V reakci na to, co je řečeno v evangeliu {*Stvoření připisovaná sv. Janu Zlatoústému a Minovy ​​publikace klasifikované jako Spuria.

Co řekli Židé o Spasiteli: „jak zná Písma, aniž by je studoval“ (Jan 7:15)? A ke slovům Spasitele: „Ale o tom dni a hodině nikdo neví“ (Matouš 24:36) 1. Zde vás znovu zvu, abyste se těšili z proudů evangelia, zde vás znovu zvu, abyste se mnou čerpali tuto čistou a jasnou vlhkost podle slov proroka: „v radosti budete čerpat vodu z pramenů spásy“ (Iz. 12:3)! Existuje mnoho zdrojů, ale existuje jedna spása, jeden zdroj všech dobrých věcí – náš Pán Ježíš Kristus, který vyzařuje veškerou moudrost a veškeré poznání. A je překvapivé, že Židům skutečně připadalo divné, že znal knihy, aniž by je studoval? Přesně o tom jsme dnes četli – že když Spasitel nabídl své božské učení, Židé byli překvapeni a řekli: „Jak zná Písmo, aniž by je studoval“? Ptají se na knihy, pokud jde o zdroj slova, nebo lépe řečeno o samotném Bohu – Slovu; ptají se, kde Kristus zná knihy, kdo dal zákon a inspiroval proroky, od nichž pochází všechno poznání, učení, rada i rozum, protože „veškerá moudrost je od Pána“ (Sir 1,1). Ptají se na knihy ze (Zdroje) slova, ze kterého čerpali inspiraci všichni proroci a z něhož všichni teologové dostali vše, co se stalo majetkem jejich duší. Mojžíš to přijal, všichni proroci z Něho čerpali, všichni apoštolové používali tento zdroj, jak o tom svědčí Jan: „a z jeho plnosti jsme my všichni přijali“ (Jan 1:16). Vyžadujete (studium) knih od Boha, jako by knihy zrodily rozum a umění psát nebylo vynalezeno rozumem? Pochází moudrost z knih? Naopak, knihy vděčí za svůj vznik rozumu: stejně jako to nebylo umění, co vytvořilo hmotu, ale substance, která sloužila jako důvod rozvoje umění, tak to nebyly knihy, které daly vzniknout rozumu, ale rozum vytvořil samotné umění psaní. Nejdřív ne knihy a pak rozum, ale nejdřív rozum a díky němu se objevily knihy. Za prvé, co je dar od Boha, a pak co je ovocem umění. Nebylo to oko, které vytvořilo viditelné předměty, ale oko slouží k pochopení toho, co je jím uvažováno; Nebyly to ruce, které daly řemeslu, ale ruce pracovaly na rozvoji řemesla; Běh nevyvinul nohy, ale za schopnost běhat vděčí lidé svým nohám. Nebyly to knihy, které obdařily člověka rozumem, ale rozum vynalezl umění knih. Proč tedy požadujete ovoce od Toho, jemuž patří samotný kořen? Co: „Zná Písmo, aniž by je studoval“? Nepřekvapuje vás, že křísí mrtvé, ale co vás udivuje, je, že zná knihy, aniž by je přirozeně studoval? První vynálezci písma se svůj vynález nenaučili od nikoho, ale sami si ho vyrobili, ale byli to přesto jen lidé; a vzkřísit mrtvé je nad lidské síly. No a co? Nevěnujete pozornost velkým věcem, ale pochybujete o malých věcech? Samozřejmě, že Kristus je zdrojem veškeré moudrosti a veškerého porozumění: nic před ním není skryto. Je vynálezcem všeho, přesně vynálezcem: ne něčeho, co udělal někdo jiný, ale právě objevil, ale On sám je autorem moudrosti i vynálezcem všeho, za co vděčíme moudrosti. Nic před Ním není skryto – ani minulost, ani přítomnost, ani budoucnost: On je zdrojem všeho. 2. Jestliže však,“ říká kacíř (ostatně i mezi pšenicí se objevuje koukol), „jestliže je zdrojem moudrosti a samozřejmě vědění, co pak ten poslední den, kdy dojde ke vzkříšení mrtvých a příchodu Spasitele, říká, že „nikdo o tom neví, ani andělé nebes, ani Syn, ale jen můj Otec sám 26“ (Mat. 34)? Co je to za zdroj moudrosti, když je před ním skryta budoucnost? Opravdu bych vám přál, abyste nepřekrucovali význam řeči a nepouštěli se do spletitostí slov, ale ponořili se do přímého významu řečeného. Proč říkáš: jestliže On je zdrojem a pokladnicí moudrosti, jak to, že to neví? Vím, že toto rčení obsahuje velmi hlubokou myšlenku, ale pokusím se ji stručně vysvětlit. Je třeba se přizpůsobit nikoli síle slova, ale schopnosti posluchačů. Apoštol říká o Kristu: jsme vedeni „k poznání tajemství Boha Otce a Krista, v němž jsou skryty všechny poklady moudrosti a poznání“ (Kol 2,2-3). Jestliže je vše v Něm, jak pak může být před Ním něco skryto? Ale řeknou, co tedy znamená Spasitelova odpověď, že „o tom dni a hodině neví nikdo, ani nebeští andělé, jen můj Otec sám“? Ale zeptejme se heretika: co je větší – ten den, nebo Otec? Cožpak ten, kdo zná Otce, nemůže ten den vědět? „Nikdo nezná Otce