En réponse à ce qui est dit dans l'Évangile {*Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et publications de Min classées Spuria.

Que disent les Juifs du Sauveur : « comment il connaît les Écritures sans les avoir étudiées » (Jean 7 :15) ? Et aux paroles du Sauveur : « Mais ce jour et cette heure, personne ne le sait » (Matthieu 24 :36) 1. Ici encore je vous invite à profiter des ruisseaux évangéliques, là encore je vous invite à puiser avec moi cette humidité pure et lumineuse, suivant les paroles du prophète : « dans la joie vous puiserez de l'eau aux sources du salut » (Is. 12, 3) ! Il existe de nombreuses sources, mais il y a un seul salut, une seule source de toutes bonnes choses : notre Seigneur Jésus-Christ, qui respire toute sagesse et toute connaissance. Et il est surprenant que les Juifs aient trouvé étrange qu’Il ​​connaisse des livres sans les étudier ? C'est exactement ce que nous avons lu aujourd'hui : lorsque le Sauveur a offert son enseignement divin, les Juifs ont été surpris et ont dit : « Comment connaît-il les Écritures sans les étudier » ? Ils posent des questions sur les livres lorsqu'il s'agit de la source de la parole, ou plutôt de Dieu lui-même - la Parole ; ils demandent où Christ connaît les livres, qui a donné la loi et inspiré les prophètes, de qui découlent toute connaissance, tout enseignement, tout conseil et toute intelligence, car « toute sagesse vient du Seigneur » (Sirach 1 : 1). Ils s'interrogent sur les livres de (la Source) la parole dont tous les prophètes se sont inspirés et dont tous les théologiens ont reçu tout ce qui est devenu la propriété de leur âme. Moïse l'a reçu, tous les prophètes ont puisé de lui, tous les apôtres ont utilisé cette source, comme en témoigne Jean : « et de sa plénitude nous avons tous reçu » (Jean 1 : 16). Exigez-vous de Dieu (l'étude des) livres, comme si les livres avaient donné naissance à la raison et que l'art d'écrire n'avait pas été inventé par la raison ? La sagesse vient-elle des livres ? Au contraire, les livres doivent leur origine à la raison : de même que ce n’est pas l’art qui a produit la matière, mais la substance qui a servi de raison au développement de l’art, de même ce ne sont pas les livres qui ont donné naissance à la raison, mais la raison qui a créé l’art d’écrire lui-même. Non pas les livres d’abord, puis la raison, mais la raison d’abord, et grâce à elle les livres sont apparus. Tout d’abord, qu’est-ce qu’un don de Dieu, et ensuite quel est le fruit de l’art. Ce n'est pas l'œil qui a créé les objets visibles, mais l'œil sert à comprendre ce qu'il contemple ; Ce ne sont pas les mains qui ont donné le métier, mais les mains qui ont travaillé pour développer le métier ; La course à pied n’a pas développé les jambes, mais les gens doivent la capacité de courir à leurs jambes. Ce ne sont pas les livres qui ont doté l’homme de raison, mais la raison qui a inventé l’art du livre. Alors pourquoi exigez-vous du fruit de Celui à qui appartient la racine elle-même ? Quoi : « Il connaît les Écritures sans les avoir étudiées » ? N'êtes-vous pas surpris qu'Il ressuscite les morts, mais ce qui vous étonne, c'est qu'Il connaît les livres sans les étudier, par nature ? Les premiers inventeurs de l'écriture n'ont appris leur invention de personne, mais l'ont faite eux-mêmes, mais ils n'étaient néanmoins que des personnes ; et ressusciter les morts est au-dessus de la force humaine. Et alors ? Vous ne prêtez pas attention aux grandes choses, mais vous doutez des petites choses ? Bien entendu, le Christ est la source de toute sagesse et de toute intelligence : rien ne lui est caché. Il est l'inventeur de tout, précisément l'inventeur : non pas quelque chose que quelqu'un d'autre a fait, mais Il vient de le découvrir, mais Lui-même est à la fois l'auteur de la sagesse et l'inventeur de tout ce que nous devons à la sagesse. Rien ne lui est caché, ni le passé, ni le présent, ni le futur : il est la source de tout. 2. Mais si, dit l'hérétique (après tout, même parmi le blé, l'ivraie apparaît), s'il est la source de la sagesse et, bien sûr, de la connaissance, alors qu'en est-il de ce dernier jour, où ont lieu la résurrection des morts et la venue du Sauveur, dit-il que « personne ne le sait, ni les anges du ciel, ni le Fils, mais seulement mon Père seul » (Matthieu 24 :36) ? De quel genre de source de sagesse s’agit-il si l’avenir lui est caché ? J'aimerais vraiment que vous ne déformiez pas le sens du discours et que vous n'entriez pas dans les circonvolutions des mots, mais que vous approfondissiez le sens direct de ce qui est dit. Pourquoi dites-vous : s’Il est la source et le trésor de la sagesse, alors comment se fait-il qu’Il ​​ne le sache pas ? Je sais que ce dicton contient une pensée très profonde, mais je vais essayer de l'expliquer brièvement. Il faut se conformer non pas au pouvoir de la parole, mais à la capacité de ceux qui écoutent. L'Apôtre dit du Christ : nous sommes guidés « pour connaître le mystère de Dieu le Père et du Christ, en qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance » (Col. 2, 2-3). Si tout est en Lui, alors comment quelque chose peut-il lui être caché ? Mais ils diront : que signifie alors la réponse du Sauveur, selon laquelle « personne ne connaît ce jour et cette heure, pas même les anges du ciel, mais seulement mon Père seul » ? Mais demandons à l'hérétique : qu'est-ce qui est le plus grand : ce jour-là ou le Père ? Celui