, მაგრამ დიდია ხსნისათვის დამცირებული და ღვთაებრივი ღირსების მიხედვით განდიდებულის პატივი. დაფიქრდი: მხოლოდ სამი მტკივნეული საათი უნდა გაძლო, რომლის დროსაც მისი ღვთაებრივი დიდება მარადიულად არ ამოწურულიყო. ყურადღება მიაქციეთ ჯვრის ადგილს. მხოლოდ ერთი სანტიმეტრი მიწა არ იყო დაკავებული ჯვრის ხემ? დიახ, მისი ფუძე გაზომეს ფეხის საზომით. ასეთი იყო დამცირების საზომი. შეადარეთ მას ზეციური სამეფოს სიგანე - ბოლოს და ბოლოს, ქრისტეს შესახებ ქადაგება მასზე გავრცელდა და ფაქტიურად დატბორა ეს ყველაფერი, თითქოს ზღვის უფსკრულებიდან. ებრაელები იდგნენ ჯვარზე და დასცინოდნენ მის ვნებებს, უფრო სწორად, თავადაც დასცინოდნენ მათ: ნახეს ჯვარცმული და წარმოდგენა არ ჰქონდათ, რა განდიდებული იყო. სწორედ ამას გულისხმობდა წინასწარმეტყველი ზაქარია, როცა თქვა: მაშინ მოვა უფალი ღმერთი და „დიდი გლოვა აღდგება იერუსალიმში“ (ზაქარია 12:11). „და შეხედავენ მას, ვინც გახვრიტეს“ (ზაქ. 12:10; იოანე 19:37), ანუ ლურსმნებით გახვრეტილს. არ უთქვამს: ლურსმნებს შეხედავენ, ლურსმნებს შეხედავენ. რას ნიშნავს: ვის? ცხადია, რა თქმა უნდა, ჯვარი, რომელზეც მაცხოვარი იყო მიმაგრებული. მაცხოვრის (მეორე დიდებული) მოსვლას წინ უსწრებს ანგელოზების მიერ განდიდებული სამეფო ნიშნის გამოჩენა - დროშა, როგორც ჩვეულებრივ ამბობენ: მისი ჯვარი გამოჩნდება დედამიწაზე, დაჩრდილავს მზეს, დაბნელებს მთვარეს, როგორც მაცხოვარმა თქვა: "მაშინ გამოჩნდება ზეცაში კაცის ძის ნიშანი" (მათე: 302). და იმისათვის, რომ ზაქარიას ნათქვამი შესრულებულიყო, მაცხოვარმა თავისი სიტყვები გამოიყენა მომხდარზე: „შეხედავენ მას, ვინც გახვრიტეს“. ღვთის ძის ნიშანი გამოჩნდება ზეცაში და მაშინ ხალხები გლოვობენ: „დავითის სახლის ტომი განსაკუთრებულია და მათი ცოლები განსაკუთრებულია, ნათანის სახლის ტომი განსაკუთრებულია და მათი ცოლები განსაკუთრებული“ (ზაქარია 12:12–13). რატომ იყენებდა აქ არა ტომის, არამედ სამეფოს სახელს? რატომ ტირის დავითის ტომი? მას ხომ დავითის კი არა, იუდას ეძახდნენ. ვინაიდან დავითის ძე ხორციელად არ იყო აღიარებული მის ღვთაებრივ ღირსებაში მისი მეზობლების მიერ ხორციელი წარმოშობით, უბედურება უპირველეს ყოვლისა ეცემა მათ, ვინც ყველაზე ახლოს იყო ნათესაობით, მაგრამ პრაქტიკაში გაუცხოებული იყო. "ნათანის სახლის ტომი". ვინ არის ნათანი? იყო ნათანი წინასწარმეტყველი, იყო ნათანი დავითის ძე (2სმ. 5:14). წინასწარმეტყველმა ნათანმა დავითს ცოდვაში გაასამართლა და მისგან სხვა ნათანი დაიბადა. წაიკითხეთ დავითის ძეების ამბავი და იქ ნახავთ, რომ დავითის ერთ-ერთ ვაჟს ერქვა ნათანი. ამ ნათანიდან, მახარებელი ლუკა, რომელიც ასახავს მარიამის გენეალოგიას, წარმოშობს იოსებს (ლუკა 3:31). ეს არის ღრმა მნიშვნელობა და აი, რამდენად ფრთხილად უნდა ჩაუღრმავდეთ მას. წაიკითხეთ სახარებები, როგორც მაცხოვარმა თქვა: „მოიძიეთ წმინდა წერილები“ ​​(იოანე 5:39). და მან უბრალოდ არ თქვა "წაიკითხე", არამედ "მოძებნე", ჩაუღრმავდი, რადგან მარტივი კითხვა არ იძლევა სათანადო ცოდნას: დიდი სიფრთხილეა საჭირო წმინდა წერილში სწორად ჩაღრმავებისთვის. 4. „ასე იქნება კაცის ძის მოსვლა“ (მათე 24:27). ის გამოჩნდება ჯვრის ხის სახით, მაგრამ გაბრწყინდება სინათლის სხივებით. როცა ჯვარი გამოჩნდება, მზე დაბნელდება და გაქრება – არ გაქრება, არამედ დაიხრჩობა მისი დიდების ნათებაში; მთვარე დაბნელდება და ვარსკვლავები ჩაქრებიან, უფრო სწორად, დაეცემა, როგორც წერია: „მზე დაბნელდება, მთვარე არ გასცემს თავის ნათელს და ვარსკვლავები ჩამოვარდებიან ციდან“ (მათე 24:29) და მაშინ გამოჩნდება ეს საშინელი და დიდებული ნიშანი. მის დანახვაზე ებრაელები აგინებენ და მორწმუნეები განადიდებენ. მაშინ ყოველი ერთგული ინდივიდუალურად უპასუხებს ურწმუნოებს. მაშინ ესაია გვეტყვის: „აი, ის არის ჩვენი ღმერთი... მას ვენდობოდით, ვიხაროთ და ვიხაროთ“ (ეს. 25:9); მაშინ ჯვრის გამოჩენა გამოავლენს გაბედულ ურწმუნოებას და გააძლიერებს ეკლესიას; მაშინ მოწინააღმდეგეები შერცხვენილნი იქნებიან და მიმდევრები განდიდდებიან; მაშინ მთელი ქმნილება თაყვანს სცემს ღვთის ძეს - მათაც, ვისაც სწამდა და ვისაც არ სწამდა, პირველს ტრიუმფით, მეორეს - სირცხვილით. ამგვარად, სამეფო ნახატებში სამეფო მცველები დიდებით არიან გამოსახული და მათ გვერდით მეფის ფეხებთან დამარცხებული ტყვე ბარბაროსები; ბარბაროსი ემორჩილება მეფეს და ქვეშევრდომიც, მაგრამ შემდეგ ერთი თამამად დგას მეფის წინაშე, ადიდებს თავის ხელმწიფეს, მეორე კი, ფეხქვეშ მოქცეული, ქედს იხრის მეფის წინაშე, მაგრამ ჯილდოს არ იღებს მისი თაყვანისცემისთვის, რადგან აქ თავისი ნებით კი არ მოვიდა, არამედ იძულებით; და ამგვარად გამოდის, რომ ზედა რიგი მეფეს ემორჩილება, ქვედა რიგი კი მის წინ ეცემა - და ეს ორი განსხვავებული რამ არის: ერთია თაყვანისცემა და სხვაა ვინმეს წინაშე დაცემა. იგივე მოხდება დიდი მეფის მოსვლისას: მისი დიდების სურათზე მორწმუნეთა სახე გამოჩნდება, ანგელოზთა სახესთან ერთად ტრიუმფალური, გალობა და ქება; და მაშინვე ურწმუნონი დაემხოვენ დიდი მეფის ფეხებს; ისინი იქნებიან თავისუფალნი და მამაცები, ხოლო ისინი შებოჭულნი და დეპრესიულნი იქნებიან. მორწმუნეებს ობლიგაციები არ სჭირდებათ, რადგან ისინი უკვე სიყვარულით არიან შეკრულნი: მათთვის სიყვარული ანაცვლებს კავშირებს; და ვინც სიყვარულით არ იყო შეკრული, იძულებით იყო შებოჭილი. და მორწმუნეები თამამად უახლოვდებიან დიდების მეფეს, მაგრამ ურწმუნონი და ჭეშმარიტების სიტყვის მოწინააღმდეგეები მის ტახტზე მიიწევენ რკინის ბორკილებით; ისინი იქნებიან თაყვანისმცემელთა პირისპირ - ზევით, და ესენი დაყრილთა - მტვერში. ისევე, როგორც სურათზე: ზედ გამოსახულნი არიან მლოცველები, ქვედა ნაწილში კი სახეზე ჩამოვარდნილი ტყვეები; მსგავსად ამისა, ქრისტეს სასუფეველში მორწმუნეები მას ღრუბლებში შეხვდებიან, ხოლო მოღალატეები მის წინაშე მტვერში გადაიქცევიან. ასე რომ, ფსალმუნში ისინი, ვინც თაყვანს სცემენ, განსხვავდებიან დაცემულისაგან. „დედამიწის ყველა კიდე გაიხსენებს და მიუბრუნდება უფალს, და წარმართთა ყველა ტომი თაყვანს სცემენ შენს წინაშე, რადგან უფალია სამეფო და ის არის მმართველი ხალხებზე“ (ფსალმ. 21:28-29), ამბობს ფსალმუნმომღერალი ღვთის წინაშე თაყვანისმცემლებზე საუბრისას; ხოლო მის წინაშე ჩამოგდებულთა შესახებ დასძინა: „ყველა, ვინც მტვერში ჩადის, თაყვანს სცემენ მის წინაშე“ (ფსალმ. 21:30). მაგრამ რატომ ჩნდება ერთგულების სახე ზევით? მაშასადამე, აშკარაა, რომ მორწმუნეები მიწაზე კი არ დადგებიან, არამედ დიდ მსაჯულს ჰაერში, როგორც მის გარემოცვას შემოახვევენ. ყოველივე ამის შემდეგ, ღმერთის ტახტი დედამიწაზე არ დამყარდება: დედამიწა მხოლოდ მისი ფეხის საყრდენი იქნება, ასე რომ ყველა ბრალდებული იქნება ქვემოთ, ხოლო ზემოთ მხოლოდ მსაჯული და მასთან ერთად მისი მეგობრები. სწორედ ამის ჩვენება სურს - რომ მორწმუნეები დადგებიან არა მიწაზე, არამედ მაღლა - ამბობს მოციქული: „ჩვენ... ღრუბლებში ჩავვარდებით ჰაერში უფალთან შესახვედრად და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან“ (1 თეს. 4,17). 5. ეს გამახსენდა ათეისტების სითამამეზე, რომლებმაც გაბედეს თქვან მაცხოვარზე: „ეშმაკია შეპყრობილი“ (იოანე 10:20). როგორ არ შეიძლება ამ დროს დავითთან ერთად წამოიძახოს: „რამდენი სიკეთე გაქვს“, უფალო (ფსალმ. 30:20)! როგორ შეგიძლია მონის ტუჩებიდან ასეთი სიტყვების ატანა? როგორ აძლევთ საშუალებას დედამიწას ატაროს იგი? რატომ არ სჯი შენს წინააღმდეგ მეამბოხეებს, ერთი ტალღით არ გაანადგურებ, ბრძანებით არ მოსპობ, მუქარაც კი არ წარმოთქვამ მათ წინააღმდეგ? განა შენზე არ იყო ნათქვამი ეს წინასწარმეტყველური სიტყვა: „სკირებს ზღვას და შრება“ (ნაუმ. 1:4)? ასეთი დაუმორჩილებლობა, ასეთი მკრეხელობა! მაცხოვარი ამაზე პასუხობს: „ქვეყნიერების განსახილველად კი არ მოვედი, არამედ წუთისოფლის გადასარჩენად“ (იოანე 12:47). ამიტომაც დავითმა მეორედ მოსვლის ჟამს განკითხვისთვის კი არ მოუწოდა, არამედ ხსნისათვის, თქვა: „შენ, ქერუბიმზე მჯდომარე, გამოაჩინე თავი... აღადგინე ძალა შენი და მოდი ჩვენს გადასარჩენად“ (ფსალმ. 