než Syn“ (Matouš 11:27). Zná tedy Otce, zdroj moudrosti je u Něho, ale nezná poslední den? Možná však říkají: On zná Otce, ale neví, co je v Otci? Ale pokud je v Otci něco, co je Synovi neznámé, pak v Synu by zase bylo něco skrytého před Otcem? Kde to můžete vidět? Toto je přímý závěr ze slov samotného Spasitele: „Jako mě zná Otec, tak já znám Otce“ (Jan 10:15). A ve vztahu k lidem to vyjádřil jednoduše: „Znám své, a moji znají mne“ (Jan 10:14). Není zde žádná rovnost vědění: kde je nerovná příroda, je nerovná i vědění. Člověk může znát Boha, ale ne to, co je v Bohu; všichni známe Otce, ale ne tak, jak ho zná Syn. „Dej jim poznat tebe, jediného pravého Boha“ (Jan 17:3). Všichni víme, ale ne jako On. Něco jiného je, když ovoce zná kořen, něco jiného je, když kořen zná ovoce, a ti, kdo ho konzumují, dostávají úplně jiné pojetí ovoce. Ve výše uvedených slovech Spasitele je však naznačena právě úplná a dokonalá rovnost vzájemného poznání Otce a Syna: „Jako mě zná Otec, tak já znám Otce“. To znamená, že pokud je v Synu něco skrytého před Otcem, pak lze v Otci připustit něco skrytého před Synem. Nebudeš se stydět i zde, kacíři, a budeš trvat na tom, že Syn to neví? V tomto případě Ducha svatého, kterého popíráš, sám povyšuješ nad Syna ve smyslu poznání. Ostatně toto říká Pavel o Duchu svatém: „Duch zkoumá všechny věci, i hlubiny Boží“ (1. Korintským 2:10). Duch svatý zná hlubiny, ale Syn nezná den? Ale když to ví, tak proč řekl: Nevím? Jak závěry rozumu, tak důkazy Písma potvrzují, že On je zdrojem poznání a moudrosti. Proč odmítá to, co vlastní, a prohlašuje, že nezná poznání, jehož sám slouží jako zdroj? Koneckonců řekl, že ten den nikdo neví. Musíme, bratři, věnovat pozornost smyslu, v jakém Spasitel použil tato slova, a zkoumat: co přesně chtěl říci, o čem, komu a kdy? Nestačí vzít slovo takové, jaké je, a vysvětlit ho v této podobě: jeho význam je třeba přizpůsobit záměru mluvčího. Ne všechno, co Spasitel řekl, odpovídalo Jeho důstojnosti, ale něco jiného se vysvětluje naší slabostí. Jinak mluvil k věřícím, jinak k nevěřícím. Pamatuji si, že jsem tuto myšlenku již použil v rozhovoru s vámi, ale nic mi nebrání ji nyní použít a jít stejnou cestou při odhalování pravého významu úsloví, které nás zaměstnává. Tato Spasitelova slova byla určena Židům – Židům, kteří byli podle Božího slova tak daleko od výšin poznání Boha jako země od nebe, „jako nebesa převyšují zemi, tak jsou mé cesty vyšší než vaše cesty a mé myšlenky vyšší než vaše myšlenky“ (Iz. 55:9). Jednal tedy s nevěřícími, a protože ho považovali za nějakého protivníka Boha, který obhajuje božskou moudrost a zákon Mojžíše, nechává všude ve stínu svou vlastní důstojnost a vše připisuje Otci, aby Židům ukázal, že se mu nestaví, ale že se bouří proti samotnému Bohu. A tak se obrátil k Židům, vzal v úvahu jejich předsudky a svá slova přizpůsobil jejich chápání – ne v tom smyslu, že by Boží slovo bylo změněno v souladu s naší morálkou, ale v tom smyslu, že jako lékař vybíral léky odpovídající nemoci. Ale Židé zašli tak daleko, že popírali nejen Jeho božství, ale také Jeho lidství. Jen si pomysli, jak daleko byli od představy, že je Synem Božím, když Ho nechtěli považovat za skutečnou osobu! Přesně řekli: „Je posedlý démonem“ (Jan 10:20) a považovali Syna Božího za posedlého. A tak na jedné straně byli Židé proti Němu nepřátelští a na druhé Jeho vlastní učedníci jako lidé byli zvědaví na budoucnost, protože lidi vždy baví hádat o budoucnosti a usilovat o ni. To je pozorováno i v běžném životě: pokud se někdo stane, že se o den dříve dozví, co bude druhý den všem lidem známo, pak se raduje, jako by učinil nějaký důležitý objev a jako by ve vědění všechny předčil. Lidé tedy rádi věští o budoucnosti. A Spasitel samozřejmě viděl, jak se tato vášeň v apoštolech rozhořela a do jaké míry je pohlcuje jejich zvědavost na budoucnost, a proto rozhodně opustil to, co měl, aby ukázal tuto planou zvědavost. Kdy obnovíte království Izraele (Skutky 1:6)? - ptají se ho apoštolové. A On, krotí lidskou lehkovážnost, která chce proniknout do budoucnosti a mluvit o božství, odpovídá: „Není vaší věcí znát časy nebo období“ (Sk 1,7); znalost toho je nad lidské síly. Neptejte se na budoucnost podrobně předem, ale jednoduše očekávejte a věřte v budoucnost; připrav se na budoucí příchod Soudce; Jde vám o to, abyste nezjistili, kdy tento den přijde, ne o to, co pro vás chystá. V odpovědi na otázky, jako jsou tyto, typické pro nečinnou zvědavost: kdy přijde tento den? kdy dojde ke vzkříšení? - prorok rozhořčeně odpověděl: "Běda těm, kdo touží po dni Hospodinově, proč je vám tento den Hospodinův?" (Amos 5:18). To jest: proč se snažíte vidět tento den Páně? "Velký den Páně je blízko... tehdy i ti nejstatečnější budou hořce volat! Dnes je den hněvu, den soužení a úzkosti" (Sof 1:14–15). Vzbuzuje v nich strach, aby omezil svou slabost. Protože se snažili poznat budoucnost, za hranicemi znalostí dostupných člověku, Spasitel jim odpověděl: „Není vaší věcí znát časy nebo data. Ale aby si nemysleli, že to dělá ze závisti, počítá se také mezi nevědomé, aby tím do jisté míry zmírnil lidskou nevědomost. A andělé, říká, nevědí. A co je vyšší než andělé? A Syn to neví. A nad Synem? Když uslyšíte o Synu, věnujte pozornost smyslu, ve kterém se toto jméno používá, protože se nazývá Synem jak v božství, tak v lidství. A můžete se přesvědčit, že Písmo nazývá Spasitele Synem, pokud jde o jeho tělo i o jeho hospodářství, pokud si vzpomenete na to, co je řečeno jinde: „A krev Ježíše Krista, Jeho Syna, nás očišťuje od všeho hříchu“ (1 Jan 1:7). Krev neznamená božstvo, ale lidstvo; To znamená, že Jeho lidství se zde také nazývá Syn. Když říkáme: Syn Boží trpěl, máme na mysli jak to, co v něm trpělo, tak to, co zůstalo lhostejné. A když říkáme toto: Boží jednorozený Syn byl ukřižován na kříži, musíme oddělit nezaujaté od toho, kdo zakoušel utrpení. Ostatně mezi námi lidmi je velmi běžné, že to, co se týká osobnosti a člověka obecně, chápeme v tom či onom smyslu. Řekneme-li, že ten a ten zemřel, pak si samozřejmě představíme, co je mrtvé – jeho tělo, samozřejmě – a co je nesmrtelné – jeho duše; a i když se samozřejmě pojem smrti nevztahuje na člověka v plném smyslu slova, vyjadřujeme však, že člověk umírá. Necítíme potřebu stanovit, že přísně vzato zemřelo pouze jeho tělo. V řeči používáme jméno smrti bez přísného rozboru; nejpřesnější definice jeho významu v každém jednotlivém případě je ponechána na našich úvahách. Spasitel, když mluví o svatých, se tedy řídí tímto obecným zvykem: „vydají vás soudům, ... a povedou vás ke mně k vládcům a králům“ (Matouš 10:17–18) a zabijí vás. Zde mluví o smrti obecně, ale ve svém učení tento pojem definuje přesněji: „Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou“ (Matouš 10:28). To je to, co Spasitel dělá v jiných případech. Přesně tak se vyjádřil v případě, kdy řekl, že „o tom dni nikdo neví“, ani Syn, který má vševědoucnost: podle lidstva nevím – tak je třeba chápat tato Jeho slova. Samozřejmě, že Syn, v němž jsou ukryty všechny poklady moudrosti a porozumění, nemůže nepoznat poslední den; Ten, kdo zná Otce, nemůže něco vědět, stejně jako Otec zná Jeho. To znamená, že řešení této otázky spočívá v tom, že jméno Syn odkazuje jak na Jeho božskou důstojnost, tak na službu, kterou na sebe přijal. V tomto případě se ovšem On, který vše řídí mocí božství, ukáže jako neznalý lidstva. 3. Zde jsou Jeho vlastní slova: „Jestliže svědčím o sobě, mé svědectví není pravdivé“ (Jan 5:31). Jemu však patří i tato slova: „Jestliže sám o sobě svědčím, mé svědectví je pravdivé“ (Jan 8:14). Jedna věc: když je to pravda, tak jak to nemůže být pravda? Pokud to není pravda, jak to nazvat pravdivým? Slova jsou v naprostém rozporu, ale myšlenky jsou konzistentní. Ježíš vstoupil do chrámu a učil; Stvořitel chrámu, Pán služby, vstoupil do chrámu; Učil v chrámu, aby se naplnilo proroctví, které říkalo: „Pán, kterého hledáte, a anděl smlouvy, po kterém toužíte, náhle vejdou do jeho chrámu“ (Mal. 3:1). A nazývá Ho Pánem a andělem. Ach, božské tajemství! Ó slavné prorocké tajemství! „Najednou přijde do svého chrámu“, tj. do chrámu Božího. Chrám se nazývá Jeho vlastním, aby si nemysleli, že panství Otce je jedna věc a království Syna druhá. Chrám Otce, který Šalomoun postavil Bohu, prorok nazývá právě tento chrám chrámem Spasitele: „Pán náhle přijde“ do svého chrámu. Chrám Otce je také chrámem Syna; Chrám Syna je chrámem Otce. Proto sám Spasitel, když vyháněl Židy z chrámu bičem, které vyrobil z provazů, řekl: „Vezmi to odtud a nedělej z domu mého Otce dům obchodu“ (Jan 2:16). A jindy sám řekl: vezměte to odtud: „Můj dům je domem modlitby“ (Lukáš 19:46). Dům mého Otce je také mým domem. Nebo například evangelista říká: „přišel do svého a vlastní ho nepřijali“ (Jan 1:11). To bylo řečeno o Židech; protože je osvítil zákonem a vedl je skrze proroky, patřili mezi Spasitele. A když ho jeho matka hledala a zeptala se: „Dítě, co jsi nám to udělal“ (Lukáš 2:48), proč nás nutíš hledat Tě? - Odpověděl: "Nebo jste nevěděli, že se musím podílet na věcech, které patří mému Otci" (Lukáš 2:49)? Vstoupil tedy do chrámu a začal učit a naplnilo se další proroctví: „Jsem ten samý, který řekl: „Zde jsem!“ (Iz 52,6). Učil, a to nesloužilo k ponížení Jeho důstojnosti, protože učil z lásky k lidstvu. Když uslyšíte, co učil, nepředstavujte si Ho jako jednoho z běžných učitelů. A pokud vás toto slovo – naučené – svádí, pak to znamená, že neznáte Jeho důstojnost a nejste překvapeni Jeho učením, ačkoli jste samozřejmě slyšeli tato slova: „Požehnaný jsi, Pane! vyuč mě svým ustanovením“ (Ž 119,12). Ježíš „vchází do chrámu“. Nikde Ho nenajdete sestupovat. Vystoupil z Jericha do Jeruzaléma, vystoupil na horu. Kde je Bůh, tam je vzestup. „Blahoslavený muž, jehož síla je v tobě a jehož srdce směřuje k tobě“ (Ž 84,6). Kde je ctnost, tam je vzestup; kde je neřest, tam je sestup: „abych nesestoupil do hrobu“ (Ž 29:4). "A Židé se divili a říkali: Jak zná Písmo, aniž by je studoval?" A já spolu s Mojžíšem odpovídám: "Ty jsi můj Bůh, budu tě vyvyšovat." Tebe, já budu chválit tvé jméno" (Iz 25,1)! Odsuzuje nevěru Židů, odhaluje neposlušnost lidu, ukazuje se jako zdroj moudrosti a veškerého poznání a říká: "Moje učení není moje, ale Otcovo, který mě poslal" (Jan 7:16), čímž všude vyznávají, že neuznávají Boha za kámen, který se jim postavil na odpor. Bůh, ale Ježíše s pochybnostmi odmítl, mlčí o své vlastní důstojnosti a staví se proti autoritě Otce, čímž ukazuje, že každý, kdo bojuje proti Kristu, se bouří proti Bohu. Považujete to z Jeho strany za přetvářku a prázdná slova, nikoli za důkaz? Ale samotné činy vás vyvracejí. Podle tvého - ó, Žide - uvažování, které ponižuje Krista a zlehčuje Jeho skutky, On není z Boha, ničí zákon a bojuje proti zbožnosti ve jménu Jeho bezbožného učení; a ty sám bojuješ podle zákona, bráníš božské učení a bráníš Boha? Podle svého vědomí si představujete, že sloužíte Bohu, odsouváte Kristovu slávu a chráníte království zákona. Podívejme se, co říká samotný případ – kam se přiklání Boží soud – ve váš nebo v náš prospěch? Tvrdíte, že bráníte Boha a bojujete s Jeho nepřítelem, který ničí Boží učení. Podívejme se, jak Bůh zachází s těmi, kdo se prezentují jako ochránci zákona, a stoupenci člověka, který zákon pošlapává. Budu mluvit o událostech, které jsou každému známé. Pokud nějaké město přijme podvodníka místo krále, vystavuje se nebezpečí, i když jeho tvrzení nepodpořil: jelikož podvodníka přijalo, musí se s ním podělit o trest, který podvodníkovi hrozí. A pokud nějaké město zavře své brány podvodníkovi, je považován za hodné překvapení a získá si přízeň krále za to, že v době nebezpečí zůstal králi věrný, obstál ve zkoušce a nevyměnil právoplatného panovníka za podvodníka. Ty, Žide, jsi podle svých slov udělal právě toto: nepřijal jsi podvodníka, jak bezbožně nazýváš Krista, který se vzbouřil proti zákonu Mojžíšovi, ale zavrhl jsi ho a zachoval si nedotknutelnost Božího království; a církev otevřela brány Spasiteli, podle vás podvodníkovi, ale podle jejího vyznání Králi slávy. Co, jaký soud vynesla Pravda nad těmi, kteří nepřijali krále? Jedno město, Jeruzalém, ho nepřijalo a zbyl tam kámen na jiném? Toto jediné město zavřelo své brány králi slávy a údajně nepřijalo podvodníka, bylo zničeno; a církve Boží, které všude přijaly spasení, rozkvétají a rozšiřují se a stoupají od slávy ke slávě. A dále: dokud podvodník žije, jeho přátelé, kteří ho v nebezpečí podporovali, prosperují a nepřátelé žijí ve strachu z nebezpečí; ale když podvodník zemře, situace se změní: jeho nepřátelé jsou povzbuzeni a jeho přátelé jsou v nebezpečí. Co následovalo po odsouzení Spasitele k smrti a jeho odchodu k Otci? Jaké byly důsledky Jeho smrti, jak tvrdíte, nebo jeho vzkříšení, jak věřím? Pokud se nepřátelům krále – nebo jinými slovy nepřátelům tohoto podvodníka – daří, je to skutečně podvodník; jsou-li vaši nepřátelé