qui connaît le Père peut-il ne pas connaître ce jour-là ? « Personne ne connaît le Père, si ce n'est le Fils » (Matthieu 11 :27). Donc, Il connaît le Père, la source de la sagesse est avec Lui, mais Il ne connaît pas le dernier jour ? Mais peut-être, disent-ils, connaît-il le Père, mais ne sait-il pas ce qu'il y a dans le Père ? Mais s’il y a quelque chose dans le Père qui est inconnu du Fils, alors dans le Fils, à son tour, y aurait-il quelque chose de caché au Père ? Où peut-on voir ça ? Il s’agit d’une conclusion directe des paroles du Sauveur lui-même : « Comme le Père me connaît, ainsi je connais le Père » (Jean 10 :15). Et à propos des gens, il l’a dit simplement : « Je connais ceux qui sont à moi, et ceux qui sont à moi me connaissent » (Jean 10 : 14). Il n’y a pas ici d’égalité des connaissances : là où la nature est inégale, les connaissances sont également inégales. L'homme peut connaître Dieu, mais pas ce qui est en Dieu ; nous connaissons tous le Père, mais pas comme le Fils le connaît. « Fais-leur connaître Toi, le seul vrai Dieu » (Jean 17 : 3). Nous le savons tous, mais pas comme lui. C'est une autre chose pour un fruit de connaître la racine, une autre chose pour la racine de connaître le fruit, et ceux qui le consomment reçoivent une conception complètement différente du fruit. Mais dans les paroles ci-dessus du Sauveur, c’est précisément l’égalité complète et parfaite de connaissance mutuelle du Père et du Fils qui est indiquée : « Comme le Père me connaît, ainsi je connais le Père ». Cela signifie que s’il y a quelque chose de caché au Père dans le Fils, alors quelque chose de caché au Fils peut être admis dans le Père. N'auras-tu pas honte ici aussi, hérétique, et insisteras-tu sur le fait que le Fils ne sait pas ? Dans ce cas, le Saint-Esprit, que vous niez, vous l’élevez vous-même au-dessus du Fils en termes de connaissance. Après tout, c’est ce que Paul dit à propos du Saint-Esprit : « L’Esprit sonde toutes choses, même les profondeurs de Dieu » (1 Cor. 2 : 10). Le Saint-Esprit connaît les profondeurs, mais le Fils ne connaît pas le jour ? Mais s’il le sait, alors pourquoi a-t-il dit : je ne sais pas ? Les conclusions de la raison et les preuves de l’Écriture confirment qu’Il ​​est la source de la connaissance et de la sagesse. Pourquoi refuse-t-il ce qu'il possède et déclare-t-il ne pas avoir la connaissance de la connaissance dont il sert lui-même de source ? Après tout, Il a dit que personne ne connaît ce jour-là. Nous devons, frères, prêter attention au sens dans lequel le Sauveur a utilisé ces mots et examiner : que voulait-il dire exactement, sur quoi, à qui et quand ? Il ne suffit pas de prendre le mot tel qu'il est et de l'expliquer sous cette forme : il faut adapter son sens à l'intention du locuteur. Tout ce que le Sauveur a dit ne correspondait pas à sa dignité, mais autre chose s'explique par notre faiblesse. Il parlait différemment aux croyants, différemment aux incroyants. Je me souviens que j'ai déjà utilisé cette pensée dans une conversation avec vous, mais rien ne m'empêche de l'utiliser maintenant et de suivre le même chemin pour révéler le vrai sens du dicton qui nous occupe. Ces paroles du Sauveur s'adressaient aux Juifs - aux Juifs, qui étaient aussi éloignés du sommet de la connaissance de Dieu que la terre l'est du ciel, selon la parole de Dieu, « comme les cieux sont plus hauts que la terre, ainsi mes voies sont plus hautes que vos voies, et mes pensées plus hautes que vos pensées » (Is. 55 : 9). Ainsi, il a traité avec les incroyants, et comme ils le considéraient comme une sorte d'adversaire de Dieu, prônant contre la sagesse divine et la loi de Moïse, il laisse partout sa propre dignité dans l'ombre et attribue tout au Père afin de montrer aux Juifs qu'ils ne s'opposent pas à lui, mais se rebellent contre Dieu lui-même. Ainsi, se tournant vers les Juifs, il a tenu compte de leurs préjugés et a adapté ses paroles à leur compréhension - non pas dans le sens où la parole divine était modifiée conformément à notre morale, mais dans le sens où, comme un médecin, il choisissait les médicaments correspondant à la maladie. Mais les Juifs allèrent jusqu’à nier non seulement sa divinité, mais aussi son humanité. Pensez à quel point ils étaient loin de l’idée qu’Il ​​était le Fils de Dieu, s’ils ne voulaient pas Le considérer comme une personne réelle ! Ils disaient précisément : « Il est possédé d’un démon » (Jean 10 :20), et ils considéraient le Fils de Dieu comme possédé. Ainsi, d’un côté, les Juifs étaient hostiles à Lui, et de l’autre, ses propres disciples, en tant que peuple, étaient curieux de l’avenir, car les gens aiment toujours deviner l’avenir et lutter pour l’atteindre. Ceci s'observe également dans la vie ordinaire : si quelqu'un apprend un jour plus tôt ce qui sera connu de tous le lendemain, alors il se réjouit, comme s'il avait fait une découverte importante et comme s'il avait surpassé tout le monde en connaissance. Ainsi, les gens aiment deviner l’avenir. Et le Sauveur, bien sûr, a vu comment cette passion s'est enflammée chez les apôtres et à quel point leur curiosité pour l'avenir les a consumés, et c'est pourquoi il a résolument abandonné ce qu'il avait pour montrer cette vaine curiosité. Quand restaureras-tu le royaume d’Israël (Actes 1 : 6) ? - lui demandent les apôtres. Et Lui, réprimant la frivolité humaine, qui veut pénétrer dans l'avenir et parler du divin, répond : « Ce n'est pas