Als Antwort auf das, was im Evangelium gesagt wird {*Schöpfungen, die dem heiligen Johannes Chrysostomus zugeschrieben werden, und Veröffentlichungen von Min, die als Spuria klassifiziert sind.

Was sagten die Juden über den Erretter: „Wie kennt er die Schriften, ohne sie studiert zu haben“ (Johannes 7:15)? Und zu den Worten des Erretters: „Aber von jenem Tag und dieser Stunde weiß niemand“ (Matthäus 24:36) 1. Auch hier lade ich Sie ein, die Ströme des Evangeliums zu genießen, auch hier lade ich Sie ein, diese reine und helle Feuchtigkeit mit mir zu schöpfen, indem ich den Worten des Propheten folge: „Mit Freuden werdet ihr Wasser aus den Quellen des Heils schöpfen“ (Jes 12,3)! Es gibt viele Quellen, aber es gibt eine Erlösung, eine Quelle aller guten Dinge – unseren Herrn Jesus Christus, der alle Weisheit und alles Wissen ausstrahlt. Und es ist überraschend, dass die Juden es tatsächlich seltsam fanden, dass er Bücher kannte, ohne sie zu studieren? Genau darüber haben wir heute gelesen: Als der Erretter seine göttliche Lehre anbot, waren die Juden überrascht und sagten: „Wie kann er die Heilige Schrift kennen, ohne sie zu studieren?“ Sie fragen nach Büchern, wenn es um die Quelle des Wortes geht, oder besser gesagt nach Gott selbst – dem Wort; Sie fragen, woher Christus die Bücher kennt, der das Gesetz gab und die Propheten inspirierte, von dem alles Wissen, jede Lehre, jeder Rat und jedes Verständnis ausgeht, denn „alle Weisheit kommt vom Herrn“ (Sirach 1:1). Sie fragen nach den Büchern aus (der Quelle), dem Wort, von dem sich alle Propheten inspirieren ließen und von dem alle Theologen alles erhielten, was Eigentum ihrer Seelen wurde. Mose empfing es, alle Propheten schöpften aus ihm, alle Apostel nutzten diese Quelle, wie Johannes bezeugt: „Und von seiner Fülle haben wir alle empfangen“ (Johannes 1,16). Fordern Sie von Gott (das Studium) von Büchern, als ob Bücher die Vernunft hervorgebracht hätten und die Kunst des Schreibens nicht von der Vernunft erfunden worden wäre? Kommt Weisheit aus Büchern? Im Gegenteil, Bücher verdanken ihren Ursprung der Vernunft: So wie es nicht die Kunst war, die Materie hervorbrachte, sondern die Substanz, die als Grund für die Entwicklung der Kunst diente, so waren es nicht Bücher, die die Vernunft hervorbrachten, sondern die Vernunft, die die Kunst des Schreibens selbst schuf. Nicht zuerst die Bücher und dann die Vernunft, sondern zuerst die Vernunft, und dank ihr erschienen Bücher. Erstens, was ist ein Geschenk Gottes und was ist dann die Frucht der Kunst? Es war nicht das Auge, das sichtbare Objekte schuf, aber das Auge dient dazu, zu verstehen, was es betrachtet; Es waren nicht die Hände, die das Handwerk gaben, sondern die Hände, die daran arbeiteten, das Handwerk zu entwickeln; Beim Laufen wurden die Beine nicht entwickelt, aber die Fähigkeit zum Laufen verdanken die Menschen ihren Beinen. Es waren nicht Bücher, die den Menschen mit Vernunft ausstatteten, sondern die Vernunft, die die Buchkunst erfand. Warum verlangst du also Frucht von Ihm, dem die Wurzel selbst gehört? Was: „Er kennt die Schriften, ohne sie studiert zu haben“? Sind Sie nicht überrascht, dass Er die Toten auferweckt, aber was Sie erstaunt, ist, dass Er von Natur aus Bücher kennt, ohne sie zu studieren? Die ersten Erfinder der Schrift lernten ihre Erfindung von niemandem, sondern machten sie selbst, waren aber dennoch nur Menschen; und die Toten aufzuerwecken übersteigt die menschlichen Kräfte. Was dann? Achten Sie nicht auf die großen Dinge, sondern zweifeln Sie an den kleinen Dingen? Natürlich ist Christus die Quelle aller Weisheit und allen Verständnisses: Ihm bleibt nichts verborgen. Er ist der Erfinder von allem, genau der Erfinder: nicht etwas, was jemand anderes getan hat, sondern Er hat es gerade erst entdeckt, sondern Er selbst ist sowohl der Urheber der Weisheit als auch der Erfinder von allem, was wir der Weisheit verdanken. Nichts ist ihm verborgen – weder die Vergangenheit, noch die Gegenwart, noch die Zukunft: Er ist die Quelle von allem. 2. Wenn aber“, sagt der Ketzer (schließlich taucht auch unter dem Weizen Unkraut auf), „wenn er die Quelle der Weisheit und natürlich der Erkenntnis ist, wie wäre es dann mit jenem letzten Tag, an dem die Auferstehung der Toten und das Kommen des Erlösers stattfinden, dann sagt er, dass „niemand davon weiß, nicht die Engel des Himmels, nicht der Sohn, sondern nur mein Vater allein“ (Matthäus 24,36)? Was ist das für eine Quelle der Weisheit, wenn ihr die Zukunft verborgen bleibt? Ich möchte wirklich, dass Sie die Bedeutung der Sprache nicht verzerren und sich nicht auf die Wendungen der Wörter einlassen, sondern sich mit der direkten Bedeutung des Gesagten befassen. Warum sagen Sie: Wenn Er die Quelle und Schatzkammer der Weisheit ist, wie kommt es dann, dass Er es nicht weiß? Ich weiß, dass dieser Ausspruch einen sehr tiefgründigen Gedanken enthält, aber ich werde versuchen, ihn kurz zu erklären. Es ist notwendig, sich nicht an die Kraft des Wortes zu halten, sondern an die Fähigkeiten der Zuhörer. Der Apostel sagt über Christus: Wir werden geführt, „das Geheimnis Gottes, des Vaters, und Christi zu erkennen, in dem alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind“ (Kol 2,2-3). Wenn alles in Ihm ist, wie kann dann etwas vor Ihm verborgen bleiben? Aber sie werden sagen: Was bedeutet dann die Antwort des Erretters, dass „über diesen Tag und diese Stunde niemand weiß, nicht einmal die Engel des Himmels, sondern nur mein Vater allein“? Aber fragen wir den Ketzer: Was ist größer – dieser Tag oder der Vater? Kann jemand, der den Vater kennt, diesen Tag nicht kennen? „Niemand kennt den Vater außer dem Sohn“ (Matthäus 11,27). Er kennt also den Vater, die Quelle der Weisheit ist bei Ihm, aber Er kennt den Jüngsten Tag nicht? Aber vielleicht, sagen sie, kennt Er den Vater, weiß aber nicht, was im Vater ist? Aber wenn es im Vater etwas gibt, das dem Sohn unbekannt ist, wäre dann wiederum im Sohn etwas, das dem Vater verborgen bleibt? Wo kann man das sehen? Dies ist eine direkte Schlussfolgerung aus den Worten des Erretters selbst: „Wie der Vater mich kennt, so kenne ich den Vater“ (Johannes 10:15). Und in Bezug auf die Menschen drückte er es einfach aus: „Ich kenne die Meinen, und die Meinen kennen mich“ (Johannes 10,14). Hier gibt es keine Gleichheit des Wissens: Wo die Natur ungleich ist, ist auch das Wissen ungleich. Der Mensch kann Gott kennen, aber nicht, was in Gott ist; Wir alle kennen den Vater, aber nicht so, wie der Sohn ihn kennt. „Lass sie Dich erkennen, den allein wahren Gott“ (Johannes 17,3). Wir alle wissen es, aber nicht so wie Er. Für eine Frucht ist es eine andere Sache, die Wurzel zu kennen, eine andere Sache für die Wurzel, die Frucht zu kennen, und diejenigen, die sie konsumieren, erhalten eine völlig andere Vorstellung von der Frucht. In den obigen Worten des Erlösers wird jedoch gerade die völlige und vollkommene Gleichheit der gegenseitigen Kenntnis des Vaters und des Sohnes angedeutet: „Wie der Vater mich kennt, so kenne ich den Vater.“ Das heißt, wenn im Sohn etwas vor dem Vater verborgen ist, dann kann im Vater etwas zugelassen werden, das dem Sohn verborgen ist. Wirst du dich auch hier nicht schämen, Ketzer, und darauf bestehen, dass der Sohn es nicht weiß? In diesem Fall erheben Sie den Heiligen Geist, den Sie leugnen, in Bezug auf Wissen über den Sohn. Denn das sagt Paulus über den Heiligen Geist: „Der Geist erforscht alles, auch die Tiefen Gottes“ (1 Kor 2,10). Der Heilige Geist kennt die Tiefen, aber der Sohn kennt den Tag nicht? Aber wenn er es weiß, warum hat er dann gesagt: Ich weiß es nicht? Sowohl die Schlussfolgerungen der Vernunft als auch die Beweise der Heiligen Schrift bestätigen, dass er die Quelle des Wissens und der Weisheit ist. Warum lehnt er ab, was er besitzt, und erklärt, dass er kein Wissen über das Wissen hat, dessen Quelle er selbst ist? Schließlich sagte er, dass niemand diesen Tag kenne. Wir müssen, Brüder, auf den Sinn achten, in dem der Erretter diese Worte verwendete, und untersuchen: Was genau wollte er sagen, worüber, wem und wann? Es reicht nicht aus, das Wort so zu nehmen, wie es ist, und es in dieser Form zu erklären: Seine Bedeutung muss an die Absicht des Sprechers angepasst werden. Nicht alles, was der Erretter sagte, entsprach seiner Würde, aber etwas anderes erklärt sich aus unserer Schwäche. Er sprach anders zu Gläubigen, anders zu Ungläubigen. Ich erinnere mich, dass ich diesen Gedanken bereits in einem Gespräch mit Ihnen verwendet habe, aber nichts hindert mich daran, ihn jetzt zu verwenden und den gleichen Weg zu gehen, um die wahre Bedeutung des Sprichworts zu enthüllen, das uns beschäftigt. Diese Worte des Erlösers richteten sich an die Juden – an die Juden, die so weit von der Höhe der Erkenntnis Gottes entfernt waren wie die Erde vom Himmel, gemäß dem Wort Gottes: „Wie die Himmel höher sind als die Erde, so sind meine Wege höher als eure Wege und meine Gedanken höher als eure Gedanken“ (Jes. 55:9). Also ging er mit den Ungläubigen um, und da sie ihn für eine Art Gegner Gottes hielten, der sich gegen die göttliche Weisheit und das Gesetz Moses aussprach, ließ er überall seine eigene Würde im Schatten und schreibt alles dem Vater zu, um den Juden zu zeigen, dass sie sich nicht gegen ihn stellen, sondern gegen Gott selbst rebellieren. Und so wandte er sich an die Juden, berücksichtigte ihre Vorurteile und passte seine Worte an ihr Verständnis an – nicht in dem Sinne, dass das göttliche Wort entsprechend unserer Moral geändert wurde, sondern in dem Sinne, dass er wie ein Arzt Medikamente auswählte, die der Krankheit entsprachen. Aber die Juden gingen so weit, nicht nur seine Göttlichkeit, sondern auch seine Menschlichkeit zu leugnen. Denken Sie nur daran, wie weit sie von der Vorstellung entfernt waren, dass er der Sohn Gottes sei, wenn sie ihn nicht als reale Person betrachten wollten! Sie sagten genau: „Er ist von einem Dämon besessen“ (Johannes 10,20), und sie betrachteten den Sohn Gottes als besessen. Und so waren einerseits die Juden feindselig gegen Ihn und andererseits waren Seine eigenen Jünger als Menschen neugierig auf die Zukunft, weil es den Menschen immer Spaß macht, über die Zukunft zu spekulieren und danach zu streben. Dies lässt sich auch im gewöhnlichen Leben beobachten: Wenn jemand einen Tag früher erfährt, was am nächsten Tag allen Menschen bekannt sein wird, dann freut er sich, als hätte er eine wichtige Entdeckung gemacht und als hätte er alle an Wissen übertroffen. Deshalb genießen es die Menschen, über die Zukunft zu erzählen. Und der Erretter sah natürlich, wie diese Leidenschaft in den Aposteln aufflammte und wie sehr ihre Neugier auf die Zukunft sie verzehrte, und deshalb gab er entschieden auf, was er hatte, um diese müßige Neugier zu zeigen. Wann wirst Du das Königreich Israel wiederherstellen (Apostelgeschichte 1:6)? - fragen ihn die Apostel. Und er zügelt die menschliche Leichtfertigkeit, die in die Zukunft vordringen und über das Göttliche sprechen will, und antwortet: „Es ist nicht eure Aufgabe, Zeiten und Jahreszeiten zu kennen“ (Apostelgeschichte 1,7); Das Wissen darüber liegt außerhalb der menschlichen Macht. Erkundigen Sie sich nicht im Voraus ausführlich über die Zukunft, sondern erwarten und glauben Sie einfach an die Zukunft. Bereiten Sie sich auf das zukünftige Kommen des Richters vor. Hier geht es Ihnen nicht darum herauszufinden, wann dieser Tag kommen wird, nicht darum, was er für Sie bereithält. Als Antwort auf Fragen wie diese, die typisch für müßige Neugier sind: Wann wird dieser Tag kommen? Wann wird die Auferstehung stattfinden? - Der Prophet antwortete empört: „Wehe denen, die den Tag des Herrn wünschen! Warum ist dieser Tag des Herrn für euch?“ (Amos 5:18). Das heißt: Warum streben Sie danach, diesen Tag des Herrn zu sehen? „Der große Tag des Herrn ist nahe ... dann werden auch die Tapfersten bitterlich schreien! Der Tag des Zorns ist dieser Tag, ein Tag der Trauer und der Not“ (Zeph. 1:14–15). Weckt in ihnen Angst, um ihre Schwäche einzudämmen. Da sie die Zukunft jenseits der Grenzen des für den Menschen zugänglichen Wissens kennen wollten, antwortete ihnen der Erretter: „Es ist nicht eure Aufgabe, Zeiten oder Daten zu kennen.“ Damit sie aber nicht denken, dass er dies aus Neid tut, zählt er sich auch zu den Unwissenden, um dadurch die menschliche Unwissenheit etwas abzumildern. Und die Engel, sagt er, wissen es nicht. Und was ist höher als die Engel? Und der Sohn weiß es nicht. Und über dem Sohn? Wenn Sie vom Sohn hören, achten Sie auf die Bedeutung, in der dieser Name verwendet wird, denn er wird sowohl in der Göttlichkeit als auch in der Menschheit Sohn genannt. Und Sie können davon überzeugt sein, dass die Heilige Schrift den Erlöser sowohl in Bezug auf sein Fleisch als auch in Bezug auf seine Wirtschaftsweise als Sohn bezeichnet, wenn Sie sich daran erinnern, was an anderer Stelle gesagt wird: „Und das Blut seines Sohnes Jesus Christus reinigt uns von aller Sünde“ (1. Johannes 1,7). Blut bedeutet nicht Gottheit, sondern Menschlichkeit; Das bedeutet, dass seine Menschheit hier auch der Sohn genannt wird. Wenn wir sagen: Der Sohn Gottes hat gelitten, meinen wir sowohl das, was in ihm gelitten hat, als auch das, was teilnahmslos geblieben ist. Und wenn wir das sagen: Gottes einziggeborener Sohn wurde am Kreuz gekreuzigt, müssen wir die Leidenschaftslosen von denen trennen, die Leid erlebt haben. Schließlich ist es bei uns Menschen weit verbreitet, dass wir das, was die Persönlichkeit und den Menschen im Allgemeinen betrifft, in dem einen oder anderen Sinne verstehen. Wenn wir sagen, dass dieser oder jener gestorben ist, dann stellen wir uns natürlich vor, was tot ist – natürlich sein Körper – und was unsterblich ist – seine Seele; und obwohl der Begriff des Todes offensichtlich nicht auf eine Person im wahrsten Sinne des Wortes anwendbar ist, drücken wir dennoch aus, dass eine Person stirbt. Wir halten es nicht für nötig, festzulegen, dass streng genommen nur sein Körper gestorben ist. In der Sprache verwenden wir den Namen Tod ohne strenge Analyse; Die genaueste Definition ihrer Bedeutung im Einzelfall bleibt unserem Denken überlassen. Wenn der Erretter also über die Heiligen spricht, folgt er diesem allgemeinen Sprachgebrauch: „Sie werden euch Gerichten überantworten ... und werden euch für mich zu Herrschern und Königen führen“ (Matthäus 10,17-18) und sie werden euch töten. Hier spricht er vom Tod im Allgemeinen, aber in seiner Lehre definiert er diesen Begriff genauer: „Fürchtet euch nicht vor denen, die den Körper töten, aber die Seele nicht töten können“ (Matthäus 10,28). Das ist es, was der Erretter in anderen Fällen tut. Genau so drückte er sich aus, als er sagte: „Über diesen Tag weiß niemand Bescheid“, nicht einmal der Sohn, der Allwissenheit besitzt: Nach Ansicht der Menschheit weiß ich es nicht – so müssen seine Worte verstanden werden. Natürlich kann der Sohn, in dem alle Schätze der Weisheit und des Verständnisses verborgen sind, den Jüngsten Tag nicht verfehlen; Wer den Vater kennt, kann nicht umhin, etwas im gleichen Maße zu wissen, wie der Vater ihn kennt. Das bedeutet, dass die Lösung der Frage darin besteht, dass sich der Name Sohn sowohl auf seine göttliche Würde als auch auf den Dienst bezieht, den er sich selbst auferlegt hat. In diesem Fall erweist sich natürlich, dass Er, der alles durch die Macht der Gottheit leitet, die Menschheit nicht kennt. 3. Hier sind seine eigenen Worte: „Wenn ich über mich selbst Zeugnis gebe, dann ist mein Zeugnis nicht wahr“ (Johannes 5:31). Aber auch diese Worte gehören zu Ihm: „Wenn ich von mir selbst Zeugnis gebe, so ist mein Zeugnis wahr“ (Johannes 8,14). Eines: Wenn es wahr ist, wie kann es dann nicht wahr sein? Wenn es nicht wahr ist, wie kann man es dann als wahr bezeichnen? Die Worte sind ein völliger Widerspruch, aber die Gedanken sind konsistent. Jesus betrat die Kirche und lehrte; der Schöpfer der Kirche, der Herr des Dienstes, betrat die Kirche; Er lehrte in der Kirche, die Prophezeiung zu erfüllen, die besagte: „Der Herr, den ihr sucht, und der Engel des Bundes, den ihr begehrt, werden plötzlich in seinen Kirche kommen“ (Mal. 3:1). Und er nennt ihn Herrn und Engel. Oh, göttliches Geheimnis! O herrliches prophetisches Geheimnis! „Plötzlich wird er zu seinem Kirche kommen“, d. h. zur Kirche Gottes. Die Kirche wird sein Eigentum genannt, damit sie nicht denken, dass die Herrschaft des Vaters eine Sache sei und das Reich des Sohnes eine andere. Die Kirche des Vaters, den Salomo Gott errichtete, nennt der Prophet genau diesen Kirche die Kirche des Erlösers: „Der Herr wird plötzlich zu seinem Kirche kommen“. Die Kirche des Vaters ist auch die Kirche des Sohnes; Die Kirche des Sohnes ist die Kirche des Vaters. Deshalb sagte der Erretter selbst, als er die Juden mit einer von ihm aus Seilen gefertigten Geißel aus der Kirche vertrieb: „Nehmt dies von hier und macht das Haus meines Vaters nicht zu einem Handelshaus“ (Johannes 2:16). Und ein anderes Mal sagte er selbst: „Mein Haus ist ein Haus des Gebets“ (Lukas 19,46). Das Haus meines Vaters ist auch mein Haus. Oder der Evangelist sagt zum Beispiel: „Er kam zu den Seinen, und die Seinen nahmen ihn nicht auf“ (Johannes 1,11). Dies wurde über die Juden gesagt; Da er sie mit dem Gesetz erleuchtete und sie durch die Propheten führte, gehörten sie zu den Seinen des Erlösers. Und als seine Mutter ihn suchte und fragte: „Kind, was hast du uns getan“ (Lukas 2,48), warum zwingst du uns, nach dir zu suchen? - Er antwortete: „Oder wusstet ihr nicht, dass ich mich mit den Dingen befassen muss, die meinem Vater gehören“ (Lukas 2,49)? Also betrat er die Kirche und begann zu lehren, und eine weitere Prophezeiung erfüllte sich: „Ich bin derselbe, der sagte: „Hier bin ich!“ (Jes. 52:6). Er lehrte, und dies diente nicht dazu, seine Würde zu erniedrigen, denn er lehrte aus Liebe zur Menschheit. Wenn Sie hören, was er lehrte, stellen Sie sich ihn nicht als einen der gewöhnlichen Lehrer vor. Und wenn dieses Wort – gelehrt – Sie verführt, dann bedeutet das, dass Sie seine Würde nicht kennen und sich über seine Lehre nicht wundern, obwohl Sie natürlich diese Worte gehört haben: „Gesegnet bist du, Herr!“ lehre mich deine Satzungen“ (Psalm 119,12). Jesus „betritt die Kirche“. Sie werden ihn nirgendwo herabsteigen sehen. Er stieg von Jericho nach Jerusalem auf und bestieg den Berg. Wo Gott ist, gibt es Aufstieg. „Selig der Mann, dessen Kraft in Dir liegt und dessen Herz die Wege auf Dich gerichtet hat“ (Psalm 84,6). Wo Tugend ist, gibt es Aufstieg; Wo Laster ist, gibt es Abstieg: „damit ich nicht ins Grab fahre“ (Psalm 29,4). „Und die Juden verwunderten sich und sprachen: Wie kann er die Schrift kennen, ohne sie studiert zu haben?“ Und ich antworte zusammen mit Mose: „Du bist mein Gott; ich werde dich erhöhen.“ „Du, ich werde deinen Namen preisen“ (Jes. 25,1)! Er prangert den Unglauben der Juden an, entlarvt den Ungehorsam des Volkes, zeigt sich als Quelle der Weisheit und aller Erkenntnis und sagt: „Meine Lehre ist nicht meine, sondern die des Vaters, der mich gesandt hat“ (Johannes 7,16) und zeigt überall, dass sie sich dem Gott widersetzen, den sie bekennen, und ihn nicht annehmen, der für sie ein Stein ist. Sie straucheln. Denn sie glaubten an Gott, lehnten aber Jesus mit ab Zweifellos schweigt er über seine eigene Würde und widersetzt sich der Autorität des Vaters, was zeigt, dass jeder, der gegen Christus kämpft, gegen Gott rebelliert. Betrachten Sie dies als Vorwand und leere Worte und nicht als Beweis? Aber die Taten selbst widerlegen dich. Nach Ihrer – oh, Jude – Argumentation, die Christus erniedrigt und seine Werke herabsetzt, ist er nicht von Gott, zerstört das Gesetz und kämpft im Namen seiner gottlosen Lehre gegen die Frömmigkeit; und du selbst kämpfst nach dem Gesetz, verteidigst die göttliche Lehre und verteidigst Gott? Nach Ihrem eigenen Bewusstsein stellen Sie sich vor, dass Sie Gott dienen, die Herrlichkeit Christi verdrängen und das Reich des Gesetzes schützen. Mal sehen, was der Fall selbst aussagt – wohin neigt Gottes Urteil – zu Ihren Gunsten oder zu unseren Gunsten? Sie behaupten, dass Sie Gott verteidigen und seinen Feind bekämpfen, der die Lehren Gottes zerstört. Sehen wir uns an, wie Gott diejenigen behandelt, die sich als Verteidiger des Gesetzes ausgeben, und die Anhänger einer Person, die das Gesetz mit Füßen tritt. Ich werde über Ereignisse sprechen, die jedem bekannt sind. Wenn eine Stadt einen Betrüger anstelle eines Königs aufnimmt, setzt sie sich einer Gefahr aus, auch wenn sie ihre Ansprüche nicht unterstützt: Da sie den Betrüger akzeptiert hat, muss sie die Strafe, die dem Betrüger droht, mit ihm teilen. Und wenn eine Stadt dem Betrüger ihre Tore verschließt, gilt er als Überraschung wert und erlangt die Gunst des Königs dadurch, dass er in Zeiten der Gefahr dem König treu geblieben ist, die Prüfung standhaft bestanden hat und den rechtmäßigen Herrscher nicht gegen den Betrüger eingetauscht hat. Du, Jude, hast genau das getan, in deinen eigenen Worten: Du hast den Betrüger, wie du Christus gottlos nennst, der gegen das Gesetz des Mose rebellierte, nicht akzeptiert, sondern ihn abgelehnt und die Unantastbarkeit des Reiches Gottes aufrechterhalten; und die Kirche öffnete die Tore für den Erlöser, Ihrer Meinung nach ein Betrüger, aber nach ihrem Bekenntnis, dem König der Herrlichkeit. Was, welches Urteil fällte die Wahrheit über diejenigen, die den König nicht akzeptierten? Eine Stadt, Jerusalem, nahm ihn nicht auf, und blieb auf einer anderen noch ein Stein übrig? Diese eine Stadt schloss ihre Tore vor dem König der Herrlichkeit und wurde zerstört, da sie den Betrüger angeblich nicht akzeptierte; und die Kirchen Gottes, die überall die Erlösung empfangen haben, blühen auf, breiten sich aus und steigen von Herrlichkeit zu Herrlichkeit auf. Und weiter: Solange der Betrüger lebt, gedeihen seine Freunde, die ihn in Gefahr unterstützt haben, und seine Feinde leben in Angst vor Gefahr; Doch als der Betrüger stirbt, ändert sich die Situation: Seine Feinde werden ermutigt und seine Freunde sind in Gefahr. Was folgte nach der Verurteilung des Erlösers zum Tode und seiner Abreise zum Vater? Welche Folgen hatte sein Tod, wie Sie behaupten, oder seine Auferstehung, wie ich glaube? Wenn es den Feinden des Königs – oder mit anderen Worten den Feinden dieses Betrügers – gut geht, ist Er wirklich ein Betrüger; Wenn Ihre Feinde in Schande und Verbannung sind und Ihre Freunde frei und in Herrlichkeit sind, spricht die Tat für sich selbst, wenn die Worte für Sie nicht überzeugend sind: So hat Gott das Reich Christi erhöht, so hat er diejenigen zerstreut, die sich seinem Reich widersetzten! Gott könnte natürlich diejenigen zerstören, die seinen Sohn ablehnten; konnte die Feinde des Königs vernichten, der den König der Herrlichkeit als Betrüger entsandte; aber er vernichtete sie nicht, sondern zerstreute sie nur. Wenn er sie vernichtet hätte, hätten sie folgende Rechtfertigung gehabt: Wären wir nur auf der Erde geblieben und hätten glauben können; als sich der Glaube an Ihn auf der ganzen Erde ausbreitete und wir uns zusammen mit dem gesamten Universum an Ihn wenden würden. Seine Feinde könnten dann sagen: Wir sahen nur zwölf Jünger um ihn herum und schenkten ihm deshalb keine Beachtung; und wenn wir sehen würden, dass sich Könige vor ihm verneigen, dann würden wir ohne Ausreden an ihn glauben. Warum hast Du es eilig, uns vor der Reue zu vernichten und hast unsere Korrektur durch Deine Strafe verhindert? Damit niemand Grund hat zu sagen: Wir kennen den Gekreuzigten, aber den Anbeter haben wir nicht gesehen, er hat sie nicht vernichtet, sondern nur zerstreut. Der Prophet David hat für sie darum gebeten: „Tötet sie nicht, damit mein Volk es nicht vergisst; zerstreut sie mit eurer Kraft“ (Psalm 59,12). Schauen Sie, hier stehen sie vor der Tür Christi und verkaufen Schals und Handtücher. Der Herr stellte sie an die Tür, damit sie Zeugen der Ihm dargebrachten Anbetung sein konnten; Sie stehen vor der Kirchenvorhalle, als wären sie Josephs Brüder. In der Tat, so wie die Brüder Josefs, als sie die hohe Würde ihres Bruders sahen, es nicht wagten, sich ihm als ihren eigenen zu nähern, sondern Angst vor ihm hatten, so zittern diese jetzt – siehe – vor der Würde der Kirche, mit der sie von Gott und dem Herrn und Erlöser aller ausgestattet wurde; Schauen Sie, wie verwirrt und ratlos sie beim Anblick seines in Herrlichkeit gekreuzigten Anblicks sind. Vergleichen Sie Leiden und Herrlichkeit. Er verbrachte drei Stunden am Kreuz, vom sechsten bis zum neunten; und die Zeit der Herrlichkeit dauert für immer und ewig – ohne Ende. Schauen Sie, wie die Demütigung wie ein Schatten vorübergegangen ist; Schauen Sie, mit welcher Herrlichkeit die Wahrheit erblüht ist: Von der sechsten bis zur neunten Stunde gibt es Demütigung, von Jahrhundert zu Jahrhundert gibt es Herrlichkeit, und die Verherrlichung Christi nimmt kein Ende, seine Herrlichkeit ist grenzenlos. Jeder strengt seine Stimme an – Propheten, Evangelisten, Hirten, Lehrer, Bischöfe – und kann die Meere seiner Göttlichkeit nicht erschöpfen. Das Meer nimmt Flüsse auf und nimmt sie auf, wird aber nicht von ihnen verzehrt; Daher werden alle, die Christus preisen, von seiner Herrlichkeit überschattet, können sich aber nicht zu ihr erheben. Die Kühnheit derer, die gegen Gott kämpfen, ist schrecklich, aber groß ist die Ehre dessen, der für die Sache der Erlösung gedemütigt und entsprechend seiner göttlichen Würde verherrlicht wird. Denken Sie: Es mussten nur drei schmerzhafte Stunden ertragen werden, in denen Seine göttliche Herrlichkeit nicht für alle Ewigkeit erschöpft sein würde. Achten Sie auf die Stelle des Kreuzes. War der Baum des Kreuzes nicht nur einen Zentimeter Land groß? Ja, seine Basis wurde in der Größe eines Fußes gemessen. Das war das Maß der Demütigung. Vergleichen Sie damit die Weite des himmlischen Reiches – schließlich breitete sich die Predigt über Christus darüber aus und überschwemmte buchstäblich alles wie aus Meeresabgründen. Die Juden standen am Kreuz und lachten über seine Leidenschaften, oder besser gesagt, sie selbst wurden von ihnen verspottet: Sie sahen den Gekreuzigten und hatten keine Ahnung, was verherrlicht wurde. Das meinte der Prophet Sacharja, als er sagte: Dann wird der Herr, Gott, kommen und „eine große Trauer wird in Jerusalem entstehen“ (Sacharja 12,11). „Und sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben“ (Sach 12,10; Johannes 19,37), d. h. auf den, der mit Nägeln durchbohrt wurde. Er sagte nicht: Sie werden auf den schauen, der genagelt wurde, sondern auf den, der genagelt wurde. Was bedeutet es: für wen? Offensichtlich, natürlich, das Kreuz, an das der Erretter genagelt wurde. Dem (zweiten glorreichen) Kommen des Erretters wird das Erscheinen des königlichen Zeichens vorausgehen, das von den Engeln verherrlicht wird – dem Banner, wie sie gewöhnlich sagen: Sein Kreuz wird über der Erde erscheinen, die Sonne beschatten und den Mond verdunkeln, wie der Erretter sagte: „Dann wird das Zeichen des Menschensohnes am Himmel erscheinen“ (Matthäus 24:30). Und damit sich erfüllte, was Sacharja gesagt hatte, wandte der Erretter seine eigenen Worte auf das Geschehen an: „Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben.“ Das Zeichen des Sohnes Gottes wird am Himmel erscheinen, und dann werden die Nationen trauern: „Der Stamm des Hauses David ist etwas Besonderes, und seine Frauen sind etwas Besonderes; der Stamm des Hauses Nathan ist etwas Besonderes, und seine Frauen sind Besonderes“ (Sacharja 12,12-13). Warum verwendete er hier nicht den Namen des Stammes, sondern den Namen des Königreichs? Warum weint Davids Stamm? Schließlich hieß es nicht Davids, sondern Judas. Da der fleischliche Sohn Davids von seinen Nachbarn fleischlichen Ursprungs in seiner göttlichen Würde nicht anerkannt wurde, trifft das Unglück zunächst diejenigen, die in der Verwandtschaft am nächsten standen, sich aber in der Praxis entfremdeten. „Der Stamm des Hauses Nathan“. Wer ist Nathan? Da war Nathan, der Prophet, da war Nathan, der Sohn Davids (2. Sam. 5:14). Der Prophet Nathan überführte David von seiner Sünde, und aus ihm wurde ein weiterer Nathan geboren. Lesen Sie die Geschichte der Söhne Davids und Sie werden dort feststellen, dass einer von Davids Söhnen Nathan hieß. Daraus zeugt Nathan, der Evangelist Lukas, der die Genealogie Mariens darlegt, Josef (Lukas 3,31). Das ist die tiefe Bedeutung und so sorgfältig müssen Sie sich damit befassen. Lesen Sie die Evangelien, wie der Erretter sagte: „Forschen Sie in der Heiligen Schrift“ (Johannes 5:39). Und er sagte nicht einfach „lesen“, sondern „forschen“, sich damit befassen, denn einfaches Lesen vermittelt kein richtiges Wissen: Es erfordert große Sorgfalt, sich richtig in die Heilige Schrift zu vertiefen. 4. „So wird die Ankunft des Menschensohns sein“ (Matthäus 24:27). Er wird in der Form des Kreuzbaums erscheinen, aber mit Lichtstrahlen strahlen. Wenn das Kreuz erscheint, wird sich die Sonne verdunkeln und verschwinden – sie wird nicht verschwinden, sondern im Glanz seiner Herrlichkeit ertrinken; Der Mond wird sich verdunkeln und die Sterne werden ausgehen, oder noch besser, sie werden fallen, wie geschrieben steht: „Die Sonne wird sich verfinstern, und der Mond wird seinen Schein nicht geben, und die Sterne werden vom Himmel fallen“ (Matthäus 24:29), und dann wird dieses schreckliche und herrliche Zeichen erscheinen. Bei seinem Anblick werden die Juden fluchen und die Gläubigen verherrlichen. Dann wird jeder der Gläubigen individuell auf die Ungläubigen reagieren. Dann wird uns Jesaja sagen: „Hier ist er, unser Gott! ...wir haben auf ihn vertraut; lasst uns jubeln und froh sein“ (Jes. 25:9); dann wird das Erscheinen des Kreuzes den kühnen Unglauben entlarven und die Kirche stärken; dann werden die Gegner beschämt und die Anhänger verherrlicht; dann wird die ganze Schöpfung den Sohn Gottes anbeten – sowohl diejenigen, die glaubten, als auch diejenigen, die nicht glaubten, aber die ersteren mit Triumph, die letzteren mit Schande. So sind auf den königlichen Gemälden die königlichen Leibwächter in Pracht dargestellt, und daneben sind gefangene Barbaren dargestellt, die zu Füßen des Königs besiegt wurden; der Barbar wirft sich vor dem König nieder, und auch der Untertan wirft sich nieder, aber dann steht einer kühn vor dem König und verherrlicht seinen Herrscher, und der andere, unter seinen Füßen gezwungen, verneigt sich vor dem König, erhält aber keine Belohnung für seine Anbetung, weil er nicht aus freien Stücken, sondern unter Zwang hierher gekommen ist; und es stellt sich heraus, dass sich die obere Reihe vor dem König verneigt und die untere Reihe vor ihm fällt – und das sind zwei verschiedene Dinge: Es ist eine Sache, sich zu verbeugen, und eine andere, vor jemandem zu fallen. Das Gleiche wird beim Kommen des großen Königs geschehen: Auf dem Bild seiner Herrlichkeit werden die Gesichter der Gläubigen erscheinen, triumphierend zusammen mit den Gesichtern der Engel, mit Gesang und Lobpreis; und sofort werden die Ungläubigen dem großen König zu Füßen liegen; die anderen werden frei und mutig sein, die anderen werden gefesselt und deprimiert sein. Die Gläubigen brauchen keine Bindungen, weil sie bereits durch die Liebe verbunden sind: Für sie ersetzt die Liebe die Bindungen; und wer nicht durch Liebe gebunden war, war durch Zwang gebunden. Und die Gläubigen nähern sich mutig dem König der Herrlichkeit, aber die Untreuen und Gegner des Wortes der Wahrheit werden in eisernen Fesseln zu Seinem Thron gezogen; diese werden im Angesicht derer sein, die anbeten – oben, und diese im Angesicht derer, die niedergeworfen werden – im Staub. Genau wie auf dem Bild: Oben sind die Anbeter dargestellt, unten die auf ihr Gesicht fallenden Gefangenen; Ebenso werden ihm im Reich Christi die Gläubigen in den Wolken begegnen und die Untreuen vor ihm in den Staub geworfen werden. So werden im Psalm diejenigen, die anbeten, von denen unterschieden, die niederfallen. „Alle Enden der Erde werden gedenken und sich zu dem Herrn bekehren, und alle Stämme der Heiden werden sich vor dir beugen, denn der Herr ist das Königreich, und er ist Herrscher über die Nationen“ (Psalm 21,28-29), sagt der Psalmist, wenn er von denen spricht, die sich vor Gott beugen; und über diejenigen, die vor ihm niedergeworfen wurden, fügte er hinzu: „Alle, die in den Staub hinabsteigen, werden sich vor ihm beugen“ (Psalm 21,30). Aber warum erscheint oben das Gesicht der Gläubigen? Daher ist es offensichtlich, dass die Gläubigen nicht auf dem Boden stehen, sondern den großen Richter als sein Gefolge in der Luft umgeben werden. Schließlich wird der Thron Gottes nicht auf Erden errichtet: Die Erde wird nur sein Fußschemel sein, sodass alle Angeklagten unten sein werden und oben nur der Richter und mit ihm seine Freunde. Gerade um zu zeigen, dass die Gläubigen nicht auf der Erde, sondern in der Höhe stehen werden, sagt der Apostel: „Wir ... werden in den Wolken entrückt werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen, und so werden wir allezeit beim Herrn sein“ (1 Thess 4,17). 5. Das kam mir in den Sinn über die Kühnheit der Atheisten, die es wagten, über den Erretter zu sagen: „Er ist von einem Dämon besessen“ (Johannes 10:20). Wie könnte man bei dieser Gelegenheit nicht gemeinsam mit David ausrufen: „Wie viel Gutes hast Du“, Herr (Psalm 30,20)! Wie kannst Du solche Worte aus dem Mund eines Sklaven ertragen? Wie lässt du zu, dass die Erde es trägt? Warum bestraft du nicht diejenigen, die gegen dich rebellieren, willst du sie nicht mit einer Welle vernichten, willst du sie nicht mit einem Befehl ausrotten, willst du nicht einmal eine Drohung gegen sie aussprechen? Wurde nicht dieses prophetische Wort über Dich gesprochen: „Er schelte das Meer, und es trocknet aus“ (Nahum. 1:4)? Was für ein Trotz, was für eine Blasphemie! Der Erretter antwortet darauf: „Ich bin nicht gekommen, die Welt zu richten, sondern um die Welt zu retten“ (Johannes 12:47). Deshalb rief David ihn nicht zum Gericht bei der Wiederkunft, sondern zur Erlösung und sagte: „Du, der du auf den Cherubim sitzt, offenbare dich ... erhebe deine Kraft und komm, um uns zu retten“ (Psalm 79,2-3), – um zu retten, nicht um zu richten. Sein erstes Kommen diente der Erlösung, sein zweites Kommen dem Gericht. Wenn du willst, wirst du in Ihm den Retter finden, und wenn du nicht willst, wirst du in Ihm den Richter erkennen. Beeilen Sie sich und versuchen Sie, die Freundschaft des Königs zu gewinnen. Nutzen wir die Lektion der weltlichen Weisheit. Haben Sie jemals beobachtet, wie Menschen jubeln und triumphieren, wenn einer ihrer Freunde an die Macht kommt? Freut sich nicht jeder, wenn ein Bekannter eine hohe Position einnimmt, und rechnet er nicht bereits damit, die Früchte der Freundschaft zu genießen? Aber Menschen täuschen solche Berechnungen oft, brechen Freundschaften und vernachlässigen, nachdem sie die Macht erlangt haben, ihre ehemaligen Freunde. Aber Christus verbirgt die Wahrheit nicht: Sei Sein Freund – und du wirst es immer bleiben. Es kommt oft vor, Brüder, dass ein hoher Rang Menschen aufbläht, ihre Denkweise ändert, Beziehungen ruiniert und – man könnte sagen – einen Menschen direkt degeneriert. Ein Beispiel hierfür ist Saul. Gott, der weiß, dass er sich ändern wird, nachdem er König geworden ist, sagt ihm direkt: Ich habe dich gesalbt, und sie werden dich bitten (um über das Volk zu herrschen), und sie werden dir Macht geben, und du wirst König werden. „Wenn diese Zeichen über dich geschehen, ... wird der Geist des Herrn über dich kommen ... und du wirst ein anderer Mensch werden“ (1. Samuel 10:1, 7, 6), d. h. unter dem Einfluss der Macht wirst du dich verändern. Natürlich ändern sich nicht alle Menschen: Der Gläubige bleibt so, wie er war, und nur der leere Mensch offenbart in solchen Fällen seinen wahren Charakter. Deshalb erhalten die Gläubigen die Anweisung: Wenn sie Sie zum Chef machen, seien Sie wie einer Ihrer Untergebenen. Dennoch ist die irdische, menschliche Freundschaft unzuverlässig; Manchmal besteht sie die Prüfung, manchmal täuscht sie diejenigen, die ihre Hoffnungen auf sie setzten. Und die Freundschaft Christi ist unveränderlich und unerschütterlich: Und in der vollen Pracht seiner Herrlichkeit wird er euch nicht verwerfen, die ihr ihn auf Erden angebetet habt, sondern wie er heute eure Freundschaft annimmt, so wird er sie auch mit den Worten bezeugen: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters“ (Matthäus 25,34)! Hier kommt es oft vor, dass jemand, der von jemandem eine Wohltat erhalten hat und dann an Bedeutung gewinnt, denjenigen vergisst, dem er etwas zu verdanken hat; und wenn er es nicht vergisst, dann versucht er, die vorherige gute Tat zu verbergen, weil er sich vor dem Wohltäter nicht demütigen will; bleibt der Freundschaft treu, schweigt aber über gute Taten. Das ist nicht das, was der Erretter tut: Er bewahrt die Freundschaft und verbirgt keine guten Taten. „Denn ich war hungrig, und du hast mir Nahrung gegeben“, sagt er (Matthäus 25,35). So manifestiert sich die Freundschaft mit dem Erretter auf brillante Weise, so wird die ihm zugefügte gute Tat gerechtfertigt: Er leugnet nicht Ihre frühere Freundschaft mit Ihnen, verherrlicht Ihre Liebe, bekennt Ihre Zuneigung, krönt Ihren Eifer. Versuchen wir, ihn als unseren Freund und nicht als unseren Richter zu haben. Natürlich ist Er ein Richter und ein unparteiischer Richter; aber versuche im Voraus, seine Gunst zu gewinnen, ihn zu deinem Freund und nicht zu deinem Richter zu machen. Sie wissen natürlich, dass weltliche Führer mit nahestehenden Menschen anders reden als mit Fremden? Auch Sie sollten auf eine Mediation zurückgreifen; Sprechen Sie zuerst mit den Märtyrern und fragen Sie die Apostel: Ich bitte Sie, setzen Sie mir einen Richter gegenüber. Möge Er mir im Prozess Gnade erweisen, wenn Er meine Angelegenheiten prüft. Überzeugen Sie ihn: Er wird Ihnen zuhören. Ich weiß, dass Er dich respektiert; Ich selbst habe keinen Zugang zum König, aber Sie nutzen seine Gunst. Aber die Apostel und Märtyrer werden dir antworten: Kennst du unseren Gott nicht? Obwohl er seine Barmherzigkeit großzügig schenkt, möchte er auch etwas von uns erhalten. Gib den Armen, und Er selbst wird dir durch ihre Lippen danken; gib in die Hände der Armen – und du wirst belohnt; Christus geben: Er nimmt nicht aus Gier, sondern aus Liebe zur Menschheit, um den Armen zu helfen. Dann erhält Gott Ihr Geld nicht direkt, sondern durch die Vermittlung der Armen, und zwar nicht durch Handel mit der Wahrheit, sondern durch die Korrektur unserer Sünden durch Reue. Tatsächlich nimmt Er Geld von Ihnen, nicht um Ihnen die Wahrheit zu verkaufen und einen anderen zu Unrecht zu verurteilen, sondern um Sie mit Almosen von der Anklage zu befreien, die auf Ihnen lastet, wie Daniel sagte: „Sühne deine Sünden mit Gerechtigkeit und deine Missetaten mit Barmherzigkeit gegenüber den Armen“ (Dan. 4:24). Bring dein Geld für deine Seele; denn das Lösegeld eines Menschen ist sein eigener Reichtum. Ich sage dies und verherrliche die Würde Christi und unseres Meisters, den das ganze Universum annimmt, den die Kirche jetzt ehrt und der nur eine einzige Synagoge entzogen ist, weil sie zerstreut ist. Der leere Klang ist der Name (Synagoge); oder vielmehr: Abschneiden, weil sie durch ihren Unglauben von Christus abgeschnitten ist. Auch Paulus nennt die Synagoge so und sagt: „Hütet euch vor der Beschneidung“ (Phil 3,2). Und wir sind natürlich Beschneidung. Diejenigen, die den Erlöser als verrückt bezeichneten, werden von der Herrlichkeit ausgeschlossen, und diejenigen, die ihn als König bekannten, werden mit Herrlichkeit bekleidet. Ich werde Ihnen auch ein Beispiel aus der antiken Geschichte nennen und das Gespräch beenden. Es war einmal ein gerechter Mann – Gideon, der in der Heiligen Schrift bezeugt ist und den Paulus zu den Gerechten zählte, indem er sagte: „über Gideon, ... über Simson und Jephthah“ (Hebräer 11,32). Er, der in seinem Leben mit allen Tugenden geschmückt war, befand sich während des Krieges in größter Not, sammelte Ähren und drosch sie in einer Art Trog, um sich Nahrung zur Stärkung zuzubereiten. Plötzlich erschien ihm ein Engel und sagte: Sei stark und habe Mut, „Der Herr ist mit dir“ (Richter 6,11, 12)! Hunger schwächt die Tugend nicht; im Gegenteil, unter dem Druck der Widrigkeiten gewinnt es an Glanz. „Der Herr ist mit dir“! Friede sei mit dir! Und Gideon sagt zu ihm: „Wenn der Herr mit uns ist, warum ist uns das alles widerfahren“ (Richter 6,13)? Er sagt dies nicht in der Form eines Murrens gegen Gott, sondern weil er sich für unwürdig hält, Gott an seiner Seite zu haben. Wenn wir Gottes würdig wären, sagt er, würden uns solche Katastrophen nicht widerfahren. Manchmal falsch, d.h. diejenigen, die sich in Worten als Gläubige ausgeben, in ihrer Seele aber in die entgegengesetzte Richtung geneigt sind, sagen: Wo ist der Gott der Christen? Warum hört er die Mönche nicht? Wie lässt er Kriege zu? Warum verhindert es keine Verwirrung? Das wollte Gideon nicht sagen, sondern: Wenn der Herr mit uns wäre, wie würden uns dann solche Katastrophen widerfahren? Natürlich ist er nicht bei uns: Schließlich sind wir seiner nicht würdig. Der Engel antwortet: Der Herr ist mit dir; Gott wird den Sieg in deine Hände geben; einen Krieg beginnen. Dazu sagt Gideon: Ich werde glauben, dass der Herr mit mir ist, wenn du mir ein wahres Zeichen gibst. Hier, sagt er, werde ich eine Schafshaut legen, und wenn der Tau auf diese Haut fällt und die ganze Erde trocken bleibt, dann werde ich wissen, dass Gott mit mir ist. Er verlangte ein solches Zeichen. Das Fell wurde gelegt. Nachts fiel – durch den Willen Gottes und seiner Vorsehung – Tau auf das Fell, und die ganze Erde war trocken. Am frühen Morgen nahm Gideon die Flasche und drückte sie aus: Sie enthielt eine ganze Menge Wasser. Dann sagt Gideon noch einmal: Ich werde glauben, dass der Herr mit mir ist, wenn er meinen Wunsch erfüllt und ein Zeichen gibt. Ich werde diese Haut auflegen, und wenn auf der ganzen Erde Tau ist und diese Haut trocken bleibt, dann werde ich das volle Vertrauen empfangen, dass der Herr mit mir ist. Ein Schild hat Ihnen nicht gereicht, verlangen Sie ein neues? Haben Sie nicht gelesen: „Probiere den Herrn, deinen Gott, nicht“ (5. Mose 6,16)? Ich bitte nicht um zwei Zeichen, sagt er: Ich bitte um eines; beide Zeichen sind eins. Gleichzeitig drückte er sich so aus: Wenn der Herr mir ein wahres Zeichen gibt, d. h. die Betrachtung der zukünftigen Wahrheit. Dann zog er die Haut wieder an, und Tau fiel auf die ganze Erde, aber die Haut wurde nicht benetzt. Nach dieser Erfahrung zog er mutig in den Krieg und besiegte seine Gegner. Was bedeutet dieses mysteriöse Phänomen mit der Bewässerung? Dieses Fell ist ein Prototyp des Kommens des Erlösers – des ersten und zweiten. Das erste betraf nur Jerusalem und blieb von der ganzen Erde unbemerkt. Natürlich, so wie ein Fell nichts im Vergleich zur ganzen Erde ist, so ist Jerusalem nichts im Vergleich zu allen Nationen – eine erbärmliche Größe. Deshalb sagte der Erretter: „Ich wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“ (Matthäus 15:24), nur zu einem Volk. Und dann breitete sich die Gnade des Herrn aus und die Synagoge und diese Menschen mussten sie ablehnen, während die ganze Erde sie akzeptierte, was durch das zweite Phänomen versinnbildlicht wurde: Zuerst wurde die Haut bewässert, aber die Erde war trocken, und dann stellte sich heraus, dass die Erde nass war, aber die Haut blieb trocken. So schien das jüdische Volk einst alle Frömmigkeit in sich aufgenommen zu haben und sie nicht mit anderen Nationen zu teilen, und dann, als alle Nationen den Segen der Erlösung in Anspruch nahmen, blieb Israel ihr fremd und trocken. Damit das, was ich gesagt habe, jedoch nicht wie eine menschliche Erfindung erscheint, ist es notwendig, diese Erklärung durch prophetische Zeugnisse zu bestätigen. David prophezeite über den Erlöser und sagte: „Gott, schenke deinem König Gerechtigkeit und dem Sohn deines Königs Gerechtigkeit, damit er dein Volk und deine Armen gerecht richten kann“ (Psalm 72,1-2). Und etwas tiefer fährt er fort: „Und sie werden dich fürchten, solange Sonne und Mond bestehen, von Generation zu Generation.“ (Psalm 71,5) Dann weist er auf sein Kommen hin und sagt: „Er wird herabkommen wie Regen auf eine gemähte Wiese, wie Tropfen, die die Erde bewässern“ (Psalm 72,6); und fügt gleich hinzu: „Er wird besitzen von Meer zu Meer und vom Fluss bis an die Enden der Erde“ (Psalm 72,8). Möge der Herr uns geben, dass wir zusammen mit der ganzen Erde bewässert werden und Frucht bringen, durch die Gebete und die Fürsprache unseres Vaters und Mentors, der sowohl unser wahres Wort als auch eure Liebe besiegeln kann, in Christus Jesus, unserem Herrn, dem Ehre und Herrschaft gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Dem heiligen Johannes Chrysostomus zugeschriebene und in der Minya-Ausgabe als Spuria klassifizierte Schöpfungen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“