v hanbě a vyhnanství a vaši přátelé jsou svobodní a ve slávě, skutek mluví sám za sebe, když jsou pro vás slova nepřesvědčivá: takto Bůh povýšil království Kristovo, takto rozptýlil ty, kteří se postavili proti Jeho království! Bůh mohl samozřejmě zničit ty, kteří odmítli Jeho Syna; mohl zničit nepřátele krále, který poslal krále slávy jako podvodníka; ale nezničil je, nýbrž jen rozprášil. Kdyby je zničil, měli by toto ospravedlnění: kdybychom jen zůstali na zemi a mohli věřit; kdy se víra v Něho rozšířila po celé zemi a my bychom se k Němu obrátili spolu s celým vesmírem. Jeho nepřátelé pak mohli říci: viděli jsme kolem Něho jen dvanáct učedníků, a proto Mu nevěnovali pozornost; a kdybychom viděli, že se před Ním králové skláněli, pak bychom v Něj bez jakýchkoli výmluv věřili. Proč jsi nás spěchal zničit před pokáním a svým trestem jsi zabránil naší nápravě? Aby nikdo neměl důvod říkat: Známe Ukřižovaného, ​​ale Uctívaného jsme neviděli, On je nezničil, ale jen rozprášil. Prorok David za ně požádal: „Nezabíjejte je, aby můj lid nezapomněl, rozptýlíte je svou silou“ (Ž 59,12). Podívejte, tady jsou u Kristových dveří a prodávají šátky a ručníky. Pán je postavil ke dveřím, aby mohli být svědky uctívání, které mu bylo uděleno; Stojí na verandě kostela, jako by to byli Josefovi bratři. Ve skutečnosti, jako se Josefovi bratři, vidouce vysokou důstojnost svého bratra, neodvážili k němu přiblížit jako ke svému, ale báli se ho, tak se nyní – pohleďte – třesou před důstojností Církve, kterou ji obdařil Bůh a Pán a Spasitel všech; Podívejte se, jak jsou zmatení a zmatení, když ho vidí ukřižovaného ve slávě. Porovnejte utrpení a slávu. Na kříži strávil tři hodiny, od šesté do deváté; a čas slávy pokračuje navždy a navždy - bez konce. Podívejte se, jak ponížení prošlo jako stín; Podívejte se, s jakou slávou vzkvétala pravda: od šesté hodiny do deváté je ponížení, od století do století je sláva a oslavování Krista nemá konce, Jeho sláva je neomezená. Všichni napínají svůj hlas – proroci, evangelisté, pastýři, učitelé, biskupové – a nemohou vyčerpat moře Jeho božství. Moře přijímá řeky a pohlcuje je, ale není jimi pohlceno; tak všichni, kdo chválí Krista, jsou zastíněni Jeho slávou, ale nemohou se k ní povznést. Smělost těch, kdo bojují proti Bohu, je strašná, ale velká je čest toho, kdo je ponížen pro věc spásy a oslavován podle své božské důstojnosti. Přemýšlejte: bylo třeba vydržet jen tři bolestné hodiny, během nichž Jeho božská sláva nebude vyčerpána na věky věků. Dávejte pozor na místo kříže. Nezabíral jen jeden palec země strom kříže? Ano, jeho základna byla měřena mírou stopy. Taková byla míra ponížení. Srovnejte s ní šíři nebeské říše – vždyť kázání o Kristu se nad ní rozprostřelo a doslova to celé zaplavilo jako z mořských propastí. Židé stáli u kříže a smáli se Jeho vášním, lépe řečeno, sami se jimi vysmívali: viděli ukřižovaného a neměli ponětí o tom, co je oslavováno. Toto měl na mysli prorok Zachariáš, když řekl: tehdy přijde Pán Bůh a „vznikne v Jeruzalémě velké truchlení“ (Zachariáš 12:11). „A budou hledět na toho, kterého probodli“ (Zach 12,10; Jan 19,37), tj. na toho, kdo byl probodnut hřeby. Neřekl: budou se dívat na toho, který byl přibit, ale na toho, kdo byl přibit. Co to znamená: komu? Samozřejmě, že kříž, na který byl přibit Spasitel. (Druhému slavnému) příchodu Spasitele bude předcházet zjevení se královského znamení oslaveného anděly - prapor, jak se obvykle říká: Jeho kříž se objeví nad zemí, zastíní slunce a zatemní měsíc, jak řekl Spasitel: „Pak se na nebi objeví znamení Syna člověka“ (Matouš 24:30). A aby se splnilo, co řekl Zachariáš, Spasitel použil na to, co se stalo, svá vlastní slova: „Budou se dívat na toho, kterého probodli. Na nebi se objeví znamení Syna Božího a pak budou národy truchlit: „Kmen domu Davidova je zvláštní a jeho ženy jsou zvláštní; kmen domu Nátanův je zvláštní a jejich ženy jsou zvláštní“ (Zachariáš 12:12–13). Proč zde nepoužil jméno kmene, ale jméno království? Proč Davidův kmen pláče? Koneckonců se tomu neříkalo Davidovo, ale Judovo. Protože Syn Davidův podle těla nebyl svými bližními uznán ve své Božské důstojnosti podle tělesného původu, neštěstí dopadá především na ty, kteří byli v příbuzenském vztahu nejbližší, ale v praxi byli odcizeni. „Kmen rodu Nathanů“ . Kdo je Nathan? Byl tam prorok Natan, byl tam Natan, syn Davidův (2 Sam 5:14). Prorok Nátan usvědčil Davida z jeho hříchu a z něj se narodil další Nátan. Přečtěte si příběh o synech Davidových a zjistíte, že jeden z Davidových synů se jmenoval Nátan. Z toho Nátan, evangelista Lukáš, nastiňující Mariinu genealogii, vytváří Josefa (Lukáš 3:31). Toto je hluboký význam a takto pečlivě se do něj musíte ponořit. Přečtěte si evangelia, jak řekl Spasitel: „zkoumejte Písma“ (Jan 5:39). A neřekl jednoduše „číst“, ale „hledat“, ponořit se do toho, protože prosté čtení nedává správné poznání: abychom se mohli správně ponořit do Písma, je třeba velké opatrnosti. 4. „Tak bude i příchod Syna člověka“ (Matouš 24:27). Zjeví se v podobě stromu kříže, ale bude zářit paprsky světla. Když se objeví kříž, slunce se zatmí a zmizí – nezmizí, ale bude utopeno v záři Jeho slávy; měsíc se zatmí a hvězdy zhasnou, nebo ještě lépe padnou, jak je psáno: „Slunce se zatmí a měsíc nevydá své světlo a hvězdy budou padat z nebe“ (Matouš 24:29), a pak se objeví toto hrozné a slavné znamení. Při pohledu na Něho budou Židé proklínat a věřící oslavovat. Potom každý z věřících individuálně odpoví nevěřícím. Potom nám Izajáš řekne: „Hle, on je náš Bůh! potom zjevení kříže odhalí smělou nevěru a posílí církev; pak budou odpůrci zahanbeni a následovníci oslaveni; pak všechno stvoření bude uctívat Syna Božího – ti, kdo uvěřili, i ti, kteří nevěřili, ale ti první s triumfem, ti druzí s hanbou. Na královských obrazech jsou tak královští tělesní strážci vyobrazeni ve slávě a vedle nich zajatí barbaři, poražení u nohou krále; barbar se klaní před králem a poddaný se také klaní, ale pak se jeden směle postaví před krále, oslavuje svého vládce, a druhý, nucený pod jeho nohama, se před králem sklání, ale odměnu za jeho uctívání nedostane, protože sem nepřišel z vlastní vůle, nýbrž z donucení; a tak se ukáže, že horní řada se králi ukloní a spodní řada před ním padne - a to jsou dvě různé věci: jedna věc je poklonit se a druhá před někým padnout. Totéž se stane při příchodu velkého Krále: na obraze Jeho slávy se objeví tvář věřících, vítězící spolu s tváří andělů, se zpěvem a chválou; a okamžitě budou nevěřící padat na zem u nohou velkého krále; tito budou svobodní a stateční a tito budou spoutaní a v depresi. Věřící nepotřebují pouta, protože jsou již svázáni láskou: pro ně láska nahrazuje pouta; a kdo nebyl vázán láskou, byl vázán nátlakem. A věrní směle přistupují ke Králi slávy, ale nevěrní a odpůrci slova pravdy budou přitaženi k Jeho trůnu v železných okovech; ti budou tváří v tvář těm, kdo uctívají – nahoře, a tito tváří v tvář těm, kdo jsou svrženi – v prachu. Stejně jako na obrázku: nahoře jsou vyobrazeni ctitelé a ve spodní části zajatci padající na tvář; Podobně v království Kristově se s Ním věřící setkají v oblacích a nevěrní budou před Ním uvrženi do prachu. V žalmu se tedy liší ti, kdo uctívají, od těch, kteří padají. „Všechny končiny země si vzpomenou a obrátí se k Hospodinu a všechny pohanské kmeny se před tebou budou klanět, neboť Hospodin je království a on vládne nad národy“ (Ž 21,28-29), říká žalmista, když mluví o těch, kdo se klaní Bohu; a o těch, kteří byli před Ním svrženi, dodal: „Všichni, kdo sestupují do prachu, budou se před ním sklánět“ (Ž 21:30). Proč se ale tvář věřících objevuje nahoře? Proto je zřejmé, že věřící nebudou stát na zemi, ale obklopí velkého Soudce ve vzduchu jako Jeho doprovod. Boží trůn přece nebude ustaven na zemi: Země bude jen jeho podnoží, takže všichni obžalovaní budou dole a nahoře jen Soudce as ním jeho přátelé. Apoštol právě to chce ukázat – že věřící nebudou stát na zemi, ale na výsosti – říká: „my... budeme uchváceni v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu, a tak budeme vždy s Pánem“ (1 Tes 4,17). 5. To mi přišlo na mysl o drzosti ateistů, kteří se odvážili říci o Spasiteli: „Je posedlý démonem“ (Jan 10:20). Jak při této příležitosti spolu s Davidem nezvolat: „Kolik dobrých věcí máš,“ Pane (Ž 30,20)! Jak můžeš snést taková slova ze rtů otroka? Jak dovolíte zemi, aby to unesla? Proč nepotrestáš ty, kteří se proti Tobě bouří, nezničíš je jednou vlnou, nevyhladíš je rozkazem, nevyslovíš proti nim ani pohrůžku? Nebylo o Tobě řečeno toto prorocké slovo: „Kárá moře a vysychá“ (Nahum 1:4)? Takový vzdor, takové rouhání! Spasitel na to odpovídá: „Nepřišel jsem svět soudit, ale spasit“ (Jan 12:47). Proto David, volaje Ho ne k soudu v době druhého příchodu, ale ke spasení, řekl: „Ty, který sedíš na cherubech, zjev se... pozvedni svou moc a přijď nás zachránit“ (Ž 79,2-3), - spasit, a ne soudit. Jeho první příchod byl pro spasení a Jeho druhý byl pro soud. Pokud chcete, najdete v Něm Spasitele, a pokud nechcete, poznáte v Něm Soudce. Pospěšte si a pokuste se získat přátelství krále. Využijme lekci světské moudrosti. Všimli jste si někdy, jak se lidé radují a vítězí, když se jeden z jejich přátel dostane k moci? Neraduje se každý, když jeho známý zaujímá vysoké postavení, a nečeká už, že si bude užívat plodů přátelství? Lidé však takové výpočty často klamou, rozbíjejí přátelství a po dosažení moci své bývalé přátele zanedbávají. Ale Kristus neskrývá pravdu: buď Jeho přítelem – a navždy jím zůstaneš. Často se stává, bratři, že vysoká hodnost lidi nadýmá, mění jejich myšlení, kazí vztahy a – dalo by se říci – člověka přímo degeneruje. Příkladem je v tomto ohledu Saul. Bůh ví, že když se stane králem, změní se, přímo mu říká: Pomazal jsem tě a budou tě ​​žádat (kralovat nad lidem), dají ti moc a ty se staneš králem. „Až se na vás stanou tato znamení, ... sestoupí na vás Duch Páně ... a stanete se jiným člověkem“ (1. Samuelova 10:1, 7, 6), tedy pod vlivem moci se změníte. Všichni lidé se samozřejmě nezmění: věrní zůstanou takoví, jací byli, a jen prázdný člověk v takových případech odhalí svůj skutečný charakter. Proto věřící dostávají tento pokyn: pokud z vás udělají šéfa, buďte jako jeden z vašich podřízených. Přesto je pozemské, lidské přátelství nespolehlivé; někdy projde zkouškou, někdy podvede ty, kteří do ní vkládali naděje. A Kristovo přátelství je neměnné a neotřesitelné: a v plné záři své slávy nezavrhne vás, kteří jste Ho uctívali na zemi, ale jako dnes přijímá vaše přátelství, tak o něm bude svědčit slovy: „Pojďte, požehnaní mého Otce“ (Matouš 25:34)! Často se zde stává, že člověk, který dostal od někoho prospěch a pak vystoupí na výsluní, zapomene na toho, komu je zavázán; a nezapomene-li, pak se snaží předchozí dobrý skutek utajit, protože se nechce před dobrodincem ponížit; zůstává věrný přátelství, ale o dobrých skutcích mlčí. Toto Spasitel nedělá: Zachovává přátelství a neskrývá dobré skutky. „Měl jsem hlad a dali jste mi najíst,“ říká (Matouš 25:35). Takto se brilantně projevuje přátelství se Spasitelem, takto se ospravedlňuje dobrý skutek, který mu byl učiněn: Nezapře tvé dřívější přátelství s tebou, oslavuje tvou lásku, vyznává tvou náklonnost, korunuje tvou horlivost. Zkusme ho mít za přítele, a ne za svého Soudce. Samozřejmě, že je Soudcem a nestranným Soudcem; ale snažte se předem získat Jeho přízeň, učinit z něj svého přítele, a ne svého Soudce. Víte samozřejmě, že světští vůdci mluví jinak s blízkými než s cizími? I vy byste se měli uchýlit k mediaci; promluvte si nejprve s mučedníky, zeptejte se apoštolů: Prosím vás, postavte ke mně Soudce; kéž mi prokáže milosrdenství u soudu, když bude zkoumat mé záležitosti; Přesvědčte Ho: On vás vyslechne. Vím, že si tě váží; Já sám nemám přístup ke králi, ale vy využíváte jeho přízně. Ale apoštolové a mučedníci vám odpoví: neznáte našeho Boha? I když dává milost zdarma, chce od nás také něco získat. Dávej chudým a On sám ti bude děkovat jejich rty; dej do rukou chudých - a dostaneš odměnu; dej Kristu: Nebere z chamtivosti, ale z lásky k lidem, aby pomáhal chudým. Potom Bůh nepřijímá vaše peníze přímo, ale prostřednictvím chudých a bere je ne obchodováním s pravdou, ale nápravou našich hříchů prostřednictvím pokání. Ve skutečnosti si od vás bere peníze ne proto, aby vám prodal pravdu a někoho nespravedlivě odsoudil, ale aby vás osvobodil almužnou od obvinění, které vás tíží, jak řekl Daniel: „Spravedlivě odčiň své hříchy a milosrdenstvím vůči chudým“ (Dan 4:24). Přineste své peníze za svou duši, neboť výkupné za člověka je jeho vlastní majetek. Říkám to, vyvyšujic důstojnost Krista a našeho Mistra, kterého přijímá celý vesmír, kterého nyní ctí Církev a pouze jedna synagoga je zbavena, protože je rozptýlena. Prázdný zvuk je jméno (synagoga); nebo spíše odříznutí, protože skrze nevěru je odříznuta od Krista. Také Pavel takto nazývá synagogu a říká: „Dejte si pozor na obřízku“ (Flp 3,2). A my jsme samozřejmě obřízka. Ti, kdo nazvali Spasitele šíleným, jsou odříznuti od slávy a ti, kdo Ho vyznávali jako krále, jsou oděni slávou. Nabídnu vám také jeden příklad z dávné historie a rozhovor ukončím. Byl jednou jeden spravedlivý muž – Gedeon, doložený v Písmu, kterého Pavel jmenoval mezi spravedlivými, když řekl: „o Gedeonovi, ... o Samsonovi a Jeftovi“ (Židům 11:32). On, kterého zdobily všechny ctnosti svého života, se za války ocitl v krajní nouzi, sbíral klasy a mlátil je v jakémsi korytě, aby si připravil jídlo na posilu. Najednou se mu zjevil anděl a řekl: Buď silný a seber odvahu: „Hospodin s tebou“ (Soudců 6:11, 12)! Hlad neoslabuje ctnost; naopak pod tlakem nepřízně nabývá na lesku. "Pán je s tebou"! Mír s vámi! A Gedeon mu řekl: „Je-li s námi Hospodin, proč nás to všechno potkalo“ (Soudců 6:13)? Neříká to ve formě reptání proti Bohu, ale považuje se za nehodného mít Boha s sebou. Pokud, jak říká, byli bychom hodni Boha, pak by nás takové katastrofy nepotkaly. Někdy nesprávné, t. j. ti, kteří se slovy prezentují jako věrní, ale ve své duši jsou nakloněni opačným směrem, říkají: kde je Bůh křesťanů? Proč neslyší mnichy? Jak dovoluje války? Proč to nezabrání zmatku? To není to, co chtěl Gedeon říci, ale: kdyby byl Pán s námi, jak by nás potom postihly takové neštěstí? Samozřejmě, že není s námi: koneckonců jsme Ho nehodní. Anděl odpovídá: Pán s vámi; Bůh dá vítězství do tvých rukou; začít válku. Na to Gedeon říká: Uvěřím, že Pán je se mnou, když mi dáte pravé znamení. Zde, říká, dám ovčí kůži, a pokud na tuto kůži padne rosa a celá země zůstane suchá, pak budu vědět, že Bůh je se mnou. Požádal o takové znamení. Kožešina byla položena. V noci – z vůle Boží a Jeho prozřetelnosti – padala na srst rosa a celá země kolem byla suchá. Brzy ráno vzal Gideon láhev a vymáčkl ji: obsahovala celou odměrku vody. Potom Gedeon znovu říká: Uvěřím, že Pán je se mnou, jestliže mi splní mou touhu a dá znamení. Dám si tuto kůži, a pokud bude na celé zemi rosa a tato kůže zůstane suchá, pak získám úplnou důvěru, že Pán je se mnou. Jedna cedulka vám nestačila, žádáte novou? Nečetli jste: „Nepokoušej Hospodina, svého Boha“ (Dt 6:16)? Nežádám dvě znamení, říká: Žádám jedno; oba tyto znaky jsou jedno. Přitom se vyjádřil takto: dá-li mi Pán pravé znamení, t. j. rozjímání o budoucí pravdě. Potom znovu oblékl kůži: a rosa padla na celou zemi, ale kůže nebyla smáčená. Po této zkušenosti se směle vydal do války a porazil své protivníky. Co tento záhadný jev znamená se zavlažováním? Tato kožešina je prototypem příchodu Spasitele – prvního a druhého. První se týkala samotného Jeruzaléma a celá země si ho nevšimla. Samozřejmě, jako kožešina není nic ve srovnání s celou zemí, tak Jeruzalém není nic ve srovnání se všemi národy - žalostné množství. Proto Spasitel řekl: „Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 15:24), pouze k jednomu lidu. A pak se milost Páně rozšířila a synagoga a ti lidé ji museli odmítnout, zatímco celá země to přijala, což byl typický druhý jev: nejprve byla kůže zavlažována, ale země byla suchá, a pak se ukázalo, že země byla mokrá, ale kůže zůstala suchá. Zdálo se tedy, že židovský národ kdysi vstřebal veškerou zbožnost a nesdílel ji s jinými národy, a pak, když všechny národy využily požehnání spasení, Izrael mu zůstal cizí, suchý. Ale aby to, co jsem řekl, nevypadalo jako lidský vynález, je nutné toto vysvětlení potvrdit prorockým svědectvím. Když David prorokoval o Spasiteli, řekl: „Bože, dej svému králi spravedlnost a spravedlnost synu svého krále, aby spravedlivě soudil tvůj lid a tvé chudé“ (Ž 72:1-2). A o něco níže pokračuje: „A budou se tě bát, dokud zůstane slunce a měsíc po pokolení pokolení“ (Ž 71,5). Potom ukazuje na svůj příchod a říká: „Sestoupí jako déšť na posekanou louku, jako kapky zalévají zemi“ (Ž 72:6); a hned dodává: „bude vlastnit od moře k moři a od řeky až do končin země“ (Ž 72:8). Kéž nám Pán dá, abychom byli zavlažováni spolu s celou zemí a přinášeli ovoce na modlitby a přímluvu našeho otce a učitele, který může zpečetit naše pravé slovo i vaši lásku, v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované v edici Minya jako Spuria. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“