à vous de connaître les temps et les saisons » (Actes 1, 7) ; la connaissance de cela est au-delà du pouvoir de l’homme. Ne vous renseignez pas à l’avance sur l’avenir en détail, mais attendez et croyez simplement en l’avenir ; préparez-vous à la venue future du Juge ; Ce qui vous importe ici, ce n’est pas de savoir quand ce jour arrivera, ni ce qu’il vous réserve. En réponse à des questions comme celles-ci, typiques d’une vaine curiosité : quand viendra ce jour ? quand aura lieu la résurrection ? - le prophète répondit avec indignation : "Malheur à ceux qui désirent le jour du Seigneur ! Pourquoi ce jour du Seigneur est-il pour vous" (Amos 5 :18). Autrement dit : pourquoi vous efforcez-vous de voir ce jour du Seigneur ? "Le grand jour de l'Éternel est proche... alors même les plus courageux crieront amèrement ! Le jour de la colère est ce jour, un jour de tribulation et de détresse" (Sophie 1 : 14-15). Suscite en eux la peur pour freiner leur faiblesse. Puisqu’ils cherchaient à connaître l’avenir, au-delà des limites des connaissances accessibles à l’homme, le Sauveur leur répondit : « Ce n’est pas votre affaire de connaître les heures ou les dates. » Mais pour qu'ils ne pensent pas qu'il agit ainsi par envie, il se compte aussi parmi les ignorants, afin d'adoucir ainsi dans une certaine mesure l'ignorance humaine. Et les anges, dit-il, ne le savent pas. Et qu’y a-t-il de plus haut que les anges ? Et le Fils ne le sait pas. Et au-dessus du Fils ? Lorsque vous entendez parler du Fils, faites attention au sens dans lequel ce nom est utilisé, car Il est appelé Fils à la fois dans la divinité et dans l'humanité. Et vous pouvez être convaincu que l’Écriture appelle le Sauveur le Fils tant en ce qui concerne sa chair que son économie, si vous vous souvenez de ce qui est dit ailleurs : « Et le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie de tout péché » (1 Jean 1 : 7). Le sang ne signifie pas la divinité, mais l'humanité ; Cela signifie que son humanité est ici aussi appelée le Fils. Quand nous disons : le Fils de Dieu a souffert, nous entendons à la fois ce qui a souffert en lui et ce qui est resté impassible. Et quand nous disons ceci : le Fils unique de Dieu a été crucifié sur la croix, nous devons séparer celui qui est impartial de celui qui a connu la souffrance. Après tout, il est très courant parmi nous, que ce qui concerne la personnalité et l'homme en général soit compris par nous dans un sens particulier ou dans un autre. Si nous disons qu'un tel est mort, alors nous imaginons bien sûr ce qui est mort - son corps, bien sûr - et ce qui est immortel - son âme ; et bien que, évidemment, la notion de mort ne s'applique pas à une personne au sens plein du terme, nous exprimons cependant qu'une personne meurt. Nous ne ressentons pas le besoin de préciser qu’à proprement parler, seul son corps est mort. Dans le discours, nous utilisons le nom de la mort sans analyse stricte ; la définition la plus précise de sa signification dans chaque cas individuel est laissée à notre réflexion. Ainsi, le Sauveur, parlant des saints, suit cet usage général : « ils vous livreront aux tribunaux de jugement,… et ils vous conduiront vers des dirigeants et des rois pour moi » (Matthieu 10 : 17-18) et ils vous tueront. Il parle ici de la mort en général, mais dans son enseignement il définit ce concept plus précisément : « N'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps, mais qui ne peuvent pas tuer l'âme » (Matthieu 10 :28). C’est ce que fait le Sauveur dans d’autres cas. C'est exactement ainsi qu'Il s'est exprimé dans le cas où il a dit que « personne ne sait ce jour-là », pas même le Fils, qui a l'omniscience : selon l'humanité, je ne sais pas - c'est ainsi que ses paroles doivent être comprises. Bien sûr, le Fils, en qui sont cachés tous les trésors de sagesse et d’intelligence, ne peut manquer de connaître le dernier jour ; Celui qui connaît le Père ne peut que connaître quelque chose dans la même mesure que le Père le connaît. Cela signifie que la solution à la question est que le nom Fils fait référence à la fois à sa dignité divine et au service qu'il a assumé sur lui-même. Dans ce cas, bien sûr, Celui qui dirige tout par le pouvoir de la divinité se révèle ignorant de l’humanité. 3. Voici ses propres paroles : « Si je témoigne de moi-même, alors mon témoignage n'est pas vrai » (Jean 5 :31). Mais ces paroles lui appartiennent aussi : « Si je témoigne de moi-même, mon témoignage est vrai » (Jean 8 :14). Une chose : si c’est vrai, comment cela peut-il ne pas l’être ? Si c’est faux, comment dire que c’est vrai ? Les mots sont complètement contradictoires, mais les pensées sont cohérentes. Jésus entra dans l’église et enseigna ; le Créateur de l’église, le Seigneur du service, est entré dans l’église ; Il a enseigné dans l’église pour accomplir la prophétie qui dit : « Le Seigneur que vous cherchez et l'ange de l'alliance que vous désirez entreront soudainement dans son église » (Mal. 3 : 1). Et il l'appelle Seigneur et ange. Ô divin mystère ! Ô glorieux mystère prophétique ! « Soudain, il viendra dans son église », c'est-à-dire dans l’église de Dieu. L’église est appelé le sien, afin qu'ils ne pensent pas que la domination du Père est une chose et le royaume du Fils une autre. L’église du Père, que Salomon a érigé à Dieu, le prophète appelle cette église même l’église du Sauveur : « le Seigneur viendra soudainement » dans son église. L’église du Père est aussi l’église du Fils ; L’église du Fils est l’église du Père. C'est pourquoi le Sauveur lui-même, lorsqu'il chassa les Juifs de l’église avec un fléau fabriqué par lui avec des cordes, dit : « Prenez ceci d'ici et ne faites pas de la maison de mon Père une maison de commerce » (Jean 2 : 16). Et une autre fois, il a dit lui-même : à partir de là : « Ma maison est une maison de prière » (Luc 19 :46). La maison de mon Père est aussi ma maison. Ou, par exemple, l'évangéliste dit : « Il est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu » (Jean 1 : 11). Cela a été dit à propos des Juifs ; puisqu’il les a éclairés par la loi et les a guidés par l’intermédiaire des prophètes, ils étaient membres du Sauveur. Et quand sa mère le cherchait et lui demandait : « Mon enfant, que nous as-tu fait » (Luc 2, 48), pourquoi nous obliges-tu à te chercher ? - Il répondit : « Ou ne saviez-vous pas qu'il faut que je m'occupe des choses qui appartiennent à mon Père » (Luc 2 :49) ? Alors, il entra dans l’église et commença à enseigner, et une autre prophétie s’accomplit : « Je suis le même qui a dit : « Me voici ! » (Ésaïe 52:6). Il a enseigné, et cela n’a pas servi à humilier sa dignité, car il a enseigné par amour pour l’humanité. Lorsque vous entendez ce qu’Il a enseigné, ne l’imaginez pas comme l’un des enseignants ordinaires. Et si ce mot - enseigné - vous séduit, alors cela signifie que vous ne connaissez pas sa dignité et que vous n'êtes pas surpris de son enseignement, même si, bien sûr, vous avez entendu ces mots : « Tu es béni, Seigneur ! enseigne-moi tes statuts » (Ps. 119 : 12). Jésus "entrant dans l’église". Vous ne le trouverez descendre nulle part. Il monta de Jéricho à Jérusalem, gravit la montagne. Là où est Dieu, il y a l'ascension. « Bienheureux l'homme dont la force est en Toi et dont les sentiers du cœur sont dirigés vers Toi » (Ps. 84, 6). Là où est la vertu, il y a l’ascension ; là où est le vice, il y a la descente : « de peur que je ne descende au tombeau » (Ps. 29 : 4). « Et les Juifs s'étonnèrent, disant : Comment connaît-il les Écritures sans les avoir étudiées ? Et moi, avec Moïse, je réponds : « Tu es mon Dieu, je t’exalterai. » Toi, je louerai ton nom » (Is. 25, 1) ! Il dénonce l'incrédulité des Juifs, dénonce la désobéissance du peuple, se montre la source de la sagesse et de toute connaissance et dit : « Ma doctrine n'est pas de moi, mais celle du Père qui m'a envoyé » (Jean 7, 16), montrant partout qu'ils résistent au Dieu qu'ils confessent, n'acceptant pas Celui qui est pour eux une pierre d'achoppement. Jésus avec doute, il garde le silence sur sa propre dignité et s'oppose à l'autorité du Père, montrant que quiconque combat contre le Christ se rebelle contre Dieu. Considérez-vous cela comme une prétention de sa part et des paroles creuses, et non une preuve ? Mais les actes eux-mêmes vous réfutent. Selon votre raisonnement - oh Juif - qui humilie le Christ et rabaisse ses œuvres, il n'est pas de Dieu, détruit la loi et combat la piété au nom de son enseignement impie ; et vous-même, vous combattez selon la loi, défendez l'enseignement divin et défendez Dieu ? Selon votre propre conscience, vous vous imaginez servir Dieu, repoussant la gloire du Christ et protégeant le royaume de la loi. Voyons ce que dit le cas lui-même – sur quoi penche le jugement de Dieu – en votre faveur ou en notre faveur ? Vous prétendez défendre Dieu et combattre son ennemi, qui détruit les enseignements de Dieu. Voyons comment Dieu traite ceux qui se présentent comme des défenseurs de la loi et les partisans de celui qui piétine la loi. Je parlerai d'événements connus de tous. Si une ville accepte un imposteur au lieu d'un roi, elle s'expose au danger, même si elle n'appuie pas ses prétentions : puisqu'elle a accepté l'imposteur, elle doit partager avec lui le châtiment qui menace l'imposteur. Et si une ville ferme ses portes à l'imposteur, il est considéré comme digne de surprise et gagne la faveur du roi pour le fait qu'en cas de danger il est resté fidèle au roi, a résisté à l'épreuve avec fermeté et n'a pas échangé le souverain légitime contre l'imposteur. Toi, Juif, tu as fait exactement cela, selon tes propres mots : tu n'as pas accepté l'imposteur, comme tu appelles impie le Christ, qui s'est rebellé contre la loi de Moïse, mais l'a rejeté, maintenant l'inviolabilité du royaume de Dieu ; et l'Église a ouvert les portes au Sauveur, à votre avis un imposteur, mais selon sa confession, le Roi de gloire. Quoi, quel genre de jugement la Vérité a-t-elle prononcé sur ceux qui n'ont pas accepté le Roi ? Une ville, Jérusalem, ne l’a pas accepté, et restait-il des pierres sur une autre ? Cette ville a fermé ses portes au Roi de Gloire et, n'acceptant pas prétendument l'imposteur, a été détruite ; et les églises de Dieu, ayant reçu le salut partout, s'épanouissent, se développent et montent de gloire en gloire. Et plus loin : tant que l'imposteur est en vie, ses amis, qui l'ont soutenu dans le danger, prospèrent, et ses ennemis vivent dans la peur du danger ; mais quand l'imposteur meurt, la situation change : ses ennemis sont encouragés, et ses amis sont en danger. Que s’est-il passé après la condamnation à mort du Sauveur et son départ vers le Père ? Quelles ont été les conséquences de sa mort, comme vous le prétendez, ou de sa résurrection, comme je le crois ? Si les ennemis du roi – ou les ennemis de cet imposteur, en d’autres termes – prospèrent, Il