79, 2-3), - გადასარჩენად და არა განსასჯელად. მისი პირველი მოსვლა იყო გადარჩენისთვის, ხოლო მეორე - განკითხვისთვის. თუ გინდა, მასში იპოვი მაცხოვარს, ხოლო თუ არ გინდა, მასში მსაჯულს იცნობ. იჩქარეთ და ეცადეთ მოიგოთ მეფის მეგობრობა. გამოვიყენოთ ამქვეყნიური სიბრძნის გაკვეთილი. ოდესმე გინახავთ, როგორ უხარიათ და იმარჯვებენ ადამიანები, როდესაც მათი ერთ-ერთი მეგობარი ხელისუფლებაში დგება? ყველას არ უხარია, როცა ნაცნობი მაღალ თანამდებობას იკავებს და უკვე არ ელის მეგობრობის ნაყოფით ტკბობას? მაგრამ ადამიანები ხშირად ატყუებენ ასეთ გამოთვლებს, არღვევენ მეგობრობას და, ძალაუფლების მიღწევის შემდეგ, უგულებელყოფენ ყოფილ მეგობრებს. მაგრამ ქრისტე არ მალავს სიმართლეს: იყავი მისი მეგობარი - და ყოველთვის ასე დარჩები. ხშირად ხდება, ძმებო, რომ მაღალი წოდება აფუჭებს ადამიანებს, ცვლის მათ აზროვნებას, აფუჭებს ურთიერთობებს და, შეიძლება ითქვას, პირდაპირ გადაგვარებს ადამიანს. ამის მაგალითია საული. ღმერთმა იცის, რომ მეფედ რომ შეიცვლება, პირდაპირ ეუბნება: მე გცხე და გთხოვენ (ხალხზე გამეფებას) და მოგცემენ ძალაუფლებას და გახდები მეფეო. „როცა ეს ნიშნები დაგემართებათ, ... უფლის სული გადმოვა თქვენზე ... და სხვა ადამიანი გახდებით“ (1 სამუელი 10:1, 7, 6), ანუ ძალაუფლების გავლენით შეიცვლებით. რა თქმა უნდა, ყველა ადამიანი არ იცვლება: ერთგული დარჩება ისეთი, როგორიც იყო და მხოლოდ ცარიელი ადამიანი ავლენს თავის ნამდვილ ხასიათს ასეთ შემთხვევებში. ამიტომ მორწმუნეებს ეძლევათ ეს მითითება: თუ პატრონად გაქცევენ, დაემსგავსე შენს ქვეშევრდომებს. მიუხედავად ამისა, მიწიერი, ადამიანური მეგობრობა არასანდოა; ხან გამოცდას აბარებს, ხანაც ატყუებს მათ, ვინც მასზე იმედებს ამყარებს. ქრისტეს მეგობრობა კი უცვლელი და ურყევია: და თავისი დიდების სრული ბრწყინვალებით არ უარგყოფს თქვენ, ვინც მას სცემდით თაყვანს დედამიწაზე, არამედ როგორც დღეს იღებს თქვენს მეგობრობას, ასევე შემდეგ მოწმობს ამის შესახებ სიტყვებით: „მოდი, კურთხეულო მამიჩემისაგან“ (მათე 25:34)! აქ ხშირად ხდება, რომ ვინმესგან მიღებული სარგებელი და შემდეგ გამოჩენილი ადამიანი ივიწყებს იმას, ვისზეც ვალშია; ხოლო თუ არ დაივიწყებს, მაშინ ცდილობს დაფაროს წინანდელი კეთილი საქმე, რადგან არ სურს დამცირდეს კეთილისმყოფელის წინაშე; მეგობრობის ერთგული რჩება, კარგ საქმეებზე კი დუმს. მაცხოვარი ასე არ აკეთებს: ინარჩუნებს მეგობრობას და არ მალავს კეთილ საქმეებს. „რადგან მშიოდა და შენ მომეცი საჭმელი“, ამბობს ის (მათე 25:35). ასე ბრწყინვალედ ვლინდება მაცხოვართან მეგობრობა, ასე მართლდება მისდამი გაკეთებული კეთილი საქმე: ის არ უარყოფს შენთან ყოფილ მეგობრობას, განადიდებს შენს სიყვარულს, აღიარებს შენს სიყვარულს, გვირგვინდება შენს გულმოდგინებას. ვეცადოთ, რომ ის ჩვენი მეგობარი იყოს და არა მსაჯული. რა თქმა უნდა, ის არის მოსამართლე და მიუკერძოებელი მოსამართლე; მაგრამ წინასწარ ეცადეთ მოიპოვოთ მისი კეთილგანწყობა, გახადოთ ის თქვენი მეგობარი და არა თქვენი მოსამართლე. თქვენ იცით, რა თქმა უნდა, რომ ამქვეყნიური ლიდერები სხვაგვარად საუბრობენ ახლო ადამიანებთან, ვიდრე უცხოებთან? თქვენც უნდა მიმართოთ მედიაციას; ესაუბრეთ ჯერ მოწამეებს, ჰკითხეთ მოციქულებს: გევედრებით, განათავსეთ მსაჯული ჩემსკენ; შეიძლება მან გამომიჩინოს მოწყალება სასამართლო პროცესზე, როცა განიხილავს ჩემს საქმეებს; დაარწმუნე იგი: ის მოგისმენს. მე ვიცი, რომ ის პატივს გცემს; მე თვითონ არ მაქვს წვდომა მეფესთან, მაგრამ თქვენ ისარგებლეთ მისი კეთილგანწყობით. მაგრამ მოციქულები და მოწამეები გიპასუხებენ: არ იცნობ ჩვენს ღმერთს? მიუხედავად იმისა, რომ იგი თავისუფლად გასცემს წყალობას, მას ასევე სურს მიიღოს რაღაც ჩვენგან. მიეცით ღარიბებს და ის თავად გმადლობთ მათი ბაგეებით; მიეცით ღარიბების ხელში - და მიიღებთ ჯილდოს; მიეცი ქრისტეს: ის იღებს არა სიხარბის გამო, არამედ კაცობრიობის სიყვარულით, რათა დაეხმაროს ღარიბებს. მაშინ ღმერთი არ იღებს შენს ფულს პირდაპირ, არამედ ღარიბების შუამავლობით და იღებს არა ჭეშმარიტებით ვაჭრობით, არამედ ჩვენი ცოდვების გამოსწორებით სინანულით. ფაქტობრივად, ის შენგან ფულს იღებს არა იმისთვის, რომ სიმართლე მოგყიდოს და სხვას უსამართლოდ დაგმო, არამედ იმისთვის, რომ მოწყალება გაგათავისუფლოს შენზე დამძიმებული ბრალდებისგან, როგორც თქვა დანიელმა: „გამოისყიდე შენი ცოდვები სიმართლით და შენი ცოდვები ღარიბების მიმართ წყალობით“ (დან. 4:24). მოიტანე შენი ფული შენი სულისთვის, რადგან კაცის გამოსასყიდი მისი სიმდიდრეა. მე ამას ვამბობ ქრისტეს და ჩვენი მოძღვრის ღირსების ამაღლებით, რომელსაც მთელი სამყარო იღებს, რომელსაც ეკლესია ახლა პატივს სცემს და მხოლოდ ერთ სინაგოგას ართმევს, რადგან ის გაფანტულია. ცარიელი ხმა არის სახელი (სინაგოგა); უფრო სწორად, მოკვეთა, რადგან ურწმუნოებით იგი მოწყვეტილია ქრისტესგან. პავლე სინაგოგასაც ასე უწოდებს და ამბობს: „უფრთხილდით წინადაცვეთას“ (ფილ. 3:2). და ჩვენ, რა თქმა უნდა, წინადაცვეთა ვართ. ისინი, ვინც მაცხოვარს შეშლილს უწოდებდნენ, დიდებას მოკვეთენ, ხოლო ვინც მას მეფედ აღიარებდა, დიდებით შემოსილი. მე ასევე შემოგთავაზებთ ერთ მაგალითს უძველესი ისტორიიდან და დავასრულებ საუბარს. ერთხელ იყო მართალი კაცი - გედეონი, დამოწმებული წმინდა წერილში, რომელიც პავლემ დაასახელა მართალ კაცთა შორის და თქვა: „გედეონის შესახებ, ... სამსონისა და იფთახის შესახებ“ (ებრ. 11:32). ის, რომელიც თავისი ცხოვრების ყველა სათნოებით იყო შემკული, ომის დროს უკიდურეს გაჭირვებაში აღმოჩნდა, ყურძენი შეაგროვა და რაღაც ღარში ჩაასხა, რათა თავისთვის საჭმელი გაემზადებინა გასამაგრებლად. უეცრად მას ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა: გამაგრდი და გაბედე, „უფალი შენთანაა“ (მსაჯულები 6:11, 12)! შიმშილი არ ასუსტებს სათნოებას; პირიქით, უბედურების ზეწოლის ქვეშ იძენს მეტ ბრწყინვალებას. "უფალი შენთანაა"! მშვიდობა იყოს შენთან! გედეონმა უთხრა მას: „თუ უფალი ჩვენთანაა, მაშინ რატომ დაგვხვდა ეს ყველაფერი“ (მსაჯულები 6:13)? ის ამას ამბობს არა ღმერთის წინააღმდეგ დრტვინვის სახით, არამედ თავს უღირსად მიიჩნევს, რომ ღმერთი იყოს მასთან. მისი თქმით, ღმერთის ღირსი რომ ვიყოთ, ასეთი უბედურებები არ დაგვემართება. ხანდახან არასწორი, ანუ ისინი, ვინც სიტყვებით წარმოაჩენენ თავს ერთგულებად, მაგრამ სულში საპირისპირო მიმართულებით არიან მიდრეკილნი, ამბობენ: სად არის ქრისტიანთა ღმერთი? რატომ არ ესმის ბერებს? როგორ უშვებს ის ომებს? რატომ არ აცილებს დაბნეულობას? ეს არ სურდა გედეონს ეთქვა, არამედ: ჩვენთან რომ იყოს უფალი, მაშინ როგორ დაგვემართება ასეთი უბედურებები? რა თქმა უნდა, ის ჩვენთან არ არის: ჩვენ ხომ მის ღირსნი ვართ. ანგელოზი პასუხობს: უფალი შენთანაა; ღმერთი მოგცემთ თქვენს ხელში გამარჯვებას; ომის დაწყება. ამაზე გედეონი ეუბნება: დავიჯერებ, რომ უფალი ჩემთანაა, თუ მომცემ ჭეშმარიტ ნიშანს. აი, ამბობს, ცხვრის ტყავს დავდებ და თუ ამ ტყავზე ნამი ჩამოვარდება და მთელი დედამიწა მშრალი დარჩება, მაშინ გავიგებ, რომ ღმერთი ჩემთანაა. მან მოითხოვა ასეთი ნიშანი. ბეწვი დაიყარა. ღამით - ღვთის ნებით და მისი განგებულებით - ბეწვზე ნამი დაეცა და ირგვლივ მთელი დედამიწა მშრალი იყო. დილაადრიან გედეონმა აიღო ბოთლი და გამოწურა: მასში მთელი წყალი იყო. შემდეგ გედეონი კვლავ ამბობს: დავიჯერებ, რომ უფალი ჩემთანაა, თუ შემისრულებს ჩემს სურვილს და მისცემს ნიშანს. მე დავდებ ამ კანს და თუ მთელ დედამიწაზე ნამი იქნება და ეს კანი მშრალი დარჩება, მაშინ სრულ ნდობას მივიღებ, რომ უფალი ჩემთანაა. ერთი ნიშანი არ იყო საკმარისი შენთვის, ახალს ითხოვ? არ წაგიკითხავთ: „ნუ ცდები უფალს, შენს ღმერთს“ (კან. 6:16)? ორ ნიშანს არ ვითხოვ, ის ამბობს: ერთს ვითხოვ; ორივე ეს ნიშანი ერთია. ამავე დროს, მან ასე გამოხატა თავი: თუ უფალი მომცემს ჭეშმარიტ ნიშანს, ანუ მომავალი ჭეშმარიტების ჭვრეტას. შემდეგ ხელახლა ჩაიცვა კანი: და ნამი დაეცა მთელ დედამიწას, მაგრამ კანი არ დასველდა. ამ გამოცდილების შემდეგ იგი თამამად წავიდა ომში და დაამარცხა მოწინააღმდეგეები. რას ნიშნავს ეს იდუმალი ფენომენი მორწყვასთან დაკავშირებით? ეს ბეწვი არის მაცხოვრის მოსვლის პროტოტიპი - პირველი და მეორე. პირველი ეხებოდა მარტო იერუსალიმს და შეუმჩნეველი დარჩა მთელი დედამიწისათვის. რა თქმა უნდა, როგორც ბეწვი არაფერია მთელ დედამიწასთან შედარებით, ასევე იერუსალიმი არაფერია ყველა ერთან შედარებით - სამარცხვინო რაოდენობა. ამიტომაც თქვა მაცხოვარმა: „მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან გამომგზავნე“ (მათე 15:24), მხოლოდ ერთ ხალხთან. შემდეგ კი უფლის მადლი გავრცელდა და სინაგოგამ და იმ ხალხმა უნდა უარყო იგი, ხოლო მთელმა დედამიწამ მიიღო იგი, რაც მეორე ფენომენით იყო დამახასიათებელი: თავიდან კანი ირწყვებოდა, მაგრამ მიწა მშრალი, შემდეგ კი დედამიწა სველი აღმოჩნდა, მაგრამ კანი მშრალი დარჩა. ამრიგად, ებრაელმა ხალხმა ოდესღაც თითქოს შთანთქა ყოველგვარი ღვთისმოსაობა და არ იზიარებდა მას სხვა ერებს, შემდეგ კი, როდესაც ყველა ერმა ისარგებლა ხსნის კურთხევით, ისრაელი მისთვის უცხო დარჩა, მშრალი. მაგრამ ჩემი ნათქვამი რომ არ ჩანდეს ადამიანის გამოგონებად, აუცილებელია წინასწარმეტყველური ჩვენებით დადასტურდეს ეს განმარტება. მაცხოვარზე წინასწარმეტყველებისას დავითმა თქვა: „ღმერთო, მიეცი შენს მეფეს სამართალი და შენი მეფის ძეს სიმართლე, რათა სამართლიანად განიკითხოს შენი ხალხი და შენი ღარიბები“ (ფსალმ. 72:1-2). და ცოტა დაბლა განაგრძობს: „და შეშინდებიან შენი, ვიდრე მზე და მთვარე დარჩება თაობიდან თაობამდე“ (ფსალმ. 71,5). შემდეგ მის მოსვლაზე მიუთითებს და ამბობს: „წვიმასავით ჩამოვა მთელ მდელოზე, ვითარცა წვეთები, რომლებიც რწყავს მიწას“ (ფსალმ. 72:6); და მაშინვე დასძენს: „იყოს ზღვიდან ზღვამდე და მდინარიდან დედამიწის კიდეებამდე“ (ფსალმ. 72:8). უფალმა მოგვცეს წყალობა მთელ დედამიწასთან ერთად და ნაყოფი გამოვიღოთ ჩვენი მამისა და მოძღვრის ლოცვითა და შუამდგომლობით, რომელსაც შეუძლია დაბეჭდოს ჩვენი ჭეშმარიტი სიტყვაც და თქვენი სიყვარულიც, ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება და ბატონობა, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. წმიდა იოანე ოქროპირს მიეკუთვნება და მინიას გამოცემაში სპურიის სახელით კლასიფიცირებული ქმნილებები. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია