رداً على ما جاء في الإنجيل {*خليقات منسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم ومنشورات مين مصنفة على أنها سبوريا.

ماذا قال اليهود عن المخلص: "كيف يعرف الكتب دون أن يدرسها" (يوحنا 7: 15)؟ وعلى قول المخلص: "وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد" (متى 24: 36). 1. هنا مرة أخرى أدعوك إلى التمتع بمجاري الإنجيل، وهنا مرة أخرى أدعوك إلى أن تستمد معي هذه الرطوبة النقية المنيرة، متبعًا قول النبي: "بالفرح تستقون ماء من ينابيع الخلاص" (أش 12: 3)! هناك مصادر كثيرة، ولكن هناك خلاص واحد، مصدر واحد لكل الأشياء الصالحة - ربنا يسوع المسيح، الذي ينضح بكل حكمة وكل علم. ومن المدهش أن اليهود في الواقع وجدوا أنه من الغريب أنه يعرف الكتب دون دراسة؟ وهذا بالضبط ما قرأنا عنه اليوم، وهو أنه عندما عرض المخلص تعليمه الإلهي، تفاجأ اليهود وقالوا: "كيف يعرف الكتب دون أن يدرسها"؟ يسألون عن الكتب عندما يتعلق الأمر بمصدر الكلمة، أو بالأحرى أن نقول عن الله نفسه - الكلمة؛ إنهم يتساءلون أين يعرف المسيح الكتب، الذي أعطى الشريعة وأوحى إلى الأنبياء، ومنه يأتي كل علم وتعليم ومشورة وفهم، لأن "كل حكمة هي من الرب" (سيراخ 1: 1). ويسألون عن الكتب من (المصدر)، الكلمة التي استلهم منها جميع الأنبياء، والتي منها تلقى جميع المتكلمين كل ما أصبح ملكًا لنفوسهم. لقد تلقاه موسى، وكل الأنبياء أخذوا منه، وكل الرسل استخدموا هذا المصدر، كما يشهد يوحنا بذلك: "ومن ملئه أخذنا جميعًا" (يوحنا 1: 16). هل تطالبون الله بالكتب وكأن الكتب ولدت العقل، وفن الكتابة لم يخترعه العقل؟ هل الحكمة تأتي من الكتب؟ على العكس من ذلك، تدين الكتب بأصلها إلى العقل: فكما لم يكن الفن هو الذي أنتج المادة، بل المادة هي التي عملت كسبب لتطور الفن، كذلك لم تكن الكتب هي التي ولدت العقل، بل العقل هو الذي خلق فن الكتابة نفسه. ليست الكتب أولًا، ثم العقل، بل العقل أولًا، وبفضله ظهرت الكتب. أولاً ما هي عطية من الله، ثم ما هي ثمرة الفن. ليست العين هي التي خلقت الأشياء المرئية، ولكن العين تعمل على فهم ما تتأمله؛ لم تكن الأيدي هي التي أعطت الحرفة، بل عملت الأيدي على تطوير الحرفة؛ الجري لم يطور الساقين، لكن الناس مدينون بالقدرة على الجري إلى أرجلهم. لم تكن الكتب هي التي وهبت الإنسان العقل، بل العقل هو الذي اخترع فن الكتب. فلماذا تطلبون الثمر ممن ينتمي إليه الجذر نفسه؟ ماذا "يعرف الكتب دون أن يدرسها"؟ ألا تستغربون أنه يقيم الموتى، ولكن ما يدهشكم أنه يعرف الكتب دون دراسة بالفطرة؟ لم يتعلم مخترعو الكتابة الأوائل اختراعهم من أحد، بل صنعوه بأنفسهم، لكنهم مع ذلك كانوا مجرد أشخاص؛ وإحياء الموتى يفوق قوة الإنسان. وماذا في ذلك؟ هل لا تهتم بالأشياء العظيمة، ولكنك تشك في الأشياء الصغيرة؟ بالطبع، المسيح هو مصدر كل حكمة وكل فهم: لا شيء يخفى عليه. إنه مخترع كل شيء، على وجه التحديد المخترع: ليس شيئًا فعله شخص آخر، ولكنه اكتشفه للتو، لكنه هو نفسه مؤلف الحكمة ومخترع كل ما ندين به للحكمة. لا يخفى عليه شيء: لا الماضي ولا الحاضر ولا المستقبل: فهو مصدر كل شيء. 2. لكن إذا، كما يقول الهرطوقي (بعد كل شيء، حتى بين الحنطة، يظهر الزوان)، "إذا كان هو مصدر الحكمة وبالطبع المعرفة، فماذا عن ذلك اليوم الأخير، عندما تتم قيامة الأموات ومجيء المخلص، هل يقول أنه "لا أحد يعلم بذلك، لا ملائكة السماء، ولا الابن، بل أبي وحده" (متى 24: 36)؟ وأي مصدر للحكمة هذا إذا كان المستقبل مخفيا عنها؟ أود حقًا ألا تشوه معنى الكلام ولا تدخل في تلافيف الكلمات بل تتعمق في المعنى المباشر لما يقال. لماذا تقول: إذا كان هو مصدر الحكمة وخزانتها، فكيف لا يعلم؟ أعلم أن هذه المقولة تحتوي على فكرة عميقة جدًا، لكني سأحاول أن أشرحها باختصار. من الضروري أن تتوافق ليس مع قوة الكلمة، ولكن مع قدرة المستمعين. يقول الرسول عن المسيح: "نهتدي "لتعرف سر الله الآب والمسيح المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم" (كو2: 2-3). إذا كان كل شيء فيه، فكيف يمكن أن يخفى عليه أي شيء؟ ولكنهم سيقولون، ماذا يعني جواب المخلص إذًا: "وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد، ولا ملائكة السماء، إلا أبي وحده"؟ ولكن دعونا نسأل المهرطق: أيهما أعظم: ذلك اليوم أم الآب؟ فهل من يعرف الآب لا يعرف ذلك اليوم؟ "وليس أحد يعرف الآب إلا الابن" (متى 11: 27). فهو يعرف الآب، ومصدر الحكمة عنده، لكنه لا يعرف اليوم الأخير؟ ولكن ربما يقولون إنه يعرف الآب لكنه لا يعرف ما هو في الآب؟ ولكن إذا كان هناك شيء في الآب غير معروف للابن، ففي الابن بدوره، هل سيكون هناك شيء مخفي عن الآب؟ أين يمكنك رؤية هذا؟ وهذا استنتاج مباشر من كلام المخلص نفسه: "كما أن الآب يعرفني أعرف الآب" (يوحنا 10: 15). وفيما يتعلق بالناس، قال الأمر ببساطة: "أعرف الذين لي، والذين هم لي يعرفونني" (يوحنا 10: 14). لا توجد مساواة في المعرفة هنا: حيث تكون الطبيعة غير متساوية، تكون المعرفة أيضًا غير متساوية. يستطيع الإنسان أن يعرف الله، لكن ليس ما في الله؛ فنحن جميعًا نعرف الآب، ولكن ليس كما يعرفه الابن. "فليعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك" (يوحنا 17: 3). كلنا نعرف ذلك، ولكن ليس كما يعرفه هو. إن معرفة الفاكهة بالجذر شيء آخر، وأن يعرف الجذر الفاكهة، وأولئك الذين يستهلكونها يحصلون على مفهوم مختلف تمامًا عن الفاكهة. ومع ذلك، في كلمات المخلص المذكورة أعلاه، تشير على وجه التحديد إلى المساواة الكاملة والكاملة في المعرفة المتبادلة بين الآب والابن: "كما يعرفني الآب، فأنا أعرف الآب". هذا يعني أنه إذا كان هناك شيء مخفي عن الآب في الابن، فيمكن قبول شيء مخفي عن الابن في الآب. ألا تخجل هنا أيضًا أيها الزنديق، وتصر على أن الابن لا يعرف؟ في هذه الحالة، الروح القدس، الذي تنكره، ترفعه بنفسك فوق الابن من حيث المعرفة. ففي نهاية المطاف، هذا ما يقوله بولس عن الروح القدس: "الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله" (1كو2: 10). الروح القدس يعرف الأعماق أما الابن فلا يعرف اليوم؟ ولكن إذا كان يعلم فلماذا قال: لا أعلم؟ وتؤكد استنتاجات العقل والأدلة الكتابية أنه مصدر المعرفة والحكمة. ولماذا يرفض ما يملكه، ويعلن أنه ليس لديه معرفة هي المعرفة التي هو مصدرها؟ بعد كل شيء، قال أنه لا أحد يعرف ذلك اليوم. يجب علينا أيها الإخوة أن ننتبه إلى المعنى الذي استخدم به المخلص هذه الكلمات ونفحص: ماذا أراد بالضبط أن يقول وعن ماذا ولمن ومتى؟ ولا يكفي أن نأخذ الكلمة كما هي ونفسرها على هذا النحو: بل يجب أن يكيف معناها حسب نية المتكلم. ليس كل ما قاله المخلص يتوافق مع كرامته، ولكن هناك شيء آخر يفسر ضعفنا. لقد تحدث بشكل مختلف مع المؤمنين، وبشكل مختلف مع غير المؤمنين. وأذكر أنني سبق لي أن استخدمت هذا الفكر في حديث معك، لكن لا شيء يمنعني من استخدامه الآن والسير بنفس الطريقة في الكشف عن المعنى الحقيقي للمقولة التي تشغلنا. كلمات المخلص هذه موجهة إلى اليهود - إلى اليهود، الذين كانوا بعيدين عن علو معرفة الله كبعد الأرض عن السماء، بحسب كلمة الله: "كما علت السماوات عن الأرض هكذا علت طرقي عن طرقكم، وأفكاري علت عن أفكاركم" (أش 55: 9). لذلك تعامل مع غير المؤمنين، وحيث أنهم اعتبروه خصمًا لله، ينافح عن الحكمة الإلهية وشريعة موسى، يترك كرامته في الظل في كل مكان، وينسب كل شيء إلى الآب ليظهر لليهود أنهم لا يعارضونه، بل يتمردون على الله نفسه. وهكذا، التفت إلى اليهود، وأخذ في الاعتبار تحيزاتهم وتكييف كلماته مع فهمهم - ليس بمعنى أن الكلمة الإلهية قد تغيرت وفقًا لأخلاقنا، ولكن بمعنى أنه، مثل الطبيب، اختار الأدوية المناسبة للمرض. لكن اليهود ذهبوا إلى حد إنكار ليس فقط لاهوته، بل ناسوته أيضًا. فكر فقط في مدى بعدهم عن فكرة أنه ابن الله، إذا كانوا لا يريدون اعتباره شخصًا حقيقيًا! لقد قالوا بالتحديد: "إن فيه شيطانًا" (يوحنا 10: 20)، واعتبروا ابن الله ممسوسًا. وهكذا، من ناحية، كان اليهود معادين له، ومن ناحية أخرى، كان تلاميذه، كأشخاص، فضوليين بشأن المستقبل، لأن الناس يستمتعون دائمًا بالتخمين بشأن المستقبل والسعي لتحقيقه. يُلاحظ هذا أيضًا في الحياة العادية: إذا حدث أن تعلم شخص ما قبل يوم ما ما سيُعرفه جميع الناس في اليوم التالي، فإنه يفرح، كما لو أنه قام باكتشاف مهم، وكما لو أنه تجاوز الجميع في المعرفة. لذلك، يستمتع الناس بالكهانة عن المستقبل. ورأى المخلص بالطبع كيف اشتعلت هذه العاطفة في الرسل وإلى أي مدى أكلهم فضولهم بشأن المستقبل، وبالتالي تخلى بشكل حاسم عما كان لديه من أجل إظهار هذا الفضول الخامل. متى ستعيد الملك إلى إسرائيل (أعمال 1: 6)؟ - يسأله الرسل. وهو يكبح رعونة الإنسان التي تريد أن تخترق المستقبل وتتحدث عن الإلهيات، فيجيب: "ليس من شأنك أن تعرف الأزمنة والأوقات" (أع 1: 7)؛ ومعرفة هذا فوق قوة الإنسان. لا تستفسر عن المستقبل بالتفصيل مقدمًا، بل ببساطة توقع وآمن بالمستقبل؛ جهز نفسك لمجيء القاضي في المستقبل؛ ما يهمك هنا ليس معرفة متى سيأتي هذا اليوم، وليس ما يخبئه لك. ردًا على أسئلة كهذه، النموذجية للفضول العاطل: متى سيأتي هذا اليوم؟ متى ستقوم القيامة؟ - أجاب النبي بسخط: "ويل للذين يشتهون يوم الرب، لماذا لكم يوم الرب هذا" (عا 5: 18). أي: لماذا تجتهدون لتروا يوم الرب هذا؟ "اقترب يوم الرب العظيم... فيصرخ الشجعان بمرارة! هذا اليوم يوم الغضب يوم ضيق وضيق" (صف 1: 14-15). يثير الخوف في نفوسهم ليكبح ضعفهم. وبما أنهم سعوا إلى معرفة المستقبل، خارج حدود المعرفة المتاحة للإنسان، أجابهم المخلص: "ليس من شأنكم معرفة الأوقات أو التواريخ". ولكن حتى لا يعتقدوا أنه يفعل ذلك بدافع الحسد، فهو أيضًا يعتبر نفسه من بين الجهلاء، وبالتالي يخفف من جهل الإنسان إلى حد ما. ويقول: والملائكة لا يعلمون. وما هو أعلى من الملائكة؟ والابن لا يعلم. وفوق الابن؟ وعندما تسمعون عن الابن، انتبهوا إلى المعنى الذي يستخدم به هذا الاسم، لأنه يُدعى ابنًا في اللاهوت والناسوت. ويمكنك أن تقتنع بأن الكتاب المقدس يدعو المخلص "الابن" سواء فيما يتعلق بجسده أو بتدبيره، إذا كنت تتذكر ما قيل في مكان آخر: "ودم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية" (1 يوحنا 1: 7). الدم لا يعني الألوهية، بل الإنسانية؛ وهذا يعني أن إنسانيته تُدعى أيضًا "الابن" هنا. عندما نقول: تألم ابن الله، فإننا نعني ما تألم فيه، وما بقي غير متألم. وعندما نقول هذا: لقد صُلب ابن الله الوحيد على الصليب، فيجب علينا أن نفصل بين عديم العواطف وبين الذي اختبر الألم. بعد كل شيء، من الشائع جدًا بيننا نحن البشر أن ما يتعلق بالشخصية والإنسان بشكل عام نفهمه بمعنى معين أو بآخر. فإذا قلنا أن فلانًا مات فإننا بالطبع نتخيل ما الميت - جسده بالطبع - وما هو الخالد - روحه؛ وعلى الرغم من أنه من الواضح أن مفهوم الموت لا ينطبق على الإنسان بالمعنى الكامل للكلمة، إلا أننا نعبر عن أن الإنسان يموت. ولا نشعر بالحاجة إلى النص على أن جسده فقط هو الذي مات. في الكلام، نستخدم اسم الموت دون تحليل دقيق؛ التعريف الأكثر دقة لمعناها في كل حالة على حدة متروك لأفكارنا. لذلك فإن المخلص، في حديثه عن القديسين، يتبع هذا الاستخدام العام: "وَيَسْلِمُونَكُمْ إِلَى الْقَضَاءِ... وَيَسْدُونُكُمْ إِلَى ولاَةٍ وَمُلُوكٍ مِنْ أَجْلِي" (متى 10: 17-18) فيقتلونك. يتحدث هنا عن الموت بشكل عام، لكنه في تعليمه يحدد هذا المفهوم بشكل أكثر دقة: "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها" (متى 10: 28). وهذا ما يفعله المخلص في حالات أخرى. هذا هو بالضبط ما عبّر عنه في الحالة عندما قال "عن ذلك اليوم لا يعلم أحد"، ولا حتى الابن الذي له كل المعرفة: لا أعلم بحسب البشرية - هكذا يجب أن تُفهم كلماته هذه. وبالطبع فإن الابن، الذي فيه جميع كنوز الحكمة والفهم، لا يمكن أن يفشل في معرفة اليوم الأخير؛ فمن يعرف الآب لا يمكنه إلا أن يعرف شيئًا بقدر ما يعرفه الآب. وهذا يعني أن حل السؤال هو أن اسم الابن يشير إلى كرامته الإلهية وإلى الخدمة التي قام بها على نفسه. وفي هذه الحالة، بالطبع، فإن الذي يقود كل شيء بقوة الإلهية، يتبين أنه جاهل بالإنسانية. 3. إليكم كلماته: "إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي ليست حق" (يوحنا 5: 31). ولكن هذه الكلمات تخصه أيضًا: "إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي حق" (يوحنا 8: 14). شيء واحد: إذا كان هذا صحيحا، فكيف لا يكون صحيحا؟ وإذا كان غير صحيح، فكيف نسميه صحيحا؟ الكلمات متناقضة تمامًا، لكن الأفكار متسقة. دخل يسوع الكنيسة وعلم. دخل خالق الكنيسة، رب الخدمة، إلى الكنيسة؛ وكان يعلم في الكنيسة لتتم النبوة القائلة: "سيأتي بغتة إلى هيكله الرب الذي تطلبونه وملاك العهد الذي تطلبونه" (ملا 3: 1). ويدعوه رباً وملاكاً. يا سر الإلهي! أيها السر النبوي المجيد! "وَيَأْتِي بَغْتَةً إِلَى هَيْكَلِهِ"، أي إلى كنيسة الله. ويسمى الكنيسة خاصته، حتى لا يظنوا أن سلطان الآب شيء وملكوت الابن شيء آخر. كنيسة الآب الذي أقامه سليمان لله، يسمي النبي هذا الكنيسة بالذات كنيسة المخلص: "سيأتي الرب بغتة" إلى هيكله. كنيسة الآب هو أيضًا كنيسة الابن؛ كنيسة الابن هو كنيسة الآب. ولذلك فإن المخلص نفسه عندما أخرج اليهود من الكنيسة بجلد صنعه من حبال، قال: "خذوا هذا من ههنا، ولا تجعلوا بيت أبي بيت تجارة" (يوحنا 2: 16). وقال مرة أخرى: خذها من هنا: "بيتي بيت الصلاة" (لوقا 19: 46). بيت أبي هو بيتي أيضاً. أو مثلاً يقول الإنجيلي: "جاء إلى خاصته وخاصته لم تقبله" (يوحنا 1: 11). وقيل هذا عن اليهود؛ وإذ أنارهم بالناموس وأرشدهم بالأنبياء، كانوا من خاصّة المخلّص. وعندما بحثت عنه أمه وسألت: "يا بني ماذا فعلت بنا" (لوقا 2: 48)، لماذا تجبرنا على البحث عنك؟ - فأجاب: "أم لم تعلموا أنه ينبغي لي أن أشترك في ما لأبي" (لوقا 2: 49)؟ فدخل الكنيسة وبدأ يعلم، وتمت نبوءة أخرى: "أنا هو الذي قال: ها أنا!". (إشعياء 52: 6). لقد علم، ولم يؤدي ذلك إلى إذلال كرامته، لأنه علم محبة للبشر. عندما تسمع ما علمه، لا تتخيله كأحد المعلمين العاديين. وإذا كانت هذه الكلمة - التي تم تدريسها - تغويك، فهذا يعني أنك لا تعرف كرامته ولا تتفاجأ من تعليمه، على الرغم من أنك سمعت هذه الكلمات بالطبع: "مبارك أنت يا رب!" علمني فرائضك» (مز 119: 12). يسوع "يدخل الكنيسة". ولن تجده نازلاً في أي مكان. وصعد من أريحا إلى أورشليم وصعد إلى الجبل. حيث يكون الله هناك الصعود. "طوبى للرجل الذي فيك قوته ووجه قلبه نحوك سبل" (مز 84: 6). حيث توجد الفضيلة يوجد الصعود. حيث توجد الرذيلة هناك نزول: "لئلا أنزل إلى الهاوية" (مز 29: 4). "فتعجب اليهود قائلين: كيف يعرف الكتب دون أن يدرسها؟" فأجيب أنا وموسى: أنت إلهي فأرفعك. "أنت أحمد اسمك" (إش 25: 1)! فهو يستنكر عدم إيمان اليهود، ويكشف عصيان الشعب، ويظهر أنه مصدر الحكمة وكل معرفة، ويقول: "تعليمي ليس لي، بل لتعليم الآب الذي أرسلني" (يوحنا 7: 16)، مظهرًا في كل مكان أنهم يقاومون الله الذي يعترفون به، ولا يقبلون الذي هو حجر لهم. إذ آمنوا بالله، بل رفض يسوع بالشك، فهو يسكت عن كرامته ويقاوم سلطان الآب، موضحًا أن من يحارب المسيح يتمرد على الله، فهل تعتبرون هذا ادعاءً منه وكلامًا فارغًا وليس برهانًا؟ لكن الأفعال نفسها تدحضك. حسب تفكيرك أيها اليهودي الذي يهين المسيح ويقلل من أعماله، فهو ليس من الله، يهدم الناموس ويحارب التقوى باسم تعاليمه الشريرة. وأنت نفسك تحارب حسب القانون وتدافع عن التعليم الإلهي وتدافع عن الله؟ وفقًا لوعيك الخاص، فإنك تتخيل نفسك تخدم الله، وتدفع مجد المسيح بعيدًا، وتحمي مملكة الناموس. دعونا نرى ما تقوله القضية نفسها - أين يميل حكم الله - لصالحك أم لصالحنا؟ أنت تزعم أنك تدافع عن الله وتحارب عدوه الذي يهدم تعاليم الله. لنرى كيف يتعامل الله مع من يقدمون أنفسهم كمدافعين عن القانون، وأتباعًا لمن يدوس القانون. سأتحدث عن الأحداث المعروفة للجميع. إذا قبلت أي مدينة محتالًا بدلاً من الملك، فإنه يعرض نفسه للخطر، حتى لو لم يؤيد ادعاءاته: بما أنه قبل المحتال، يجب عليه أن يشاركه العقوبة التي تهدد المحتال. وإذا أغلقت أي مدينة أبوابها في وجه المحتال، فهو يعتبر مستحقًا للمفاجأة ويحظى برضا الملك لأنه ظل مخلصًا للملك في أوقات الخطر، وصمد في الاختبار ولم يستبدل الملك الشرعي بالمحتال. أنت أيها اليهودي، فعلت هذا بكلماتك الخاصة: لم تقبل المحتال، كما تسمي المسيح كفرًا، الذي تمرد على شريعة موسى، بل رفضته، وحافظت على حرمة ملكوت الله؛ وفتحت الكنيسة الأبواب للمخلص، وهو في نظرك محتال، ولكن حسب اعترافها ملك المجد. ماذا، ما هو نوع الحكم الذي أصدره الحق على أولئك الذين لم يقبلوا الملك؟ مدينة واحدة هي أورشليم لم تقبله، فهل بقي حجر على آخر؟ أغلقت هذه المدينة أبوابها أمام ملك المجد، وتم تدميرها بزعم أنها لم تقبل المحتال؛ وكنائس الله، إذ نالت الخلاص في كل مكان، تزدهر وتتوسع وتصعد من مجد إلى مجد. وأكثر من ذلك: بينما يكون المحتال على قيد الحياة، يزدهر أصدقاؤه الذين دعموه في الخطر، ويعيش أعداؤه في خوف من الخطر؛ ولكن عندما يموت المحتال يتغير الوضع: يتشجع أعداءه، ويتعرض أصدقاؤه للخطر. ماذا حدث بعد إدانة المخلص بالموت ورحيله إلى الآب؟ وماذا كانت نتائج موته كما تزعمون، أو قيامته كما أعتقد؟ فإذا نجح أعداء الملك - أو أعداء هذا الدجال، بمعنى آخر - فهو دجال حقًا؛ إذا كان أعداؤك في الخزي والمنفى، وأصدقاؤك أحرارًا وفي مجد، فإن الفعل يتحدث عن نفسه، عندما تكون الكلمات غير مقنعة بالنسبة لك: هكذا رفع الله ملكوت المسيح، هكذا شتت الذين عارضوا ملكوته! يستطيع الله، بالطبع، أن يهلك أولئك الذين رفضوا ابنه؛ يستطيع أن يدمر أعداء الملك الذي أرسل ملك المجد محتالاً. لكنه لم يهلكهم بل بددهم فقط. لو دمرهم، لكان لديهم التبرير التالي: لو بقينا على الأرض وآمننا؛ حين ينتشر الإيمان به في الأرض، ونتوجه إليه مع الكون كله. عندها يمكن لأعدائه أن يقولوا: لقد رأينا حوله اثني عشر تلميذًا فقط، ولذلك لم ننتبه إليه؛ ولو رأينا أن الملوك يسجدون له آمنا به بلا عذر. لماذا أسرعت في إهلاكنا قبل التوبة ومنعت تأديبنا بعقابك؟ حتى لا يكون لأحد أن يقول: نحن نعرف المصلوب ولكننا لم نر المعبود، فهو لم يهلكهم، بل شتتهم فقط. هذا ما طلبه لهم داود النبي: "لا تقتلهم لئلا ينسى شعبي، شتتهم بقوتك" (مز 59: 12). أنظر، ها هم على باب المسيح يبيعون الأوشحة والمناشف. لقد وضعهم الرب على الباب ليكونوا شهودًا للعبادة المقدمة له؛ يقفون عند رواق الكنيسة وكأنهم إخوة يوسف. في الواقع، كما أن إخوة يوسف، عندما رأوا كرامة أخيهم العالية، لم يجرؤوا على الاقتراب منه ككرامتهم، بل كانوا خائفين منه، هكذا هؤلاء الآن - انظروا - يرتجفون من كرامة الكنيسة، التي وهبها الله ورب ومخلص الجميع؛ انظروا كم هم مرتبكون ومتحيرون عند رؤيته مصلوبًا في المجد. قارن المعاناة والمجد. وقضى على الصليب ثلاث ساعات، من السادسة إلى التاسعة؛ ويستمر زمن المجد إلى أبد الآبدين – بلا نهاية. انظروا كيف مر الذل كالظل؛ انظر إلى أي مجد ازدهرت الحقيقة: من الساعة السادسة إلى الساعة التاسعة هناك إذلال، ومن قرن إلى قرن هناك مجد، وليس هناك نهاية لتمجيد المسيح، فمجده لا حدود له. الجميع يجهدون أصواتهم - الأنبياء والمبشرين والرعاة والمعلمين والأساقفة - ولا يستطيعون استنفاذ بحار لاهوته. يستقبل البحر الأنهار ويمتصها، لكنه لا يستهلكها؛ لذلك فإن كل الذين يسبحون المسيح يحجبهم مجده، لكنهم لا يستطيعون أن يرتفعوا إليه. إن جرأة الذين يحاربون الله رهيبة، لكن كرامة من يذل في سبيل الخلاص ويتمجد حسب كرامته الإلهية عظيمة. فكر: كان لا بد من احتمال ثلاث ساعات مؤلمة فقط، لن ينفد خلالها مجده الإلهي إلى الأبد. انتبه إلى مكان الصليب. ألم تكن شجرة الصليب تشغل شبرًا واحدًا فقط من الأرض؟ نعم كانت قاعدته تقاس بالقدم. كان هذا هو مقياس الإذلال. قارن معه اتساع العالم السماوي - بعد كل شيء، انتشرت خطبة المسيح فوقه وغمرته حرفيًا، كما لو كان من هاوية البحر. وقف اليهود عند الصليب وضحكوا على عواطفه، أو بالأحرى، سخروا منهم: لقد رأوا المصلوب ولم يكن لديهم أي فكرة عما تمجده. وهذا ما قصده زكريا النبي عندما قال: حينئذ يأتي الرب الإله و"يقوم مناحة عظيمة في أورشليم" (زكريا 12: 11). "فسينظرون إلى الذي طعنوه" (زك 12: 10؛ يوحنا 19: 37)، أي إلى الذي طعنوه بالمسامير. ولم يقل: سوف ينظرون إلى الذي سُمر، بل إلى الذي سُمر. ماذا يعني: لمن؟ من الواضح بالطبع الصليب الذي سُمر عليه المخلص. أما مجيء المخلص (المجيد الثاني) فسيسبقه ظهور العلامة الملكية الممجدة بالملائكة - الراية، كما يقولون عادة: سيظهر صليبه على الأرض، فيظلل الشمس، ويظلم القمر، كما قال المخلص: "حينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء" (متى 24: 30). ولكي يتم ما قاله زكريا، طبق المخلص كلامه على ما حدث: "فينظرون إليه الذي طعنوه". ستظهر علامة ابن الله في السماء، وحينئذ تنوح الأمم: "سبط بيت داود خاص، ونساؤهم خاصون، وسبط بيت ناثان خاص، ونساؤهم خاصون" (زكريا 12: 12-13). لماذا لم يستخدم هنا اسم القبيلة بل اسم المملكة؟ لماذا تبكي قبيلة داود؟ ففي نهاية المطاف، لم يُسمَّى خاصَّة داود، بل خاصَّة يهوذا. بما أن ابن داود حسب الجسد لم يُعترف به في كرامته الإلهية من قبل جيرانه من أصل جسدي، فإن سوء الحظ يقع أولاً على أولئك الذين كانوا أقرب إليهم في القرابة، ولكنهم كانوا غرباء في الممارسة. “قبيلة بيت ناثان”. من هو ناثان؟ كان هناك ناثان النبي، وكان هناك ناثان بن داود (2 صم 5: 14). وبكت النبي ناثان داود على خطيته، وولد منه ناثان آخر. اقرأ قصة أبناء داود، وستجد هناك أن أحد أبناء داود كان يُدعى ناثان. ومن هذا ناثان، يورد الإنجيلي لوقا، سلسلة نسب مريم، وينتج يوسف (لوقا 3: 31). هذا هو المعنى العميق وهذا هو مدى الدقة التي تحتاج إلى التعمق فيها. اقرأ الأناجيل كما قال المخلص: "فتشوا الكتب" (يوحنا 5: 39). ولم يقل ببساطة "اقرأ"، بل "ابحث"، تعمق، لأن القراءة البسيطة لا تعطي المعرفة الصحيحة: يلزم عناية كبيرة للتعمق في الكتاب المقدس بشكل صحيح. 4. "هكذا يكون مجيء ابن الإنسان" (متى 24: 27). سيظهر على شكل شجرة الصليب، لكنه سيشرق بأشعة النور. عندما يظهر الصليب، تظلم الشمس وتختفي، ولن تختفي، بل ستغرق في إشعاع مجده؛ سيظلم القمر وتختفي النجوم، أو بالأحرى ستسقط، كما هو مكتوب: "وتظلم الشمس والقمر لا يعطي ضوءه، ونجوم السماء تتساقط" (متى 24: 29)، وبعدها تظهر هذه العلامة الرهيبة والمجيدة. عند رؤيته، يلعن اليهود، ويمجد المؤمنون. ثم يرد كل واحد من المؤمنين على الكفار فرداً فرداً. ثم يقول لنا إشعياء: "هوذا إلهنا... عليه اتكلنا، فلنبتهج ولنتهلل" (إش 25: 9)؛ ثم ظهور الصليب يفضح عدم الإيمان الجريء ويقوي الكنيسة. فيخزى المخالفون، ويعز الأتباع؛ حينئذٍ ستعبد الخليقة كلها ابن الله، الذين آمنوا والذين لم يؤمنوا، ولكن الأول بانتصار، والثاني بالخجل. وهكذا، في اللوحات الملكية، تم تصوير الحراس الشخصيين الملكيين في المجد وبجانبهم البرابرة الأسرى، المهزومين عند أقدام الملك؛ يسجد البربري أمام الملك، والموضوع أيضًا يسجد، ولكن بعد ذلك يقف أحدهما بجرأة أمام الملك، ويمجد حاكمه، والآخر، مجبرًا تحت قدميه، ينحني أمام الملك، لكنه لا يحصل على أجر مقابل عبادته، لأنه لم يأت إلى هنا بمحض إرادته، بل قسرًا؛ وهكذا يتبين أن الصف العلوي ينحني للملك، والصف السفلي يسقط أمامه - وهذان شيئان مختلفان: الانحناء شيء، والسقوط أمام شخص آخر شيء آخر. نفس الأمر سيحدث عند مجيء الملك العظيم: في صورة مجده سيظهر وجه المؤمنين منتصرًا مع وجه الملائكة بالترنم والتسبيح. وعلى الفور يسجد الكافرون عند قدمي الملك العظيم. هؤلاء سيكونون أحرارًا وشجعانًا، وهؤلاء سيكونون مقيدين ومكتئبين. لا يحتاج المؤمنون إلى القيود، لأنهم مرتبطون بالحب بالفعل: بالنسبة لهم، المحبة تحل محل القيود؛ ومن لم يتقيد بالحب فقد ربط بالإكراه. والمؤمنون يقتربون بجرأة من ملك المجد، أما غير الأمناء والمعارضين لكلمة الحق فسوف يُجتذبون إلى عرشه بأغلال من حديد؛ هؤلاء سيكونون في وجه الساجدين في الأعلى، وهؤلاء في وجه الساجدين في التراب. تمامًا كما في الصورة: المصلون في الأعلى، والأسرى يتساقطون على وجوههم في الجزء السفلي؛ وبالمثل، في ملكوت المسيح، سيقابله المؤمنون في السحاب، وسيطرح غير الأمناء أمامه في التراب. هكذا في المزمور يتميز الساجدون عن الساجدين. "تتذكر جميع أقاصي الأرض وترجع إلى الرب، وتجثو أمامك جميع قبائل الأمم، لأن الرب هو الملك وهو متسلط على الأمم" (مز 21: 28-29)، يقول المرتل في حديثه عن الساجدين لله. وأضاف عن المنطرحين أمامه: ""كل من ينحدر في التراب يجثو قدامه"" (مز 21: 30). ولكن لماذا يظهر وجه المؤمنين في الأعلى؟ لذلك فمن الواضح أن المؤمنين لن يقفوا على الأرض، بل سيحيطون بالقاضي العظيم في الهواء، كحاشيته. بعد كل شيء، لن يتم تثبيت عرش الله على الأرض: ستكون الأرض فقط موطئ قدميه، بحيث يكون جميع المتهمين في الأسفل، وفوق القاضي ومعه أصدقائه فقط. هذا هو بالتحديد، إذ يريد أن يُظهر أن المؤمنين لن يقفوا على الأرض، بل على الأعالي، يقول الرسول: "سنُختطف في السحاب لملاقاة الرب في الهواء، وهكذا نكون دائمًا مع الرب" (1 تسالونيكي 4: 17). 5. تبادر إلى الذهن جرأة الملحدين الذين تجرأوا على القول عن المخلص: "إن فيه شيطانًا" (يوحنا 10: 20). كيف لا يمكن للمرء في هذه المناسبة أن يهتف مع داود: "كم لك من الخير يا رب" (مز 30: 20)! كيف يمكنك أن تحتمل مثل هذا الكلام من فم العبد؟ كيف تسمح للأرض أن تحملها؟ لماذا لا تعاقب أولئك الذين يتمردون عليك، ألا تدمرهم بموجة واحدة، ألا تبيدهم بأمر، ألا تنطق حتى بالتهديد عليهم؟ ألم يقال عنك هذه الكلمة النبوية: "ينتهر البحر فيجف" (ناحوم 1: 4)؟ مثل هذا التحدي، مثل هذا التجديف! يجيب المخلص على هذا: "لم آت لأدين العالم بل لأخلص العالم" (يوحنا 12: 47). ولهذا دعاه داود لا للدينونة في زمن المجيء الثاني، بل للخلاص، قائلاً: "أيتها الجالسة على الشاروبيم أظهر ذاتك... ارفع قوتك وتعال لتخلصنا" (مز 79: 2-3)، لتخلص لا ليدين. مجيئه الأول كان للخلاص، والثاني كان للدينونة. إذا كنت تريد، ستجد فيه المخلص، وإذا كنت لا تريد، فسوف تتعرف على الديّان فيه. أسرع وحاول كسب صداقة الملك. دعونا نستفيد من درس الحكمة الدنيوية. هل سبق لك أن لاحظت كيف يفرح الناس وينتصرون عندما يصل أحد أصدقائهم إلى السلطة؟ ألا يفرح الجميع عندما يحتل أحد معارفهم منصبًا رفيعًا، وألا يتوقع بالفعل أن يستمتع بثمار الصداقة؟ لكن الناس غالبا ما يخدعون مثل هذه الحسابات، ويكسرون الصداقات، وبعد أن وصلوا إلى السلطة، يهملون أصدقائهم السابقين. لكن المسيح لا يخفي الحقيقة: كن صديقًا له، وستظل كذلك دائمًا. غالبًا ما يحدث أيها الإخوة أن رتبة عالية تنفخ الناس وتغير طريقة تفكيرهم وتفسد العلاقات و- يمكن للمرء أن يقول - تنحط الشخص بشكل مباشر. ومثال في هذا الصدد هو شاول. الله، وهو يعلم أنه، بعد أن أصبح ملكا، سوف يتغير، يقول له مباشرة: لقد مسحتك، وسوف يطلبون منك (الملك على الناس)، وسوف يعطونك السلطة، وسوف تصبح ملكا. "متى جاءت عليك هذه الآيات... يحل عليك روح الرب... وتصير إنسانًا آخر" (1 صم 10: 1، 7، 6)، أي تحت تأثير القوة ستتغير. بالطبع، ليس كل الناس يتغيرون: فالمخلص سيبقى كما كان، والشخص الفارغ وحده هو الذي يكشف شخصيته الحقيقية في مثل هذه الحالات. لذلك، يتم إعطاء المؤمنين هذه التعليمات: إذا جعلوك رئيسًا، فكن مثل أحد مرؤوسيك. ومع ذلك، فإن الصداقة البشرية الأرضية لا يمكن الاعتماد عليها؛ أحيانًا تنجح في الاختبار، وأحيانًا تخدع أولئك الذين وضعوا آمالهم عليها. وصداقة المسيح لا تتغير ولا تتزعزع: وفي كامل بهاء مجده لن يرفضكم أنتم الذين تعبدونه على الأرض، ولكن كما يقبل اليوم صداقتكم، هكذا سيشهد عنها بالكلمات: "تعالوا يا مباركي أبي" (متى 25: 34)! وكثيراً ما يحدث هنا أن الشخص الذي حصل على منفعة من شخص ما ثم ارتقى إلى مكانة بارزة ينسى من هو مدين له؛ وإذا لم ينسى فإنه يحاول إخفاء العمل الصالح السابق، لأنه لا يريد أن يذل نفسه أمام المحسن؛ يظل مخلصًا للصداقة ولكنه يصمت عن الأعمال الصالحة. وليس هذا ما يفعله المخلص: فهو يحفظ الصداقة ولا يخفي الأعمال الصالحة. "لأني جعت فأطعمتموني" (متى 25: 35). هذه هي الطريقة الرائعة التي تتجلى بها الصداقة مع المخلص، وهذه هي الطريقة التي يتم بها تبرير العمل الصالح الذي تم القيام به له: إنه لا ينكر صداقتك السابقة معك، ويمجد حبك، ويعلن عن عاطفتك، ويتوج غيرتك. فلنحاول أن نجعله صديقًا لنا، وليس قاضيًا لنا. بالطبع هو قاضٍ وقاضي نزيه؛ ولكن حاول مقدمًا أن تنال استحسانه، وأن تجعله صديقك، وليس قاضيك. هل تعلم بالطبع أن قادة العالم يتحدثون مع الأشخاص المقربين بشكل مختلف عن حديثهم مع الغرباء؟ يجب أن تلجأ أنت أيضًا إلى الوساطة؛ تحدث أولاً مع الشهداء، واسأل الرسل: أتوسل إليكم أن تقيموا لي قاضياً؛ عسى أن يرحمني عند البلاء إذا نظر في أمري. أقنعه: سوف يستمع إليك. أعلم أنه يحترمك؛ أنا شخصياً لا أستطيع الوصول إلى الملك، لكنك تستفيد من صالحه. لكن الرسل والشهداء سيجيبونك: ألا تعرف إلهنا؟ ومع أنه يعطي الرحمة مجانًا، إلا أنه يريد أيضًا أن يأخذ شيئًا منا. أعط الفقراء فيشكرك هو نفسه بشفاههم. أعط في أيدي الفقراء - وسوف تحصل على أجر؛ أَعْطُوا لِلْمَسِيحِ: إنه لا يأخذ عن طمع، بل عن محبة للبشر، لمساعدة الفقراء. إذًا لا يأخذ الله أموالك مباشرة، بل بوساطة الفقراء، ولا يأخذها بالمتاجرة بالحق، بل بتصحيح خطايانا بالتوبة. في الواقع، يأخذ منك مالا ليس ليبيعك الحق ويدين آخر ظلمًا، بل ليحررك بالصدقة من التهمة التي تثقل كاهلك، كما قال دانيال: "كفر عن خطاياك بالبر، وعن آثامك بالرحمة للمساكين" (دانيال 4: 24). هات فضتك عن نفسك: فدية الإنسان هي ماله. أقول هذا وأنا أعلي من كرامة المسيح ومعلمنا الذي يقبله الكون كله، والذي تكرمه الكنيسة الآن، ولا يُحرم منه إلا مجمع واحد لأنه مشتت. الصوت الفارغ هو الاسم (الكنيس)؛ أو بالأحرى القطع، لأنها بسبب عدم الإيمان انقطعت عن المسيح. ويدعو بولس المجمع أيضًا بهذه الطريقة قائلاً: "إياكم والختان" (فيلبي 3: 2). ونحن، بالطبع، الختان. أولئك الذين وصفوا المخلص بالمجنون، انقطعوا عن المجد، وأولئك الذين اعترفوا به كملك يلبسون المجد. سأقدم لك أيضًا مثالاً واحدًا من التاريخ القديم وأنهي المحادثة. كان هناك ذات يوم رجل صالح - جدعون، كما هو مشهود في الكتاب المقدس، وقد سماه بولس بين الأبرار قائلاً: "عن جدعون ... عن شمشون ويفتاح" (عب 11: 32). هو، الذي كان مزينا بكل الفضائل في حياته، وجد نفسه في حاجة ماسة أثناء الحرب، فجمع سنابل الذرة ودرسها في حوض ما من أجل تحضير الطعام لنفسه للتعزيز. وفجأة ظهر له ملاك وقال: تشدد وتشجع: "الرب معك" (قض 6: 11، 12)! الجوع لا يضعف الفضيلة. على العكس من ذلك، فإنه تحت ضغط الشدائد يكتسب المزيد من التألق. "الرب معك"! السلام عليكم! فيقول له جدعون: "إن كان الرب معنا فلماذا أصابتنا كل هذه" (قض 6: 13)؟ يقول هذا ليس في شكل تذمر على الله، بل معتبرا نفسه غير مستحق أن يكون الله معه. ويقول: إذا كنا مستحقين لله، فلن تحل بنا مثل هذه الكوارث. في بعض الأحيان غير صحيح، أي أولئك الذين يقدمون أنفسهم بالكلمات على أنهم مؤمنون، ولكن في نفوسهم يميلون في الاتجاه المعاكس، يقولون: أين إله المسيحيين؟ لماذا لا يسمع الرهبان؟ كيف يسمح بالحروب؟ ولماذا لا يمنع الارتباك؟ ليس هذا ما أراد جدعون أن يقوله، بل: لو كان الرب معنا فكيف تحل بنا مثل هذه المصائب؟ بالطبع، هو ليس معنا: ففي النهاية، نحن لا نستحقه. يجيب الملاك: الرب معك. سيعطي الله النصر بين أيديكم. بدء الحرب. ولهذا يقول جدعون: سأؤمن أن الرب معي إذا أعطيتني آية صادقة. وهنا يقول: أضع جلد خروف، فإذا نزل الندى على هذا الجلد، وبقيت الأرض كلها جافة، أعلم أن الله معي. لقد طلب مثل هذه العلامة. تم وضع الفراء. في الليل - بإرادة الله وعنايته - سقط الندى على الفراء، وجفت الأرض كلها من حوله. في الصباح الباكر، أخذ جدعون الزجاجة وعصرها: كانت تحتوي على كمية كاملة من الماء. ثم يقول جدعون مرة أخرى: سأؤمن أن الرب معي إذا حقق رغبتي وأعطى علامة. سأضع هذا الجلد، وإذا كان هناك ندى على الأرض كلها، وبقي هذا الجلد جافًا، فسأحصل على الثقة الكاملة بأن الرب معي. إشارة واحدة لم تكفيك، هل تطلب واحدة جديدة؟ أما قرأت: "لا تجرب الرب إلهك" (تثنية 6: 16)؟ ولا أطلب علامتين، يقول: أطلب واحدة؛ وكلتا العلامتين واحدة. وفي الوقت نفسه، عبر عن نفسه بهذه الطريقة: إذا أعطاني الرب علامة حقيقية، أي التأمل في الحقيقة المستقبلية. ثم أعاد الجلد. فنزل ندى على كل الأرض ولكن الجلد لم يبلل. وبعد هذه التجربة ذهب بجرأة إلى الحرب وهزم خصومه. ماذا تعني هذه الظاهرة الغامضة بالري؟ هذا الفراء هو نموذج أولي لمجيء المخلص - الأول والثاني. الأول يتعلق بأورشليم وحدها ولم تلاحظه الأرض كلها. بالطبع، كما أن الفراء ليس شيئًا مقارنة بكل الأرض، كذلك أورشليم لا شيء مقارنة بكل الأمم - وهي كمية يرثى لها. ولهذا قال المخلص: "لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" (متى 15: 24)، إلى شعب واحد فقط. وبعد ذلك انتشرت نعمة الرب واضطر المجمع وهؤلاء الناس إلى رفضها، بينما قبلتها الأرض كلها، والتي تمثلت بالظاهرة الثانية: في البداية كان الجلد يُروى لكن الأرض كانت جافة، وبعد ذلك أصبحت الأرض رطبة لكن الجلد بقي جافًا. وهكذا، يبدو أن الشعب اليهودي قد استوعب كل التقوى ولم يشاركها مع الأمم الأخرى، وبعد ذلك، عندما استفادت جميع الأمم من نعمة الخلاص، ظلت إسرائيل غريبة عنها، جافة. ولكن حتى لا يبدو ما قلته وكأنه اختراع بشري، فمن الضروري تأكيد هذا التفسير بالشهادة النبوية. وتنبأ داود عن المخلص قائلاً: "اللهم أعط ملكك الحق ولابن ملكك البر، فيحكم لشعبك وفقيرك القضاء بالعدل" (مز 72: 1-2). ويتابع قليلًا: "ويخافونك ما دامت الشمس والقمر إلى دور فدور" (مز 71: 5). ثم يشير إلى مجيئه فيقول: "ينزل مثل المطر على الحشيش، وكقطرات تسقي الأرض" (مز 72: 6). ويضيف على الفور: ""يملك من البحر إلى البحر، ومن النهر إلى أقاصي الأرض"" (مز 72: 8). ليمنحنا الرب أن نسقي مع كل الأرض ونثمر، بصلوات وشفاعة أبينا ومعلمنا، الذي يستطيع أن يختم كلمتنا الحقيقية ومحبتك، في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والسلطان، الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين. إبداعات منسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم ومصنفة في طبعة المنيا باسم سبوريا. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”