est véritablement un imposteur ; si vos ennemis sont dans la honte et l'exil, et si vos amis sont libres et dans la gloire, l'acte parle de lui-même, quand les paroles ne sont pas convaincantes pour vous : c'est ainsi que Dieu a exalté le royaume du Christ, c'est ainsi qu'il a dispersé ceux qui s'opposaient à son royaume ! Dieu pouvait, bien sûr, détruire ceux qui rejetaient Son Fils ; pouvait détruire les ennemis du Roi, qui avait envoyé le Roi de Gloire comme imposteur ; mais il ne les détruisit pas, mais les dispersa seulement. S'il les avait détruits, ils auraient eu la justification suivante : si seulement nous étions restés sur terre et avions pu croire ; lorsque la foi en Lui se répandrait sur toute la terre et que nous nous tournerions vers Lui avec l'univers entier. Ses ennemis pourraient alors dire : nous n’avons vu que douze disciples autour de Lui et nous n’avons donc pas prêté attention à Lui ; et si nous voyions les rois s'incliner devant Lui, alors nous croirions en Lui sans aucune excuse. Pourquoi t'es-tu empressé de nous détruire avant le repentir et empêché notre correction par ton châtiment ? Pour que personne n'ait de raison de dire : Nous connaissons le Crucifié, mais nous n'avons pas vu l'Adoré, Il ne les a pas détruits, mais les a seulement dispersés. C'est ce que le prophète David a demandé pour eux : « Ne les tue pas, de peur que mon peuple n'oublie ; disperse-le par ta force » (Ps. 59 : 12). Regardez, les voici à la porte du Christ en train de vendre des foulards et des serviettes. Le Seigneur les plaça à la porte afin qu'ils soient témoins du culte qui lui était rendu ; Ils se tiennent devant le porche de l’église comme s’ils étaient les frères de Joseph. En effet, de même que les frères de Joseph, voyant la haute dignité de leur frère, n'osaient pas l'approcher comme le leur, mais avaient peur de lui, de même ceux-ci maintenant - regardez - tremblent devant la dignité de l'Église, dont elle a été dotée par Dieu et le Seigneur et Sauveur de tous ; voyez comme ils sont confus et perplexes à la vue de lui crucifié dans la gloire. Comparez la souffrance et la gloire. Il passa trois heures sur la croix, du sixième au neuvième ; et le temps de gloire continue pour toujours et à jamais – sans fin. Regardez comme l'humiliation est passée comme une ombre ; regardez avec quelle gloire la vérité a fleuri : de la sixième heure à la neuvième il y a l'humiliation, de siècle en siècle il y a la gloire, et il n'y a pas de fin à la glorification du Christ, sa gloire est illimitée. Chacun tend la voix – prophètes, évangélistes, bergers, docteurs, évêques – et ne peut épuiser les mers de sa divinité. La mer reçoit les fleuves et les absorbe, mais elle n'est pas consumée par eux ; ainsi tous ceux qui louent Christ sont éclipsés par sa gloire, mais ne peuvent y accéder. L'audace de ceux qui luttent contre Dieu est terrible, mais grand est l'honneur de celui qui est humilié pour la cause du salut et glorifié selon sa dignité divine. Pensez-y : il n'a fallu endurer que trois heures douloureuses, pendant lesquelles sa gloire divine ne s'épuiserait pas pour l'éternité. Faites attention à la place de la croix. L’arbre de la croix n’occupait-il pas seulement un pouce de terrain ? Oui, sa base était mesurée par la mesure d'un pied. Telle était la mesure de l’humiliation. Comparez avec cela l'étendue du royaume céleste - après tout, le sermon sur le Christ s'est répandu sur lui et a littéralement tout inondé, comme s'il venait des abîmes marins. Les Juifs se tenaient près de la croix et se moquaient de ses passions, ou plutôt, ils étaient eux-mêmes ridiculisés par elles : ils voyaient le crucifié et n'avaient aucune idée de ce qui était glorifié. C’est ce que voulait dire le prophète Zacharie lorsqu’il disait : alors le Seigneur Dieu viendra et « un grand deuil s’élèvera à Jérusalem » (Zacharie 12 : 11). « Et ils regarderont Celui qu'ils ont percé » (Zach. 12 :10 ; Jean 19 :37), c'est-à-dire celui qui a été percé de clous. Il n'a pas dit : ils regarderont Celui qui a été cloué, mais celui qui a été cloué. Qu'est-ce que cela signifie : pour qui ? Évidemment, bien sûr, la croix sur laquelle le Sauveur a été cloué. La (deuxième glorieuse) venue du Sauveur sera précédée de l'apparition du signe royal glorifié par les anges - la bannière, comme on dit habituellement : Sa croix apparaîtra sur la terre, ombrageant le soleil, obscurcissant la lune, comme le dit le Sauveur : « Alors le signe du Fils de l'homme apparaîtra dans le ciel » (Matthieu 24 :30). Et pour que ce que Zacharie a dit se réalise, le Sauveur a appliqué ses propres paroles à ce qui s'est passé : « Ils regarderont celui qu'ils ont transpercé. » Le signe du Fils de Dieu apparaîtra dans le ciel, et alors les nations seront en deuil : « La tribu de la maison de David est spéciale, et leurs femmes sont spéciales ; la tribu de la maison de Nathan est spéciale, et leurs femmes sont spéciales » (Zacharie 12 : 12-13). Pourquoi a-t-il utilisé ici non pas le nom de la tribu, mais le nom du royaume ? Pourquoi la tribu de David pleure-t-elle ? Après tout, on ne l’appelait pas celle de David, mais celle de Juda. Puisque le Fils de David selon la chair n'a pas été reconnu dans sa dignité divine par ses voisins d'origine charnelle, le malheur tombe d'abord sur ceux qui étaient les plus proches en parenté, mais qui étaient pratiquement aliénés. "La Tribu de la Maison de Nathan". Qui est Nathan ? Il y avait Nathan le prophète, il y avait Nathan le fils de David (2 Sam. 5:14). Le prophète Nathan a convaincu David de son péché, et un autre Nathan est né de lui. Lisez l’histoire des fils de David et vous y découvrirez que l’un des fils de David s’appelait Nathan. De là Nathan, l'évangéliste Luc, décrivant la généalogie de Marie, produit Joseph (Luc 3 : 31). C’est le sens profond et c’est avec quelle attention vous devez l’approfondir. Lisez les Évangiles, comme le Sauveur l’a dit : « Sondez les Écritures » (Jean 5 :39). Et Il n’a pas simplement dit « lire », mais « chercher », approfondir, car une simple lecture ne donne pas une connaissance adéquate : il faut beaucoup de soin pour approfondir correctement les Écritures. 4. « Ainsi en sera-t-il de l'avènement du Fils de l'homme » (Matthieu 24 :27). Il apparaîtra sous la forme de l’arbre de la croix, mais brillera de rayons de lumière. Lorsque la croix apparaîtra, le soleil s'assombrira et disparaîtra - il ne disparaîtra pas, mais sera noyé dans le rayonnement de sa gloire ; la lune s'assombrira et les étoiles s'éteindront, ou mieux encore, elles tomberont, comme il est écrit : « le soleil s'obscurcira, et la lune ne donnera plus sa lumière, et les étoiles tomberont du ciel » (Matthieu 24 :29), et alors ce signe terrible et glorieux apparaîtra. A sa vue, les Juifs maudiront et les fidèles se glorifieront. Alors chacun des fidèles individuellement répondra aux infidèles. Alors Isaïe nous dira : "Le voici, notre Dieu ! ...nous avons eu confiance en lui ; réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse" (Esaïe 25 :9) ; alors l’apparition de la croix révélera l’incrédulité audacieuse et fortifiera l’Église ; alors les adversaires seront honteux et les partisans seront glorifiés ; alors toute la création adorera le Fils de Dieu, ceux qui ont cru et ceux qui n'ont pas cru, mais les premiers avec triomphe, les seconds avec honte. Ainsi, dans les peintures royales, les gardes du corps royaux sont représentés dans la gloire et à côté d'eux se trouvent des barbares captifs, vaincus aux pieds du roi ; le barbare se prosterne devant le roi, et le sujet se prosterne aussi, mais alors l'un se tient hardiment devant le roi, glorifiant son souverain, et l'autre, forcé sous ses pieds, s'incline devant le roi, mais ne reçoit pas de récompense pour son culte, parce qu'il n'est pas venu ici de son plein gré, mais sous la contrainte ; et il s'avère ainsi que la rangée du haut s'incline devant le roi et que la rangée du bas tombe devant lui - et ce sont deux choses différentes : c'est une chose de s'incliner et une autre de tomber devant quelqu'un. La même chose se produira à l'avènement du grand Roi : dans l'image de sa gloire apparaîtra le visage des croyants, triomphant avec le visage des anges, avec des chants et des louanges ; et aussitôt les incroyants se prosterneront aux pieds du grand Roi ; ceux-là seront libres et courageux, et ceux-là seront liés et déprimés. Les fidèles n'ont pas besoin de liens, car ils sont déjà liés par l'amour : pour eux l'amour remplace les liens ; et quiconque n'était pas lié par l'amour était lié par la contrainte. Et les fidèles s'approchent hardiment du Roi de gloire, mais les infidèles et les opposants à la parole de vérité seront attirés vers son trône par des chaînes de fer ; ceux-là seront face à ceux qui adorent – ​​en haut, et ceux-là face à ceux qui sont abattus – dans la poussière. Tout comme sur l'image : les fidèles sont représentés en haut, et les captifs tombant la face contre terre dans la partie inférieure ; De même, dans le royaume du Christ, les fidèles le rencontreront sur les nuées, et les infidèles seront jetés dans la poussière devant lui. Ainsi, dans le psaume, ceux qui adorent sont distingués de ceux qui tombent. « Toutes les extrémités de la terre se souviendront et se tourneront vers l'Éternel, et toutes les tribus des païens se prosterneront devant toi, car l'Éternel est le royaume et il domine les nations » (Ps. 21 : 28-29), dit le psalmiste, en parlant de ceux qui s'inclinent devant Dieu ; et à propos de ceux qui furent précipités devant Lui, il ajouta : « Tous ceux qui descendent dans la poussière se prosterneront devant Lui » (Ps. 21 : 30). Mais pourquoi le visage des fidèles apparaît-il en haut ? Il est donc évident que les fidèles ne se tiendront pas à terre, mais entoureront le grand Juge dans les airs, ainsi que son entourage. Après tout, le trône de Dieu ne sera pas établi sur terre : la terre ne sera que son marchepied, de sorte que tous les accusés seront en bas, et au-dessus seulement le Juge et avec Lui ses amis. C'est précisément cela, voulant montrer que les fidèles ne se tiendront pas à terre, mais en haut, l'apôtre dit : « nous serons enlevés dans les nuées pour rencontrer le Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur » (1 Thess. 4, 17). 5. Cela m'est venu à l'esprit à propos de l'audace des athées qui ont osé dire du Sauveur : « Il est possédé par un démon » (Jean 10 :20). Comment ne pas s'exclamer à cette occasion avec David : « Que de biens tu as », Seigneur (Ps. 30, 20) ! Comment peux-tu supporter de telles paroles de la bouche d’un esclave ? Comment permettez-vous à la terre de le porter ? Pourquoi ne punis-tu pas ceux qui se rebellent contre Toi, ne les détruiras-tu pas d’un seul coup, ne les extermineras-tu pas d’un commandement, ne proféreras-tu même pas une menace contre eux ? Cette parole prophétique n’a-t-elle pas été prononcée à ton sujet : « Il menace la mer, et elle sèche » (Nahum. 1 : 4) ? Quel défi, quel blasphème ! Le Sauveur répond ceci : « Je ne suis pas venu pour juger le monde, mais pour sauver le monde » (Jean 12 :47). C'est pourquoi David, l'appelant non pas au jugement au moment de la seconde venue, mais au salut, dit : « toi qui es assis sur les Chérubins, révèle-toi... suscite ta puissance, et viens nous sauver » (Ps. 79 :2-3), - pour sauver, et non pour juger. Sa première venue était pour le salut, et sa seconde pour le jugement. Si tu le veux, tu trouveras le Sauveur en Lui, et si tu ne le veux pas, tu reconnaîtras le Juge en Lui. Dépêchez-vous et tentez de gagner l'amitié du roi. Utilisons la leçon de la sagesse du monde. Avez-vous déjà observé à quel point les gens se réjouissent et triomphent lorsqu’un de leurs amis accède au pouvoir ? Tout le monde ne se réjouit-il pas lorsqu’une connaissance occupe une position élevée, et ne s’attend-il pas déjà à jouir des fruits de l’amitié ? Mais les gens trompent souvent de tels calculs, rompent les amitiés et, ayant accédé au pouvoir, négligent leurs anciens amis. Mais le Christ ne cache pas la vérité : soyez son ami - et vous le resterez toujours. Il arrive souvent, frères, qu'un rang élevé enfle les gens, change leur façon de penser, gâche les relations et - pourrait-on dire - dégénère directement une personne. Un exemple à cet égard est Saül. Dieu, sachant que lui, devenu roi, va changer, lui dit directement : Je t'ai oint, et ils te demanderont (de régner sur le peuple), et ils te donneront le pouvoir, et tu deviendras roi. « Quand ces signes arriveront sur vous,… l’Esprit du Seigneur viendra sur vous… et vous deviendrez une personne différente » (1 Samuel 10 :1, 7, 6), c’est-à-dire que sous l’influence de la puissance vous changerez. Bien sûr, tout le monde ne change pas : le fidèle restera tel qu'il était, et seule la personne vide révèle son vrai caractère dans de tels cas. C’est pourquoi les fidèles reçoivent cette instruction : s’ils font de vous un patron, soyez comme l’un de vos subordonnés. Néanmoins, l’amitié humaine terrestre n’est pas fiable ; tantôt elle réussit l'épreuve, tantôt elle trompe ceux qui ont placé leurs espoirs en elle. Et l'amitié du Christ est immuable et inébranlable : et dans toute la splendeur de sa gloire, il ne vous rejettera pas, vous qui l'avez adoré sur terre, mais tout comme aujourd'hui il accepte votre amitié, ainsi alors il en témoignera par les paroles : « Venez, vous qui êtes bénis de mon Père » (Matthieu 25 :34) ! Il arrive souvent ici qu'une personne qui a reçu un bénéfice de quelqu'un et qui s'est ensuite fait connaître oublie celui à qui elle est redevable ; et s'il n'oublie pas, alors il essaie de cacher la bonne action précédente, car il ne veut pas s'humilier devant le bienfaiteur ; reste fidèle à l'amitié, mais garde le silence sur les bonnes actions. Ce n’est pas ce que fait le Sauveur : il préserve l’amitié et ne cache pas les bonnes actions. « Car j’avais faim, et vous m’avez donné à manger », dit-il (Matthieu 25 :35). C'est ainsi que se manifeste brillamment l'amitié avec le Sauveur, c'est ainsi que se justifie la bonne action qui lui est faite : Il ne nie pas votre ancienne amitié avec vous, glorifie votre amour, professe votre affection, couronne votre zèle. Essayons de l’avoir comme ami et non comme juge. Bien sûr, Il est un Juge et un Juge impartial ; mais tâchez d'avance de gagner sa faveur, de faire de lui votre ami et non votre juge. Vous savez, bien sûr, que les dirigeants du monde parlent différemment avec leurs proches qu’avec des étrangers ? Vous aussi devriez recourir à la médiation ; parlez d'abord avec les martyrs, demandez aux apôtres : je vous en prie, placez vers moi un juge ; qu'Il me fasse miséricorde au procès lorsqu'Il examinera mes affaires ; Convainquez-le : il vous écoutera. Je sais qu'Il vous respecte ; Moi-même, je n'ai pas accès au Roi, mais vous profitez de sa faveur. Mais les apôtres et les martyrs vous répondront : ne connaissez-vous pas notre Dieu ? Bien qu’Il ​​fasse miséricorde gratuitement, Il veut aussi recevoir quelque chose de nous. Donnez aux pauvres, et Lui-même vous remerciera par leurs lèvres ; remettez entre les mains des pauvres - et vous recevrez une récompense ; donner au Christ : Il ne prend pas par cupidité, mais par amour pour les hommes, pour aider les pauvres. Ensuite, Dieu ne reçoit pas votre argent directement, mais par la médiation des pauvres, et il ne le prend pas en échangeant la vérité, mais en corrigeant nos péchés par la repentance. En fait, Il vous prend de l'argent, non pas pour vous vendre la vérité et condamner un autre injustement, mais pour vous libérer par l'aumône de l'accusation qui pèse sur vous, comme le disait Daniel : « Expiez vos péchés par la justice et vos iniquités par la miséricorde envers les pauvres » (Dan. 4 :24). Apportez votre argent pour votre âme : car la rançon d'un homme, c'est sa propre richesse. Je dis cela en exaltant la dignité du Christ et de notre Maître, que l'univers entier accepte, dont l'Église est désormais honorée, et dont une seule synagogue est privée, parce qu'elle est dispersée. Le son vide est le nom (synagogue) ; ou plutôt, retranchée, parce que par incrédulité elle est retranchée du Christ. Paul appelle également la synagogue de cette façon, en disant : « Gardez-vous de la circoncision » (Phil. 3 : 2). Et nous, bien sûr, sommes circoncis. Ceux qui ont traité le Sauveur de fou sont retranchés de la gloire, et ceux qui l'ont reconnu comme roi sont revêtus de gloire. Je vais également vous proposer un exemple tiré de l’histoire ancienne et mettre fin à la conversation. Il était une fois un juste – Gédéon, attesté dans les Écritures, que Paul nomma parmi les justes, en disant : « à propos de Gédéon,… à propos de Samson et de Jephté » (Hébreux 11 : 32). Lui, qui était paré de toutes les vertus de sa vie, s'est retrouvé dans un besoin extrême pendant la guerre, a ramassé des épis de maïs et les a battus dans une sorte d'auge afin de se préparer de la nourriture pour se renforcer. Soudain, un ange lui apparut et lui dit : Fortifie-toi et prends courage, « Le Seigneur est avec toi » (Juges 6 :11, 12) ! La faim n’affaiblit pas la vertu ; au contraire, sous la pression de l'adversité, il acquiert plus d'éclat. "Le Seigneur est avec vous" ! La paix soit avec toi ! Et Gédéon lui dit : « Si l'Éternel est avec nous, pourquoi tout cela nous est-il arrivé » (Juges 6 : 13) ? Il dit cela non pas sous la forme d'un murmure contre Dieu, mais en se considérant indigne d'avoir Dieu avec lui. Si, dit-il, nous étions dignes de Dieu, de tels désastres ne nous arriveraient pas. Parfois incorrects, c'est-à-dire que ceux qui, en paroles, se présentent comme fidèles, mais qui dans leur âme penchent dans la direction opposée, disent : où est le Dieu des chrétiens ? Pourquoi n'entend-il pas les moines ? Comment permet-il les guerres ? Pourquoi cela n’évite-t-il pas la confusion ? Ce n’est pas ce que Gédéon voulait dire, mais : si le Seigneur était avec nous, alors comment de telles calamités nous arriveraient-elles ? Bien sûr, il n’est pas avec nous : après tout, nous sommes indignes de lui. L'ange répond : Le Seigneur est avec vous ; Dieu remettra la victoire entre vos mains ; déclencher une guerre. A cela Gédéon dit : Je croirai que le Seigneur est avec moi si vous me donnez un vrai signe. Ici, dit-il, je mettrai une peau de mouton, et si la rosée tombe sur cette peau et que toute la terre reste sèche, alors je saurai que Dieu est avec moi. Il a demandé un tel signe. La fourrure était posée. La nuit - par la volonté de Dieu et sa providence - la rosée tombait sur la fourrure et toute la terre autour était sèche. Tôt le matin, Gédéon prit la bouteille et la pressa : elle contenait toute une mesure d'eau. Alors Gédéon dit encore : Je croirai que le Seigneur est avec moi s'il exauce mon désir et me donne un signe. Je mettrai cette peau, et s'il y a de la rosée sur toute la terre et que cette peau reste sèche, alors j'aurai la pleine confiance que le Seigneur est avec moi. Un signe ne vous a pas suffi, vous en demandez un nouveau ? N'avez-vous pas lu : « Ne tente pas l'Éternel, ton Dieu » (Deut. 6 : 16) ? Je ne demande pas deux signes, dit-il : j'en demande un ; ces deux signes n’en font qu’un. En même temps, il s'exprimait ainsi : si le Seigneur me donne un signe vrai, c'est-à-dire la contemplation de la vérité future. Puis il remit la peau ; et la rosée tomba sur toute la terre, mais la peau n'était pas mouillée. Après cette expérience, il partit hardiment en guerre et vainquit ses adversaires. Que signifie ce mystérieux phénomène avec l’irrigation ? Cette fourrure est un prototype de la venue du Sauveur - le premier et le deuxième. Le premier concernait uniquement Jérusalem et passait inaperçu de la terre entière. Bien sûr, tout comme une fourrure n’est rien en comparaison avec la terre entière, Jérusalem n’est rien en comparaison avec toutes les nations – une quantité pitoyable. C'est pourquoi le Sauveur a dit : « Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël » (Matthieu 15 :24), qu'à un seul peuple. Et puis la grâce du Seigneur s'est répandue et la synagogue et ces gens ont dû la rejeter, tandis que la terre entière l'a accepté, ce qui a été caractérisé par le deuxième phénomène : d'abord la peau était irriguée, mais la terre était sèche, et ensuite la terre s'est avérée humide, mais la peau est restée sèche. Ainsi, le peuple juif semblait autrefois avoir absorbé toute piété et ne la partageait pas avec les autres nations, et puis, lorsque toutes les nations profitaient de la bénédiction du salut, Israël y restait étranger, sec. Mais pour que ce que je viens de dire ne ressemble pas à une invention humaine, il faut confirmer cette explication par un témoignage prophétique. Prophétisant au sujet du Sauveur, David dit : « Dieu, accorde à ton roi la justice et à ton fils de roi la justice, afin qu'il juge avec justice ton peuple et tes pauvres » (Ps. 72 : 1-2). Et un peu plus bas il continue : « Et ils te craindront tant que subsisteront le soleil et la lune, d'âge en âge » (Ps. 71, 5). Puis, désignant sa venue, il dit : « Il descendra comme la pluie sur une prairie fauchée, comme des gouttes qui arrosent la terre » (Ps. 72 :6) ; et ajoute aussitôt : « il possédera d'une mer à l'autre et du fleuve jusqu'aux extrémités de la terre » (Ps. 72, 8). Que le Seigneur nous accorde d'être arrosés avec toute la terre et de porter du fruit, par les prières et l'intercession de notre père et mentor, qui peut sceller à la fois notre vraie parole et votre amour, en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui appartiennent la gloire et la domination, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et classées dans l'édition Minya comme Spuria. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith »