Σε απάντηση των όσων λέγονται στο Ευαγγέλιο {*Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και τις εκδόσεις του Μην ταξινομούνται ως Σπούρια.

Τι είπαν οι Εβραίοι για τον Σωτήρα: «Πώς γνωρίζει τις Γραφές χωρίς να έχει μελετήσει» (Ιωάννης 7:15); Και στα λόγια του Σωτήρα: «Αλλά για εκείνη την ημέρα και την ώρα κανείς δεν ξέρει» (Ματθαίος 24:36) 1. Εδώ πάλι σας προσκαλώ να απολαύσετε τα ρέματα του Ευαγγελίου, εδώ πάλι σας προσκαλώ να τραβήξετε μαζί μου αυτήν την αγνή και φωτεινή υγρασία, ακολουθώντας τα λόγια του προφήτη: «Με χαρά θα αντλήσετε νερό από τις πηγές της σωτηρίας» (Ησ. 12:3)! Υπάρχουν πολλές πηγές, αλλά υπάρχει μία σωτηρία, μία πηγή όλων των καλών πραγμάτων - ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που αποπνέει όλη τη σοφία και κάθε γνώση. Και είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι οι Εβραίοι βρήκαν πραγματικά παράξενο το γεγονός ότι ήξερε βιβλία χωρίς να μελετήσει; Αυτό ακριβώς διαβάσαμε σήμερα - ότι όταν ο Σωτήρας πρόσφερε τη θεϊκή Του διδασκαλία, οι Εβραίοι εξεπλάγησαν και είπαν: «Πώς ξέρει τις Γραφές χωρίς να μελετά»; Ρωτούν για βιβλία όταν πρόκειται για την πηγή της λέξης, ή καλύτερα να πούμε για τον ίδιο τον Θεό - τον Λόγο. ρωτούν πού γνωρίζει ο Χριστός τα βιβλία, που έδωσε το νόμο και ενέπνευσε τους προφήτες, από τους οποίους πηγάζει όλη η γνώση, και η διδασκαλία, και η συμβουλή και η κατανόηση, γιατί «πάση η σοφία είναι από τον Κύριο» (Σιράχ 1:1). Ρωτούν για τα βιβλία από (την Πηγή) τη λέξη από την οποία άντλησαν έμπνευση όλοι οι προφήτες και από την οποία όλοι οι θεολόγοι έλαβαν ό,τι έγινε ιδιοκτησία της ψυχής τους. Ο Μωυσής το έλαβε, όλοι οι προφήτες αντλούσαν από Αυτόν, όλοι οι απόστολοι χρησιμοποίησαν αυτήν την πηγή, όπως μαρτυρά ο Ιωάννης: «και από την πληρότητά Του πάντες λάβαμε» (Ιωάννης 1:16). Απαιτείς (τη μελέτη) των βιβλίων από τον Θεό, λες και τα βιβλία γέννησαν τη λογική, και η τέχνη της γραφής δεν εφευρέθηκε από τη λογική; Η σοφία πηγάζει από τα βιβλία; Αντίθετα, τα βιβλία οφείλουν την καταγωγή τους στη λογική: όπως δεν ήταν η τέχνη που παρήγαγε ύλη, αλλά η ουσία που χρησίμευσε ως αφορμή για την ανάπτυξη της τέχνης, έτσι δεν ήταν τα βιβλία που γέννησαν τη λογική, αλλά η λογική που δημιούργησε την ίδια την τέχνη της γραφής. Όχι πρώτα τα βιβλία και μετά ο λόγος, αλλά πρώτα ο λόγος και χάρη σε αυτόν εμφανίστηκαν τα βιβλία. Πρώτα από όλα τι είναι δώρο Θεού και μετά τι είναι ο καρπός της τέχνης. Δεν ήταν το μάτι που δημιούργησε ορατά αντικείμενα, αλλά το μάτι χρησιμεύει για να κατανοήσει τι στοχάζεται από αυτό. Δεν ήταν τα χέρια που έδωσαν την τέχνη, αλλά τα χέρια εργάστηκαν για να αναπτύξουν την τέχνη. Το τρέξιμο δεν ανέπτυξε τα πόδια, αλλά οι άνθρωποι οφείλουν την ικανότητα να τρέχουν στα πόδια τους. Δεν ήταν τα βιβλία που προίκισαν τον άνθρωπο με λογική, αλλά ο λόγος που επινόησε την τέχνη των βιβλίων. Γιατί, λοιπόν, ζητάτε καρπό από Εκείνον στον οποίο ανήκει η ίδια η ρίζα; Τι, «Γνωρίζει τις Γραφές χωρίς να έχει μελετήσει»; Δεν σας εκπλήσσει που ανασταίνει τους νεκρούς, αλλά αυτό που σας εκπλήσσει είναι ότι γνωρίζει βιβλία χωρίς να μελετά, από τη φύση του; Οι πρώτοι εφευρέτες της γραφής δεν έμαθαν την εφεύρεσή τους από κανέναν, αλλά την έφτιαξαν οι ίδιοι, αλλά παρόλα αυτά ήταν απλώς άνθρωποι. και το να ανασταίνεις τους νεκρούς είναι πέρα ​​από τις ανθρώπινες δυνάμεις. Και λοιπόν; Δεν δίνεις σημασία στα μεγάλα πράγματα, αλλά αμφιβάλλεις για τα μικρά; Φυσικά, ο Χριστός είναι η πηγή κάθε σοφίας και κάθε κατανόησης: τίποτα δεν είναι κρυφό από Αυτόν. Είναι ο εφευρέτης των πάντων, ακριβώς ο εφευρέτης: όχι κάτι που έκανε κάποιος άλλος, αλλά μόλις ανακάλυψε, αλλά ο Ίδιος είναι και ο συγγραφέας της σοφίας και ο εφευρέτης όλων όσων οφείλουμε στη σοφία. Τίποτα δεν είναι κρυφό από Αυτόν - ούτε το παρελθόν, ούτε το παρόν, ούτε το μέλλον: Αυτός είναι η πηγή των πάντων. 2. Αν όμως», λέει ο αιρετικός (εξάλλου, ακόμη και ανάμεσα στο σιτάρι εμφανίζονται τα τσάγια), «αν Αυτός είναι η πηγή της σοφίας και, φυσικά, της γνώσης, τότε τι θα λέγατε για εκείνη την τελευταία ημέρα, που θα γίνει η ανάσταση των νεκρών και ο ερχομός του Σωτήρος, λέει ότι «κανείς δεν το γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι του ουρανού, αλλά όχι μόνο ο Μαϊου» (3:6). Τι είδους πηγή σοφίας είναι αυτή αν το μέλλον είναι κρυμμένο από αυτό; Θα ήθελα πολύ να μην διαστρεβλώσετε το νόημα του λόγου και να μην μπείτε στις συνελίξεις των λέξεων, αλλά να εμβαθύνετε στο άμεσο νόημα των λεγόμενων. Γιατί λέτε: αν Αυτός είναι η πηγή και το θησαυροφυλάκιο της σοφίας, τότε πώς γίνεται να μην το γνωρίζει; Ξέρω ότι αυτό το ρητό περιέχει μια πολύ βαθιά σκέψη, αλλά θα προσπαθήσω να το εξηγήσω εν συντομία. Είναι απαραίτητο να συμμορφώνεστε όχι με τη δύναμη της λέξης, αλλά με την ικανότητα των ακροατών. Ο Απόστολος λέει για τον Χριστό: οδηγούμαστε «να γνωρίσουμε το μυστήριο του Θεού Πατέρα και του Χριστού, στον οποίο είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης» (Κολ. 2:2-3). Αν όλα είναι μέσα Του, τότε πώς μπορεί να κρυφτεί κάτι από Αυτόν; Αλλά θα πουν, τι σημαίνει τότε η απάντηση του Σωτήρα, ότι «για εκείνη την ημέρα και την ώρα κανείς δεν ξέρει, ούτε οι άγγελοι του ουρανού, αλλά μόνο ο Πατέρας Μου»; Ας ρωτήσουμε όμως τον αιρετικό: ποιο είναι μεγαλύτερο – εκείνη την ημέρα ή ο Πατέρας; Μπορεί όποιος γνωρίζει τον Πατέρα να μην γνωρίζει εκείνη την ημέρα; «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό» (Ματθαίος 11:27). Άρα, γνωρίζει τον Πατέρα, η πηγή της σοφίας είναι μαζί Του, αλλά δεν γνωρίζει την έσχατη ημέρα; Ίσως όμως, λένε, γνωρίζει τον Πατέρα, αλλά δεν ξέρει τι είναι μέσα στον Πατέρα; Αλλά αν υπάρχει κάτι στον Πατέρα που είναι άγνωστο στον Υιό, τότε στον Υιό, με τη σειρά του, θα υπήρχε κάτι κρυμμένο από τον Πατέρα; Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Αυτό είναι ένα άμεσο συμπέρασμα από τα λόγια του ίδιου του Σωτήρα: «Όπως με γνωρίζει ο Πατέρας, έτσι γνωρίζω τον Πατέρα» (Ιωάννης 10:15). Και σε σχέση με τους ανθρώπους, το έθεσε απλά: «Γνωρίζω αυτούς που είναι δικοί μου, και αυτοί που είναι δικοί μου με γνωρίζουν» (Ιωάννης 10:14). Δεν υπάρχει ισότητα γνώσης εδώ: όπου η φύση είναι άνιση, η γνώση είναι επίσης άνιση. Ο άνθρωπος μπορεί να γνωρίσει τον Θεό, αλλά όχι αυτό που υπάρχει στον Θεό. Όλοι γνωρίζουμε τον Πατέρα, αλλά όχι όπως Τον γνωρίζει ο Υιός. «Ας σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό» (Ιωάννης 17:3). Όλοι γνωρίζουμε, αλλά όχι όπως Εκείνος. Άλλο είναι ένα φρούτο να γνωρίζει τη ρίζα, άλλο η ρίζα να γνωρίζει τον καρπό, και όσοι το καταναλώνουν λαμβάνουν μια εντελώς διαφορετική έννοια του καρπού. Στα παραπάνω λόγια του Σωτήρος, όμως, υποδεικνύεται ακριβώς η πλήρης και τέλεια ισότητα της αμοιβαίας γνώσης του Πατέρα και του Υιού: «Όπως με γνωρίζει ο Πατέρας, έτσι και εγώ γνωρίζω τον Πατέρα». Αυτό σημαίνει ότι εάν υπάρχει κάτι κρυμμένο από τον Πατέρα στον Υιό, τότε κάτι κρυμμένο από τον Υιό μπορεί να γίνει δεκτό στον Πατέρα. Δεν θα ντρέπεσαι κι εδώ, αιρετικέ, και θα επιμένεις ότι ο Υιός δεν ξέρει; Στην περίπτωση αυτή, το Άγιο Πνεύμα, το οποίο αρνείσαι, εσύ ο ίδιος εξυψώνεις πάνω από τον Υιό ως προς τη γνώση. Άλλωστε, αυτό λέει ο Παύλος για το Άγιο Πνεύμα: «Το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βαθιά του Θεού» (Α' Κορ. 2:10). Το Άγιο Πνεύμα γνωρίζει τα βάθη, αλλά ο Υιός δεν γνωρίζει την ημέρα; Αλλά αν ξέρει, τότε γιατί είπε: Δεν ξέρω; Τόσο τα συμπεράσματα της λογικής όσο και τα στοιχεία της Γραφής επιβεβαιώνουν ότι Αυτός είναι η πηγή της γνώσης και της σοφίας. Γιατί αρνείται αυτό που κατέχει και δηλώνει ότι δεν έχει γνώση της γνώσης της οποίας ο ίδιος χρησιμεύει ως πηγή; Μετά από όλα, είπε ότι κανείς δεν ξέρει εκείνη την ημέρα. Πρέπει, αδελφοί, να δώσουμε προσοχή στην έννοια με την οποία ο Σωτήρας χρησιμοποίησε αυτές τις λέξεις και να εξετάσουμε: τι ακριβώς ήθελε να πει, για τι, σε ποιον και πότε; Δεν αρκεί να πάρουμε τη λέξη όπως είναι και να την εξηγήσουμε με αυτή τη μορφή: η σημασία της πρέπει να προσαρμοστεί στην πρόθεση του ομιλητή. Όχι όλα όσα είπε ο Σωτήρας αντιστοιχούσαν στην αξιοπρέπειά Του, αλλά κάτι άλλο εξηγείται από την αδυναμία μας. Αλλιώς μιλούσε στους πιστούς, διαφορετικά στους απίστους. Θυμάμαι ότι έχω ήδη χρησιμοποιήσει αυτή τη σκέψη σε μια συνομιλία μαζί σας, αλλά τίποτα δεν με εμποδίζει να τη χρησιμοποιήσω τώρα και να ακολουθήσω τον ίδιο τρόπο αποκαλύπτοντας το αληθινό νόημα της ρήσης που μας απασχολεί. Αυτά τα λόγια του Σωτήρα απευθύνονταν στους Ιουδαίους - στους Ιουδαίους, που ήταν τόσο μακριά από το ύψος της γνώσης του Θεού όσο η γη από τον ουρανό, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, «όπως οι ουρανοί είναι υψηλότεροι από τη γη, έτσι είναι οι δρόμοι μου υψηλότεροι από τους δρόμους σας, και οι σκέψεις Μου υψηλότερες από τις σκέψεις σας» (Ησ. 55:9). Αντιμετώπισε, λοιπόν, τους απίστους και αφού Τον θεωρούσαν κάποιου είδους αντίπαλο του Θεού, συνηγορώντας ενάντια στη θεία σοφία και τον νόμο του Μωυσή, αφήνει παντού τη δική Του αξιοπρέπεια και αποδίδει τα πάντα στον Πατέρα για να δείξει στους Ιουδαίους ότι δεν Του εναντιώνονται, αλλά επαναστατούν εναντίον του Θεού. Και έτσι, γυρίζοντας στους Εβραίους, έλαβε υπόψη τις προκαταλήψεις τους και προσάρμοσε τα λόγια Του στην κατανόησή τους - όχι με την έννοια ότι ο θείος λόγος άλλαξε σύμφωνα με τα ήθη μας, αλλά με την έννοια ότι Αυτός, σαν γιατρός, διάλεξε φάρμακα που αντιστοιχούν στην ασθένεια. Αλλά οι Εβραίοι έφτασαν στο σημείο να αρνηθούν όχι μόνο τη θεότητά Του, αλλά και την ανθρωπιά Του. Σκεφτείτε μόνο πόσο απείχαν από την ιδέα ότι ήταν ο Υιός του Θεού, αν δεν ήθελαν να Τον θεωρήσουν πραγματικό πρόσωπο! Είπαν επακριβώς: «Δαιμονίζεται» (Ιωάννης 10:20) και θεωρούσαν δαιμονισμένο τον Υιό του Θεού. Και έτσι, αφενός οι Εβραίοι ήταν εχθρικοί εναντίον Του και αφετέρου οι ίδιοι οι μαθητές Του, ως άνθρωποι, ήταν περίεργοι για το μέλλον, γιατί οι άνθρωποι πάντα απολαμβάνουν να μαντεύουν για το μέλλον και να αγωνίζονται για αυτό. Αυτό παρατηρείται και στη συνηθισμένη ζωή: αν κάποιος τύχει να μάθει μια μέρα νωρίτερα τι θα γίνει γνωστό σε όλους την επόμενη μέρα, τότε χαίρεται, σαν να είχε κάνει κάποια σημαντική ανακάλυψη και σαν να είχε ξεπεράσει τους πάντες σε γνώση. Έτσι, οι άνθρωποι απολαμβάνουν να λένε περιουσίες για το μέλλον. Και ο Σωτήρας, βέβαια, είδε πώς φούντωσε αυτό το πάθος στους αποστόλους και σε ποιο βαθμό τους κατέτρωγε η περιέργειά τους για το μέλλον, και γι' αυτό εγκατέλειψε αποφασιστικά ό,τι είχε για να δείξει αυτή την άχρηστη περιέργεια. Πότε θα αποκαταστήσετε το βασίλειο στον Ισραήλ (Πράξεις 1:6); - τον ρωτούν οι απόστολοι. Και Αυτός, περιορίζοντας την ανθρώπινη επιπολαιότητα, που θέλει να διεισδύσει στο μέλλον και να μιλήσει για το θείο, απαντά: «Δεν είναι δουλειά σου να γνωρίζεις χρόνους ή εποχές» (Πράξεις 1:7). η γνώση αυτού είναι πέρα ​​από τη δύναμη του ανθρώπου. Μην ρωτάτε εκ των προτέρων για το μέλλον λεπτομερώς, αλλά απλώς περιμένετε και πιστεύετε στο μέλλον. Προετοιμαστείτε για τη μελλοντική έλευση του Κριτή. Αυτό που σας ενδιαφέρει εδώ δεν είναι να μάθετε πότε θα έρθει αυτή η μέρα, όχι για το τι σας επιφυλάσσει. Απαντώντας σε ερωτήσεις όπως αυτές, χαρακτηριστικές της αδρανούς περιέργειας: πότε θα έρθει αυτή η μέρα; πότε θα γίνει η ανάσταση; - ο προφήτης απάντησε αγανακτισμένος: «Αλίμονο σε όσους επιθυμούν την ημέρα του Κυρίου, γιατί είναι για εσάς αυτή η ημέρα του Κυρίου» (Αμώς 5:18). Δηλαδή: γιατί πασχίζετε να δείτε αυτή την ημέρα του Κυρίου; «Η μεγάλη ημέρα του Κυρίου είναι κοντά... τότε και οι πιο γενναίοι θα φωνάξουν πικρά! Η ημέρα της οργής είναι αυτή η ημέρα, ημέρα θλίψης και θλίψης» (Σοφ. 1:14–15). Τους προκαλεί φόβο για να περιορίσει την αδυναμία τους. Εφόσον προσπάθησαν να γνωρίσουν το μέλλον, πέρα ​​από τα όρια της γνώσης που είναι προσβάσιμα στον άνθρωπο, ο Σωτήρας τους απάντησε: «Δεν είναι δική σας δουλειά να γνωρίζετε ώρες ή ημερομηνίες». Αλλά για να μην νομίζουν ότι το κάνει αυτό από φθόνο, συγκαταλέγεται και στον εαυτό Του στους αδαείς, για να αμβλύνει έτσι σε κάποιο βαθμό την ανθρώπινη άγνοια. Και οι άγγελοι, λέει, δεν ξέρουν. Και τι είναι ανώτερο από τους αγγέλους; Και ο Υιός δεν ξέρει. Και πάνω από τον Υιό; Όταν ακούτε για τον Υιό, δώστε προσοχή στην έννοια με την οποία χρησιμοποιείται αυτό το όνομα, γιατί ονομάζεται Υιός και στη θεότητα και στην ανθρωπότητα. Και μπορείτε να πειστείτε ότι η Γραφή αποκαλεί τον Σωτήρα Υιό και όταν πρόκειται για τη σάρκα Του και για την οικονομία Του, αν θυμάστε τι λέγεται αλλού: «Και το αίμα του Ιησού Χριστού του Υιού Του μας καθαρίζει από κάθε αμαρτία» (Α' Ιωάννη 1:7). Αίμα σημαίνει όχι θεότητα, αλλά ανθρωπότητα. Αυτό σημαίνει ότι η ανθρωπότητά Του ονομάζεται επίσης Υιός εδώ. Όταν λέμε: ο Υιός του Θεού υπέφερε, εννοούμε και αυτό που υπέφερε μέσα του και αυτό που παρέμεινε απαθές. Και όταν λέμε αυτό: ο μονογενής Υιός του Θεού σταυρώθηκε στο σταυρό, πρέπει να διαχωρίσουμε τον απαθή από αυτόν που βίωσε τα βάσανα. Άλλωστε, είναι πολύ σύνηθες σε εμάς τους ανθρώπους ότι ό,τι αφορά την προσωπικότητα και τον άνθρωπο γενικότερα το καταλαβαίνουμε με τη μια ή την άλλη έννοια. Αν πούμε ότι ο τάδε πέθανε, τότε, φυσικά, φανταζόμαστε τι είναι νεκρό - το σώμα του, φυσικά - και τι είναι αθάνατο - η ψυχή του. και παρόλο που, προφανώς, η έννοια του θανάτου δεν ισχύει για ένα άτομο με την πλήρη έννοια της λέξης, εκφράζουμε, ωστόσο, ότι ένας άνθρωπος πεθαίνει. Δεν αισθανόμαστε την ανάγκη να ορίσουμε ότι, αυστηρά, πέθανε μόνο το σώμα του. Στην ομιλία, χρησιμοποιούμε το όνομα του θανάτου χωρίς αυστηρή ανάλυση. ο ακριβέστερος ορισμός της σημασίας του σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση αφήνεται στις σκέψεις μας. Έτσι ο Σωτήρας, μιλώντας για τους αγίους, ακολουθεί αυτή τη γενική χρήση: «θα σας παραδώσουν σε δικαστήρια, ... και θα σας οδηγήσουν σε ηγεμόνες και βασιλιάδες για μένα» (Ματθαίος 10:17–18) και θα σας σκοτώσουν. Εδώ μιλάει για τον θάνατο γενικά, αλλά στη διδασκαλία Του ορίζει αυτή την έννοια με μεγαλύτερη ακρίβεια: «Μη φοβάστε εκείνους που φονεύουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να θανατώσουν την ψυχή» (Ματθαίος 10:28). Αυτό κάνει ο Σωτήρας σε άλλες περιπτώσεις. Έτσι ακριβώς εκφράστηκε στην περίπτωση που είπε ότι «για εκείνη την ημέρα κανείς δεν ξέρει», ούτε ο Υιός, που έχει παντογνωσία: σύμφωνα με την ανθρωπότητα, δεν ξέρω - έτσι πρέπει να κατανοηθούν αυτά τα λόγια Του. Φυσικά, ο Υιός, στον οποίο είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της κατανόησης, δεν μπορεί να μην γνωρίζει την έσχατη ημέρα. Αυτός που γνωρίζει τον Πατέρα δεν μπορεί παρά να γνωρίζει κάτι στον ίδιο βαθμό που τον γνωρίζει ο Πατέρας. Αυτό σημαίνει ότι η λύση στο ερώτημα είναι ότι το όνομα Υιός αναφέρεται τόσο στη θεϊκή Του αξιοπρέπεια όσο και στην υπηρεσία που ανέλαβε στον εαυτό Του. Σε αυτή την περίπτωση, βέβαια, Αυτός, που οδηγεί τα πάντα με τη δύναμη της θεότητας, αποδεικνύεται ότι αγνοεί την ανθρωπότητα. 3. Εδώ είναι τα δικά Του λόγια: «Αν μαρτυρώ για τον εαυτό μου, τότε η μαρτυρία Μου δεν είναι αληθινή» (Ιωάννης 5:31). Αλλά και αυτά τα λόγια Του ανήκουν: «Αν μαρτυρώ για τον εαυτό μου, η μαρτυρία μου είναι αληθινή» (Ιωάννης 8:14). Ένα πράγμα: αν είναι αλήθεια, τότε πώς μπορεί να μην είναι αλήθεια; Αν δεν είναι αλήθεια, τότε πώς μπορεί να ονομαστεί αληθινό; Τα λόγια είναι μια πλήρης αντίφαση, αλλά οι σκέψεις είναι συνεπείς. Ο Ιησούς μπήκε στο ναό και δίδαξε. Ο Δημιουργός του ναού, ο Κύριος της υπηρεσίας, μπήκε στο ναό. Δίδαξε στον ναό να εκπληρώσει την προφητεία που έλεγε: «Ο Κύριος, τον οποίο αναζητάτε, και ο άγγελος της διαθήκης, που επιθυμείτε, θα έρθουν ξαφνικά στον ναό του» (Μαλ. 3:1). Και Τον αποκαλεί Κύριο και άγγελο. Ω, θείο μυστήριο! Ω ένδοξο προφητικό μυστήριο! «Ξαφνικά θα έρθει στον ναό Του», δηλαδή στο ναό του Θεού. Ο ναός ονομάζεται δικός Του, για να μη νομίζουν ότι άλλο είναι η κυριαρχία του Πατέρα και άλλο η βασιλεία του Υιού. Ο ναός του Πατέρα, τον οποίο ο Σολομών ανήγειρε στον Θεό, ο προφήτης αποκαλεί αυτόν τον ναό του Σωτήρα: «Ο Κύριος θα έρθει ξαφνικά» στον ναό Του. Ο ναός του Πατέρα είναι επίσης ο ναός του Υιού. Ο ναός του Υιού είναι ο ναός του Πατέρα. Γι' αυτό, ο ίδιος ο Σωτήρας, όταν έδιωξε τους Ιουδαίους από το ναό με μια μάστιγα που έφτιαξε Αυτός από σχοινιά, είπε: «Πάρτε αυτό από εδώ και μην κάνετε το σπίτι του Πατέρα μου οίκο εμπορίου» (Ιωάννης 2:16). Και άλλη φορά ο ίδιος είπε: πάρ’ το από εδώ: «Ο οίκος μου είναι οίκος προσευχής» (Λουκάς 19:46). Το σπίτι του Πατέρα μου είναι και δικό μου σπίτι. Ή, για παράδειγμα, ο ευαγγελιστής λέει: «ήρθε στους δικούς του και οι δικοί του δεν τον δέχτηκαν» (Ιωάν. 1:11). Αυτό ειπώθηκε για τους Εβραίους. Εφόσον τους φώτισε με το νόμο και τους καθοδήγησε μέσω των προφητών, ήταν ένας από τους δικούς του Σωτήρα. Και όταν η μητέρα του Τον αναζήτησε και τον ρώτησε: «Παιδί, τι μας έκανες» (Λουκάς 2:48), γιατί μας αναγκάζεις να σε αναζητήσουμε; - Εκείνος απάντησε: «Ή δεν ήξερες ότι πρέπει να συμμετέχω στα πράγματα που ανήκουν στον Πατέρα Μου» (Λουκάς 2:49); Έτσι, μπήκε στο ναό και άρχισε να διδάσκει, και μια άλλη προφητεία εκπληρώθηκε: «Είμαι ο ίδιος που είπε: «Εδώ είμαι!» (Ησ. 52:6). Δίδαξε, και αυτό δεν χρησίμευε για να ταπεινώσει την αξιοπρέπειά Του, γιατί δίδασκε από αγάπη για την ανθρωπότητα. Όταν ακούτε τι δίδαξε, μην Τον φανταστείτε ως έναν από τους απλούς δασκάλους. Και αν αυτή η λέξη -διδασκόμενη- σε παρασύρει, τότε σημαίνει ότι δεν γνωρίζεις την αξιοπρέπειά Του και δεν εκπλήσσεσαι για τη διδασκαλία Του, αν και, φυσικά, άκουσες αυτά τα λόγια: «Ευλογητός είσαι, Κύριε! δίδαξέ με τα διατάγματά σου» (Ψαλμ. 119:12). Ο Ιησούς «εισέρχεται στο ναό». Δεν θα Τον βρείτε να κατεβαίνει πουθενά. Ανέβηκε από την Ιεριχώ στα Ιεροσόλυμα, ανέβηκε στο βουνό. Όπου είναι ο Θεός, υπάρχει η ανάληψη. «Μακάριος ο άνθρωπος του οποίου η δύναμη είναι μέσα σου και η καρδιά του έχει τα μονοπάτια στραμμένα προς Σένα» (Ψαλμ. 84:6). Όπου υπάρχει αρετή, υπάρχει ανάβαση. όπου υπάρχει κακία, υπάρχει και κάθοδος: «για να μην κατέβω στον τάφο» (Ψαλμ. 29:4). «Και οι Ιουδαίοι θαύμασαν, λέγοντας: Πώς γνωρίζει τις Γραφές χωρίς να έχει μελετήσει;» Και εγώ, μαζί με τον Μωυσή, απαντώ: «Εσύ είσαι ο Θεός μου· θα σε υψώσω». Εσύ, θα δοξάσω το όνομά σου» (Ησ. 25:1)! Καταγγέλλει την απιστία των Ιουδαίων, ξεσκεπάζει την ανυπακοή του λαού, δείχνει ότι είναι η πηγή της σοφίας και κάθε γνώσης και λέει: «Η διδασκαλία μου δεν είναι δική μου, αλλά του Πατέρα που με έστειλε» (Ιωάννης 7:16, ομολογώντας ότι δεν δέχονται παντού τον Θεό). Αυτόν που είναι πέτρα για αυτούς, αφού πίστεψαν στον Θεό, αλλά απέρριψαν τον Ιησού με αμφιβολία, σιωπά για την αξιοπρέπειά Του και εναντιώνεται στην εξουσία του Πατέρα, δείχνοντας ότι όποιος μάχεται εναντίον του Χριστού, το θεωρείτε προσποίηση και όχι απόδειξη. Αλλά οι ίδιες οι πράξεις σε διαψεύδουν. Σύμφωνα με τον συλλογισμό σου -ω, Εβραίο-, που ταπεινώνει τον Χριστό και μειώνει τα έργα Του, δεν είναι από τον Θεό, καταστρέφει τον νόμο και μάχεται την ευσέβεια στο όνομα της ασεβούς διδασκαλίας Του. και εσύ ο ίδιος πολεμάς σύμφωνα με το νόμο, υπερασπίζεσαι τη θεία διδασκαλία και υπερασπίζεσαι τον Θεό; Σύμφωνα με τη δική σας συνείδηση, φαντάζεστε ότι υπηρετείτε τον Θεό, απωθώντας τη δόξα του Χριστού και προστατεύοντας τη βασιλεία του νόμου. Ας δούμε τι λέει η ίδια η υπόθεση - πού κλίνει η κρίση του Θεού - υπέρ σας ή υπέρ μας; Υποστηρίζετε ότι υπερασπίζεστε τον Θεό και πολεμάτε τον εχθρό Του, ο οποίος καταστρέφει τις διδασκαλίες του Θεού. Ας δούμε πώς μεταχειρίζεται ο Θεός εκείνους που παρουσιάζονται ως υπερασπιστές του νόμου και τους οπαδούς ενός ατόμου που καταπατά το νόμο. Θα μιλήσω για γεγονότα που είναι γνωστά σε όλους. Αν κάποια πόλη δέχεται έναν απατεώνα αντί για έναν βασιλιά, εκτίθεται σε κίνδυνο, ακόμα κι αν δεν υποστήριξε τους ισχυρισμούς του: αφού αποδέχτηκε τον απατεώνα, πρέπει να μοιραστεί μαζί του την τιμωρία που απειλεί τον απατεώνα. Και αν κάποια πόλη κλείσει τις πύλες της στον απατεώνα, θεωρείται άξιος έκπληξης και κερδίζει την εύνοια του βασιλιά για το γεγονός ότι σε περιόδους κινδύνου παρέμενε πιστός στον βασιλιά, άντεξε στη δοκιμασία με σταθερότητα και δεν αντάλλαξε τον νόμιμο άρχοντα με τον απατεώνα. Εσύ, Εβραίος, έκανες αυτό ακριβώς, με τα δικά σου λόγια: δεν δέχτηκες τον απατεώνα, όπως ασεβώς αποκαλείς τον Χριστό, που επαναστάτησε ενάντια στο νόμο του Μωυσή, αλλά τον απέρριψε, διατηρώντας το απαραβίαστο της βασιλείας του Θεού. και η Εκκλησία άνοιξε τις πύλες στον Σωτήρα, κατά τη γνώμη σου απατεώνα, αλλά κατά την ομολογία της, ο Βασιλιάς της δόξης. Τι, τι είδους κρίση απήγγειλε η Αλήθεια σε όσους δεν δέχονταν τον Βασιλιά; Μια πόλη, η Ιερουσαλήμ, δεν τον δέχτηκε και έμεινε καμιά πέτρα πάνω στην άλλη; Αυτή η μία πόλη έκλεισε τις πύλες της στον Βασιλιά της Δόξας και, υποτίθεται ότι δεν δέχτηκε τον απατεώνα, καταστράφηκε. και οι εκκλησίες του Θεού, έχοντας λάβει τη σωτηρία παντού, ανθίζουν και επεκτείνονται και ανεβαίνουν από δόξα σε δόξα. Και περαιτέρω: όσο ο απατεώνας είναι ζωντανός, οι φίλοι του, που τον στήριξαν στον κίνδυνο, ευημερούν, και οι εχθροί του ζουν υπό τον φόβο του κινδύνου. αλλά όταν ο απατεώνας πεθαίνει, η κατάσταση αλλάζει: οι εχθροί του ενθαρρύνονται και οι φίλοι του κινδυνεύουν. Τι ακολούθησε μετά την καταδίκη του Σωτήρα σε θάνατο και την αναχώρησή Του στον Πατέρα; Ποιες ήταν οι συνέπειες του θανάτου Του, όπως ισχυρίζεστε, ή της ανάστασής Του, όπως πιστεύω; Εάν οι εχθροί του βασιλιά - ή οι εχθροί αυτού του απατεώνα, με άλλα λόγια - ευημερούν, είναι πραγματικά απατεώνας. αν οι εχθροί σου είναι σε ντροπή και εξορία και οι φίλοι σου ελεύθεροι και σε δόξα, η πράξη μιλάει από μόνη της, όταν τα λόγια δεν πείθουν για σένα: έτσι εξύψωσε ο Θεός τη βασιλεία του Χριστού, έτσι σκόρπισε αυτούς που εναντιώθηκαν στη βασιλεία Του! Ο Θεός θα μπορούσε, φυσικά, να καταστρέψει όσους απέρριψαν τον Υιό Του. μπορούσε να καταστρέψει τους εχθρούς του Βασιλιά, ο οποίος έστειλε τον Βασιλιά της Δόξας ως απατεώνα. αλλά δεν τα κατέστρεψε, αλλά μόνο τα σκόρπισε. Αν τους είχε καταστρέψει, θα είχαν την εξής δικαιολογία: αν είχαμε μείνει στη γη και θα μπορούσαμε να πιστέψουμε. όταν η πίστη σε Αυτόν θα εξαπλωθεί σε όλη τη γη, και θα στραφούμε σε Αυτόν μαζί με ολόκληρο το σύμπαν. Οι εχθροί του μπορούσαν τότε να πουν: είδαμε μόνο δώδεκα μαθητές γύρω Του και επομένως δεν Του δώσαμε σημασία. και αν βλέπαμε ότι οι βασιλιάδες υποκλίνονται μπροστά Του, τότε θα Τον πιστεύαμε χωρίς καμία δικαιολογία. Γιατί έσπευσες να μας καταστρέψεις πριν τη μετάνοια και εμπόδισες τη διόρθωση μας με την τιμωρία Σου; Για να μην έχει κανείς λόγο να πει: Τον Εσταυρωμένο τον γνωρίζουμε, αλλά τον Προσκυνημένο δεν τον είδαμε, δεν τους κατέστρεψε, αλλά μόνο τους σκόρπισε. Ο προφήτης Δαβίδ τους ζήτησε αυτό: «Μη τους σκοτώσεις, για να μην ξεχάσει ο λαός μου· σκόρπισέ τους με τη δύναμή σου» (Ψαλμ. 59:12). Κοίτα, εδώ είναι στην πόρτα του Χριστού και πουλάνε κασκόλ και πετσέτες. Ο Κύριος τους τοποθέτησε στην πόρτα για να μπορέσουν να γίνουν μάρτυρες της λατρείας που Του δόθηκε. Στέκονται στη βεράντα της εκκλησίας σαν να ήταν αδέρφια του Ιωσήφ. Μάλιστα, όπως οι αδελφοί του Ιωσήφ, βλέποντας την υψηλή αξιοπρέπεια του αδελφού τους, δεν τόλμησαν να τον πλησιάσουν σαν δικό τους, αλλά τον φοβήθηκαν, έτσι και αυτοί τώρα -δείτε- τρέμουν την αξιοπρέπεια της Εκκλησίας, με την οποία έχει προικιστεί από τον Θεό και τον Κύριο και Σωτήρα όλων. Κοιτάξτε πόσο μπερδεμένοι και μπερδεμένοι είναι βλέποντάς τον να σταυρώνεται στη δόξα. Συγκρίνετε βάσανα και δόξα. Πέρασε τρεις ώρες στο σταυρό, από την έκτη έως την ένατη. και ο καιρός της δόξας συνεχίζεται για πάντα και για πάντα - χωρίς τέλος. Κοίτα πώς πέρασε η ταπείνωση σαν σκιά. Κοιτάξτε με ποια δόξα άνθισε η αλήθεια: από την έκτη έως την ένατη ώρα υπάρχει ταπείνωση, από αιώνα σε αιώνα υπάρχει δόξα, και δεν υπάρχει τέλος στη δόξα του Χριστού, η δόξα Του είναι απεριόριστη. Όλοι τεντώνουν τη φωνή τους -προφήτες, ευαγγελιστές, βοσκοί, δάσκαλοι, επίσκοποι- και δεν μπορούν να εξαντλήσουν τις θάλασσες της θεότητάς Του. Η θάλασσα δέχεται ποτάμια και τα απορροφά, αλλά δεν καταναλώνεται από αυτά. έτσι όλοι όσοι υμνούν τον Χριστό επισκιάζονται από τη δόξα Του, αλλά δεν μπορούν να υψωθούν σε αυτήν. Το θράσος όσων πολεμούν εναντίον του Θεού είναι τρομερό, αλλά μεγάλη είναι η τιμή εκείνου που ταπεινώνεται για την υπόθεση της σωτηρίας και δοξάζεται σύμφωνα με τη θεϊκή του αξιοπρέπεια. Σκεφτείτε: έπρεπε να αντέξουν μόνο τρεις οδυνηρές ώρες, κατά τις οποίες η θεϊκή Του δόξα δεν θα εξαντλούνταν για όλη την αιωνιότητα. Προσοχή στη θέση του σταυρού. Δεν ήταν μόνο μια ίντσα γης που καταλάμβανε το δέντρο του σταυρού; Ναι, η βάση του μετρήθηκε με το μέτρο του ποδιού. Τέτοιο ήταν το μέτρο της ταπείνωσης. Συγκρίνετε με αυτό το εύρος του ουράνιου βασιλείου - άλλωστε το κήρυγμα για τον Χριστό απλώθηκε πάνω του και κυριολεκτικά το πλημμύρισε όλο, σαν από θαλάσσιες άβυσσους. Οι Εβραίοι στέκονταν στον σταυρό και γελούσαν με τα πάθη Του, ή μάλλον οι ίδιοι γελοιοποιήθηκαν από αυτά: είδαν τον σταυρωμένο και δεν είχαν ιδέα για το τι δοξαζόταν. Αυτό εννοούσε ο προφήτης Ζαχαρίας όταν είπε: τότε θα έρθει ο Κύριος ο Θεός και «θα σηκωθεί μεγάλο πένθος στην Ιερουσαλήμ» (Ζαχαρίας 12:11). «Και θα κοιτάξουν αυτόν που τρύπησαν» (Ζαχ. 12:10· Ιωάννης 19:37), δηλ. αυτόν που τον τρύπησαν με καρφιά. Δεν είπε: θα κοιτάξουν αυτόν που καρφώθηκε, αλλά αυτόν που καρφώθηκε. Τι σημαίνει: σε ποιον; Προφανώς, βέβαια, ο σταυρός στον οποίο ήταν καρφωμένος ο Σωτήρας. Της (δεύτερης ένδοξης) έλευσης του Σωτήρος θα προηγηθεί η εμφάνιση του βασιλικού σημείου που δοξάζεται από τους αγγέλους - το λάβαρο, όπως συνήθως λένε: Ο σταυρός του θα εμφανιστεί στη γη, σκιάζοντας τον ήλιο, σκοτεινίζοντας το φεγγάρι, όπως είπε ο Σωτήρας: «Τότε θα εμφανιστεί το σημείο του Υιού του Ανθρώπου στον ουρανό» (Ματθαίος 302). Και για να εκπληρωθεί αυτό που είπε ο Ζαχαρίας, ο Σωτήρας εφάρμοσε τα δικά του λόγια σε αυτό που συνέβη: «Θα κοιτάξουν αυτόν, τον οποίο τρύπησαν». Το σημείο του Υιού του Θεού θα εμφανιστεί στον ουρανό, και τότε τα έθνη θα θρηνήσουν: «Η φυλή του οίκου του Δαβίδ είναι ειδική, και οι γυναίκες τους είναι ξεχωριστές· η φυλή του οίκου του Νάθαν είναι ειδική και οι γυναίκες τους είναι ξεχωριστές» (Ζαχαρίας 12:12–13). Γιατί δεν χρησιμοποίησε εδώ το όνομα της φυλής, αλλά το όνομα του βασιλείου; Γιατί κλαίει η φυλή του Δαβίδ; Εξάλλου, δεν ονομαζόταν του Δαβίδ, αλλά του Ιούδα. Εφόσον ο κατά σάρκα Υιός του Δαβίδ δεν αναγνωρίστηκε στη Θεϊκή Του αξιοπρέπεια από τους γείτονές Του από σαρκική καταγωγή, η ατυχία πέφτει πρώτα από όλα σε εκείνους που ήταν πιο κοντινοί σε συγγένεια, αλλά στην πράξη αποξενώθηκαν. «Η Φυλή του Οίκου του Νάθαν». Ποιος είναι ο Nathan; Εκεί ήταν ο Νάθαν ο προφήτης, ήταν ο Νάθαν ο γιος του Δαβίδ (Β' Σαμ. 5:14). Ο προφήτης Νάθαν καταδίκασε τον Δαβίδ για την αμαρτία του και ένας άλλος Νάθαν γεννήθηκε από αυτόν. Διαβάστε την ιστορία των γιων του Δαβίδ και θα βρείτε εκεί ότι ένας από τους γιους του Δαβίδ ονομαζόταν Νάθαν. Από αυτόν τον Νάθαν, ο ευαγγελιστής Λουκάς, περιγράφοντας τη γενεαλογία της Μαρίας, παράγει τον Ιωσήφ (Λουκάς 3:31). Αυτό είναι το βαθύ νόημα και αυτό είναι πόσο προσεκτικά πρέπει να εμβαθύνετε σε αυτό. Διαβάστε τα Ευαγγέλια, όπως είπε ο Σωτήρας: «ερευνήστε τις Γραφές» (Ιωάννης 5:39). Και δεν είπε απλώς «διάβασε», αλλά «ψάξε», εμβαθύνου, γιατί η απλή ανάγνωση δεν δίνει τη σωστή γνώση: απαιτείται μεγάλη προσοχή για να εμβαθύνεις σωστά στις Γραφές. 4. «Έτσι θα είναι η έλευση του Υιού του Ανθρώπου» (Ματθαίος 24:27). Θα εμφανιστεί με τη μορφή του δέντρου του σταυρού, αλλά θα λάμψει με ακτίνες φωτός. Όταν εμφανιστεί ο σταυρός, ο ήλιος θα σκοτεινιάσει και θα εξαφανιστεί - δεν θα εξαφανιστεί, αλλά θα πνιγεί στη λάμψη της δόξας Του. το φεγγάρι θα σκοτεινιάσει και τα αστέρια θα σβήσουν ή καλύτερα θα πέσουν, όπως είναι γραμμένο: «ο ήλιος θα σκοτεινιάσει, και το φεγγάρι δεν θα δώσει το φως του, και τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό» (Ματθαίος 24:29), και τότε θα εμφανιστεί αυτό το φοβερό και ένδοξο σημάδι. Στη θέα Του, οι Εβραίοι θα βρίζουν και οι πιστοί θα δοξάζουν. Τότε ο καθένας από τους πιστούς χωριστά θα απαντήσει στους απίστους. Τότε ο Ησαΐας θα μας πει: «Ιδού Αυτός είναι ο Θεός μας! Τότε η εμφάνιση του σταυρού θα αποκαλύψει την τολμηρή απιστία και θα ενισχύσει την Εκκλησία. τότε οι αντίπαλοι θα ντροπιαστούν και οι οπαδοί θα δοξαστούν. τότε όλη η κτίση θα λατρεύει τον Υιό του Θεού – και αυτοί που πίστεψαν και εκείνοι που δεν πίστεψαν, αλλά ο πρώτος με θρίαμβο, ο δεύτερος με ντροπή. Έτσι, στους βασιλικούς πίνακες οι βασιλικοί σωματοφύλακες απεικονίζονται με δόξα και δίπλα τους αιχμάλωτοι βάρβαροι, νικημένοι στα πόδια του βασιλιά. ο βάρβαρος προσκυνάει στον βασιλιά, και ο υπήκοος προσκυνά, αλλά τότε ο ένας στέκεται με τόλμη μπροστά στον βασιλιά, δοξάζοντας τον ηγεμόνα του, και ο άλλος, αναγκασμένος κάτω από τα πόδια του, υποκλίνεται στον βασιλιά, αλλά δεν λαμβάνει αμοιβή για τη λατρεία του, επειδή δεν ήρθε εδώ με τη θέλησή του, αλλά με εξαναγκασμό. και έτσι αποδεικνύεται ότι η πάνω σειρά υποκλίνεται στον βασιλιά, και η κάτω σειρά πέφτει μπροστά του - και αυτά είναι δύο διαφορετικά πράγματα: άλλο είναι να υποκλίνεσαι και άλλο να πέφτεις μπροστά σε κάποιον. Το ίδιο θα συμβεί κατά την έλευση του μεγάλου Βασιλιά: στην εικόνα της δόξας Του θα εμφανιστεί το πρόσωπο των πιστών, θριαμβευτικό μαζί με το πρόσωπο των αγγέλων, με τραγούδι και επαίνους. Και αμέσως οι άπιστοι θα προσκυνήσουν στα πόδια του μεγάλου Βασιλιά. αυτοί θα είναι ελεύθεροι και γενναίοι, και αυτοί θα είναι δεμένοι και καταθλιπτικοί. Οι πιστοί δεν χρειάζονται δεσμούς, γιατί είναι ήδη δεμένοι με αγάπη: γι' αυτούς η αγάπη αντικαθιστά τους δεσμούς. και όποιος δεν τον δέσμευε η αγάπη τον έδενε ο εξαναγκασμός. Και οι πιστοί πλησιάζουν με τόλμη τον Βασιλιά της δόξας, αλλά οι άπιστοι και οι αντίπαλοι του λόγου της αλήθειας θα έλκονται στον θρόνο Του με σιδερένια δεσμά. αυτοί θα είναι στο πρόσωπο εκείνων που προσκυνούν - πάνω, και αυτοί στο πρόσωπο εκείνων που πέφτουν κάτω - στο χώμα. Όπως ακριβώς στην εικόνα: οι προσκυνητές απεικονίζονται στην κορυφή και οι αιχμάλωτοι πέφτουν με τα πρόσωπά τους στο κάτω μέρος. Ομοίως, στη βασιλεία του Χριστού, οι πιστοί θα Τον συναντήσουν στα σύννεφα και οι άπιστοι θα ριχτούν στο χώμα μπροστά Του. Έτσι στον ψαλμό διακρίνονται αυτοί που προσκυνούν από αυτούς που πέφτουν. «Όλα τα πέρατα της γης θα θυμούνται και θα στραφούν στον Κύριο, και όλες οι φυλές των εθνών θα προσκυνήσουν μπροστά σου, γιατί ο Κύριος είναι η βασιλεία, και αυτός είναι ο κυρίαρχος των εθνών» (Ψαλμ. 21:28-29), λέει ο ψαλμωδός, όταν μιλά για εκείνους που προσκυνούν τον Θεό. Και για εκείνους που ρίχτηκαν μπροστά Του πρόσθεσε: «Όλοι όσοι κατεβαίνουν στο χώμα θα προσκυνήσουν μπροστά Του» (Ψαλμ. 21:30). Γιατί όμως εμφανίζεται το πρόσωπο των πιστών στην κορυφή; Επομένως, είναι προφανές ότι οι πιστοί δεν θα σταθούν στο έδαφος, αλλά θα περικυκλώσουν τον μεγάλο Κριτή στον αέρα, ως συνοδεία Του. Άλλωστε, ο θρόνος του Θεού δεν θα εδραιωθεί στη γη: η γη θα είναι μόνο το υποπόδιο Του, ώστε όλοι οι κατηγορούμενοι να είναι από κάτω, και από πάνω μόνο ο Κριτής και μαζί Του οι φίλοι Του. Ακριβώς αυτό, θέλοντας να δείξει - ότι οι πιστοί δεν θα σταθούν στο έδαφος, αλλά ψηλά - ο απόστολος λέει: «... θα αρπαζόμαστε στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα, και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο» (Α' Θεσ. 4:17). 5. Αυτό μου ήρθε στο νου για το θράσος των άθεων που τόλμησαν να πουν για τον Σωτήρα: «Δαιμονίζεται» (Ιωάν. 10:20). Πώς να μην αναφωνήσει κανείς σε αυτήν την περίπτωση μαζί με τον Δαβίδ: «Πόσα καλά πράγματα έχεις», Κύριε (Ψαλμ. 30:20)! Πώς μπορείς να αντέχεις τέτοια λόγια από τα χείλη ενός δούλου; Πώς επιτρέπετε στη γη να το μεταφέρει; Γιατί δεν τιμωρείς αυτούς που επαναστατούν εναντίον Σου, δεν θα τους καταστρέψεις με ένα κύμα, δεν θα τους εξολοθρεύσεις με εντολή, δεν θα πεις καν απειλή εναντίον τους; Δεν ειπώθηκε αυτός ο προφητικός λόγος για Σένα: «Επιπλήττει τη θάλασσα, και στεγνώνει» (Ναούμ. 1:4); Τέτοια περιφρόνηση, τέτοια βλασφημία! Ο Σωτήρας απαντά σε αυτό: «Δεν ήρθα να κρίνω τον κόσμο, αλλά να σώσω τον κόσμο» (Ιωάννης 12:47). Γι' αυτό ο Δαβίδ, καλώντας Τον όχι για κρίση την ώρα της δεύτερης παρουσίας, αλλά για σωτηρία, είπε: «Εσύ που κάθεσαι στα Χερουβείμ, φανέρωσε τον εαυτό σου... σήκωσε τη δύναμή σου και έλα να μας σώσεις» (Ψαλμ. 79:2-3), - για να σώσεις, και όχι για να κρίνεις. Η πρώτη έλευση Του ήταν για σωτηρία και η δεύτερη για κρίση. Αν θέλεις, θα βρεις τον Σωτήρα μέσα Του, και αν δεν θέλεις, θα αναγνωρίσεις τον Κριτή μέσα Του. Βιαστείτε και προσπαθήστε να κερδίσετε τη φιλία του Βασιλιά. Ας χρησιμοποιήσουμε το μάθημα της κοσμικής σοφίας. Έχετε παρατηρήσει ποτέ πώς οι άνθρωποι χαίρονται και θριαμβεύουν όταν ένας από τους φίλους τους ανεβαίνει στην εξουσία; Δεν χαίρονται όλοι όταν ένας γνωστός καταλαμβάνει υψηλή θέση και δεν περιμένει ήδη να απολαύσει τους καρπούς της φιλίας; Αλλά οι άνθρωποι συχνά εξαπατούν τέτοιους υπολογισμούς, διακόπτουν φιλίες και, έχοντας αποκτήσει δύναμη, παραμελούν τους πρώην φίλους τους. Αλλά ο Χριστός δεν κρύβει την αλήθεια: γίνε φίλος Του - και έτσι θα παραμείνεις πάντα. Συμβαίνει συχνά, αδέρφια, η υψηλή βαθμίδα να ξεφτιλίζει τους ανθρώπους, να αλλάζει τρόπο σκέψης, να χαλάει σχέσεις και -θα έλεγε κανείς- να εκφυλίζει ευθέως έναν άνθρωπο. Ένα παράδειγμα από αυτή την άποψη είναι ο Σαούλ. Ο Θεός, γνωρίζοντας ότι, έχοντας γίνει βασιλιάς, θα αλλάξει, του λέει ευθέως: Σε έχρισα και θα σου ζητήσουν (να βασιλέψεις στον λαό) και θα σου δώσουν εξουσία και θα γίνεις βασιλιάς. «Όταν αυτά τα σημάδια έρθουν επάνω σου, ... το Πνεύμα του Κυρίου θα έρθει επάνω σου ... και θα γίνεις άλλος άνθρωπος» (Α' Σαμουήλ 10:1, 7, 6), δηλαδή υπό την επιρροή της δύναμης θα αλλάξεις. Φυσικά, δεν αλλάζουν όλοι οι άνθρωποι: οι πιστοί θα παραμείνουν όπως ήταν, και μόνο το κενό άτομο αποκαλύπτει τον πραγματικό του χαρακτήρα σε τέτοιες περιπτώσεις. Επομένως, δίνεται στους πιστούς αυτή η οδηγία: αν σε κάνουν αφεντικό, να είσαι σαν έναν από τους υφισταμένους σου. Ωστόσο, η γήινη, ανθρώπινη φιλία είναι αναξιόπιστη. άλλοτε περνάει τη δοκιμασία, άλλοτε εξαπατά αυτούς που εναποθέτησαν τις ελπίδες τους σε αυτήν. Και η φιλία του Χριστού είναι αμετάβλητη και ακλόνητη: και σε όλο το μεγαλείο της δόξας Του δεν θα απορρίψει εσάς που Τον προσκυνούσατε στη γη, αλλά όπως σήμερα δέχεται τη φιλία σας, έτσι και τότε θα το μαρτυρήσει με τα λόγια: «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα μου» (Ματθαίος 25:34). Συχνά συμβαίνει εδώ ένα άτομο που έχει λάβει όφελος από κάποιον και στη συνέχεια αναδεικνύεται στο προσκήνιο να ξεχνά εκείνον στον οποίο είναι χρέος. και αν δεν ξεχάσει, τότε προσπαθεί να κρύψει την προηγούμενη καλή πράξη, γιατί δεν θέλει να ταπεινώσει τον εαυτό του μπροστά στον ευεργέτη· παραμένει πιστός στη φιλία, αλλά σιωπά για τις καλές πράξεις. Αυτό δεν κάνει ο Σωτήρας: Διατηρεί τη φιλία και δεν κρύβει καλές πράξεις. «Διότι πείνασα, και μου δώσατε τροφή», λέει (Ματθαίος 25:35). Έτσι λαμπρά εκδηλώνεται η φιλία με τον Σωτήρα, έτσι δικαιολογείται η καλή πράξη που Του έγινε: Δεν αρνείται την προηγούμενη φιλία σου μαζί σου, δοξάζει την αγάπη σου, ομολογεί τη στοργή σου, στεφανώνει τον ζήλο σου. Ας προσπαθήσουμε να Τον έχουμε φίλο μας και όχι Κριτή μας. Φυσικά, είναι ένας Κριτής και ένας αμερόληπτος κριτής. αλλά προσπάθησε εκ των προτέρων να κερδίσεις την εύνοιά Του, να Τον κάνεις φίλο σου και όχι Κριτή σου. Ξέρετε, φυσικά, ότι οι κοσμικοί ηγέτες μιλούν διαφορετικά με στενούς ανθρώπους παρά με αγνώστους; Και εσείς θα πρέπει να καταφύγετε στη διαμεσολάβηση. Μίλησε πρώτα με τους μάρτυρες, ρώτησε τους αποστόλους: Σε ικετεύω, βάλε έναν Κριτή απέναντί ​​μου. Είθε να μου δείξει έλεος στη δίκη όταν εξετάζει τις υποθέσεις μου. Πείσε τον: Θα σε ακούσει. Ξέρω ότι σε σέβεται. Εγώ ο ίδιος δεν έχω πρόσβαση στον Βασιλιά, αλλά εσείς εκμεταλλεύεστε την εύνοιά Του. Αλλά οι απόστολοι και οι μάρτυρες θα σου απαντήσουν: δεν γνωρίζεις τον Θεό μας; Αν και δίνει έλεος δωρεάν, θέλει επίσης να λάβει κάτι από εμάς. Δώσε στους φτωχούς και Αυτός ο Ίδιος θα σε ευχαριστήσει μέσα από τα χείλη τους. Δώστε στα χέρια των φτωχών - και θα λάβετε ανταμοιβή. δώσε στον Χριστό: Δεν παίρνει από απληστία, αλλά από αγάπη για την ανθρωπότητα, για να βοηθήσει τους φτωχούς. Τότε, ο Θεός δεν λαμβάνει τα χρήματά σας απευθείας, αλλά με τη μεσολάβηση των φτωχών, και τα παίρνει όχι ανταλλάσσοντας την αλήθεια, αλλά διορθώνοντας τις αμαρτίες μας μέσω της μετάνοιας. Μάλιστα, σου παίρνει χρήματα όχι για να σου πουλήσει την αλήθεια και να καταδικάσει άλλον άδικα, αλλά για να σε ελευθερώσει με ελεημοσύνη από την κατηγορία που σε βαραίνει, όπως είπε ο Δανιήλ: «Εξιλεώστε τις αμαρτίες σας με δικαιοσύνη και για τις ανομίες σας με έλεος προς τους φτωχούς» (Δαν. 4:24). Φέρε τα χρήματά σου για την ψυχή σου: γιατί τα λύτρα ενός ανθρώπου είναι ο ίδιος του ο πλούτος. Το λέω αυτό, εξυψώνοντας την αξιοπρέπεια του Χριστού και του Διδασκάλου μας, τον Οποίο δέχεται όλη η οικουμένη, που τώρα τιμάται η Εκκλησία, και μόνο μια συναγωγή στερείται, γιατί είναι διασκορπισμένη. Ο κενός ήχος είναι το όνομα (συναγωγή). ή μάλλον αποκόπτοντας, γιατί με την απιστία αποκόπτεται από τον Χριστό. Ο Παύλος καλεί επίσης τη συναγωγή με αυτόν τον τρόπο, λέγοντας: «Προσέχετε την περιτομή» (Φιλιπ. 3:2). Και εμείς, φυσικά, είμαστε περιτομή. Εκείνοι που αποκαλούσαν τον Σωτήρα τρελό αποκόπτονται από τη δόξα, και όσοι Τον ομολόγησαν ως βασιλιά είναι ντυμένοι με δόξα. Θα σας προσφέρω επίσης ένα παράδειγμα από την αρχαία ιστορία και θα ολοκληρώσω τη συζήτηση. Υπήρχε κάποτε ένας δίκαιος άνθρωπος - ο Γεδεών, που μαρτυρείται στη Γραφή, τον οποίο ο Παύλος κατονόμασε μεταξύ των δίκαιων ανδρών, λέγοντας: «για τον Γεδεών, ... για τον Σαμψών και τον Ιεφθάε» (Εβρ. 11:32). Εκείνος, που ήταν στολισμένος με όλες τις αρετές της ζωής του, βρέθηκε σε μεγάλη ανάγκη κατά τη διάρκεια του πολέμου, μάζεψε στάχυα και τα άλωνε σε κάποιο είδος γούρνας για να ετοιμάσει τροφή για τον εαυτό του για ενίσχυση. Ξαφνικά ένας άγγελος του εμφανίστηκε και του είπε: Γίνε δυνατός και κουράγιο, «Ο Κύριος είναι μαζί σου» (Κριτές 6:11, 12)! Η πείνα δεν αποδυναμώνει την αρετή. αντιθέτως, υπό την πίεση των αντιξοοτήτων αποκτά περισσότερη λάμψη. «Ο Κύριος είναι μαζί σου»! Ειρήνη μαζί σας! Και ο Γεδεών του λέει: «Αν ο Κύριος είναι μαζί μας, τότε γιατί μας συνέβησαν όλα αυτά» (Κριτές 6:13); Το λέει αυτό όχι με τη μορφή μουρμούρα εναντίον του Θεού, αλλά θεωρώντας τον εαυτό του ανάξιο να έχει τον Θεό μαζί του. Αν, λέει, ήμασταν άξιοι του Θεού, τότε δεν θα μας έπλητταν τέτοιες καταστροφές. Μερικές φορές λανθασμένα, δηλ. αυτοί που με λόγια παρουσιάζονται ως πιστοί, αλλά στην ψυχή τους κλίνουν προς την αντίθετη κατεύθυνση, λένε: πού είναι ο Θεός των Χριστιανών; Γιατί δεν ακούει τους μοναχούς; Πώς επιτρέπει τους πολέμους; Γιατί δεν αποτρέπει τη σύγχυση; Αυτό δεν ήθελε να πει ο Γεδεών, αλλά: αν ο Κύριος ήταν μαζί μας, τότε πώς θα μας έπλητταν τέτοιες συμφορές; Φυσικά, δεν είναι μαζί μας: στο κάτω κάτω, είμαστε ανάξιοι γι' Αυτόν. Ο άγγελος απαντά: Ο Κύριος είναι μαζί σου. Ο Θεός θα δώσει τη νίκη στα χέρια σας. ξεκινήσει πόλεμο. Σε αυτό ο Γεδεών λέει: Θα πιστέψω ότι ο Κύριος είναι μαζί μου αν μου δώσεις ένα αληθινό σημάδι. Εδώ, λέει, θα βάλω δέρμα προβάτου, κι αν πέσει η δροσιά σε αυτό το δέρμα, και μείνει όλη η γη στεγνή, τότε θα ξέρω ότι ο Θεός είναι μαζί μου. Ζήτησε ένα τέτοιο σημάδι. Η γούνα στρώθηκε. Τη νύχτα -με το θέλημα του Θεού και την πρόνοιά Του- έπεσε δροσιά στη γούνα και όλη η γη γύρω ήταν στεγνή. Νωρίς το πρωί, ο Γκίντεον πήρε το μπουκάλι και το έσφιξε: περιείχε μια ολόκληρη μεζούρα νερό. Τότε ο Γεδεών λέει ξανά: Θα πιστέψω ότι ο Κύριος είναι μαζί μου, αν εκπληρώσει την επιθυμία μου και δώσει ένα σημάδι. Θα βάλω αυτό το δέρμα, και αν υπάρχει δροσιά σε ολόκληρη τη γη, και αυτό το δέρμα παραμείνει στεγνό, τότε θα έχω πλήρη εμπιστοσύνη ότι ο Κύριος είναι μαζί μου. Δεν σου έφτανε ένα σημάδι, ζητάς καινούργιο; Δεν έχετε διαβάσει: «Μην πειράζεις τον Κύριο τον Θεό σου» (Δευτ. 6:16); Δεν ζητάω δύο σημάδια, λέει: Ζητώ ένα. και τα δύο αυτά σημάδια είναι ένα. Ταυτόχρονα, εκφράστηκε ως εξής: αν ο Κύριος μου δώσει ένα αληθινό σημάδι, δηλ. ενατένιση της μελλοντικής αλήθειας. Μετά ξαναφόρεσε το δέρμα: και έπεσε δροσιά σε ολόκληρη τη γη, αλλά το δέρμα δεν βρέχτηκε. Μετά από αυτή την εμπειρία, πήγε με τόλμη στον πόλεμο και νίκησε τους αντιπάλους του. Τι σημαίνει αυτό το μυστηριώδες φαινόμενο με την άρδευση; Αυτή η γούνα είναι ένα πρωτότυπο της έλευσης του Σωτήρος - το πρώτο και το δεύτερο. Το πρώτο αφορούσε μόνο την Ιερουσαλήμ και πέρασε απαρατήρητο από ολόκληρη τη γη. Φυσικά, όπως μια γούνα δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με ολόκληρη τη γη, έτσι και η Ιερουσαλήμ δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με όλα τα έθνη - μια θλιβερή ποσότητα. Γι' αυτό ο Σωτήρας είπε: «Εγώ στάλθηκα μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ» (Ματθαίος 15:24), μόνο σε έναν λαό. Και τότε η χάρη του Κυρίου εξαπλώθηκε και η συναγωγή και εκείνοι οι άνθρωποι έπρεπε να την απορρίψουν, ενώ ολόκληρη η γη την αποδέχτηκε, που χαρακτηριζόταν από το δεύτερο φαινόμενο: στην αρχή το δέρμα ήταν ποτισμένο, αλλά η γη ήταν στεγνή, και μετά η γη ήταν υγρή, αλλά το δέρμα παρέμεινε στεγνό. Έτσι, κάποτε ο εβραϊκός λαός φαινόταν ότι είχε απορροφήσει κάθε ευσέβεια και δεν τη μοιραζόταν με άλλα έθνη, και μετά, όταν όλα τα έθνη εκμεταλλεύτηκαν την ευλογία της σωτηρίας, το Ισραήλ παρέμεινε ξένο σε αυτόν, ξερό. Για να μην φαίνονται όμως αυτά που είπα σαν ανθρώπινη εφεύρεση, είναι απαραίτητο να επιβεβαιώσουμε αυτή την εξήγηση με προφητική μαρτυρία. Προφητεύοντας για τον Σωτήρα, ο Δαβίδ είπε: «Θεέ, δώσε στον βασιλιά σου δικαιοσύνη και στον γιο του βασιλιά σου δικαιοσύνη, για να κρίνει δίκαια τον λαό σου και τους φτωχούς σου» (Ψαλμ. 72:1-2). Και λίγο πιο κάτω συνεχίζει: «Και θα σε φοβούνται, όσο ο ήλιος και η σελήνη παραμένουν, σε γενεές γενεών» (Ψαλμ. 71:5). Στη συνέχεια, δείχνοντας την έλευσή Του, λέει: «Θα κατέβει σαν βροχή σε λιβάδι κουρεμένο, σαν σταγόνες που ποτίζουν τη γη» (Ψαλμ. 72:6). και αμέσως προσθέτει: «Θα κατέχει από θάλασσα σε θάλασσα και από τον ποταμό ως τα πέρατα της γης» (Ψαλμ. 72:8). Είθε ο Κύριος να μας δώσει να ποτίσουμε μαζί με όλη τη γη και να καρποφορήσουμε, με τις προσευχές και τη μεσιτεία του πατέρα και μέντορά μας, που μπορεί να σφραγίσει και τον αληθινό μας λόγο και την αγάπη σας, εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και ταξινομούνται στην έκδοση Minya ως Spuria. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith»