Погляди святителя Феофана Затворника на науку та його вплив на розвиток наукової думки

Анотація. У статті розглядається те, як святитель Феофан Затворник ставився до науки, меж її пізнання та можливості занять для православного християнина. Показується його вплив на розвиток деяких сучасних досліджень з педагогічних та філософських наук. Святитель Феофан Затворник мав допитливий розум, величезну працездатність і при строго православному догматичному погляді на будь-яку проблему мав внутрішню сміливість відповідати на найнезвичніші для сучасного йому богослов'я питання, аж до того, чи є життя на інших планетах. Він «...знав кілька іноземних мов, і його бібліотека складалася наполовину із іноземних книг. Велика бібліотека святителя постійно поповнювалася. Він виписував російські та іноземні книги, потім використовував більшу частину своєї пенсії. Головне багатство його бібліотеки становили книги духовного змісту, але були книги і світські: історичні (наприклад, "Всесвітня історія" Шлоссера, "Історія Росії" С. Соловйова та ін.), Філософські (твори Канта, Гегеля, Фіхте, Якобі, Кудрявцева та ін), природничі соуси Дарвіна, Фогта, Гумбольдта та інших.), книжки з медицини (переважно з гомеопатії), анатомії, гігієні, фармакології, і навіть художня література (твори Шекспіра, Пушкіна, Грибоєдова та інших.)» [9]. У науці святитель бачив як її величезний потенціал, і її обмеженість у можливості пізнання навіть законів матеріального світу: «Науки можуть вміщати істину, але нерідко не вміщають. Є люди, котрі дні та ночі просиджують над вивченням якоїсь науки – математики, фізики, астрономії, історії та ін., думаючи, що живлять душу істиною, а душа їх чахне і нудиться. Чому? – Від того, що немає істини у тих місцях, де хочуть її знайти?! Не тому кажу, щоб науки було неможливо вміщати істини. Але що нерідко вона буває звідти вигнана, а заміщена мріями, то припущеннями, неприємними істині. - А душі не обдуриш, - як не обдуриш голодного, даючи йому камінь замість хліба. Ось вона і нудиться! Але це начебто ще слушні заняття – вченість. – А що сказати про жадібно читаючих періодичну нашу писемність?» [2]. Сучасним йому матеріалістам святитель Феофан відповідав: «Ви пропонуєте мені переглянути, що побудуєте ви щодо вирішення питання про єдність матерії і сил, що займає вас, на підставі хімічних законів з метою пояснити все за допомогою руху. Дуже радий переглянути... хоч я і не сильний у природничих науках, особливо в хімії, але загальне можна побачити – чи воно йде чи ні з погляду християнського. І наперед можна сказати, що якщо у вас справа піде на самоосвіту світу (тяп-ляп, вийшов корабель), то, звичайно, це незаконно. Навіть і то незаконно, якщо ви обмежитеся лише силами та законами, не показавши, звідки взялися сили і хто наступник та охоронець законів. Бо це є мовчазна теорія самоосвіти світу. Я десь зустрічав чутки про єдність матерії та сил і про виведення чи пояснення всього з руху. Мені здалося там все мрійливим та довільним» [7]. «Не в русі сила, а в рушійному. напрямок руху – додавання та розкладання – хімічний процес. Це і в мінеральному, і в рослинному, і тваринному царстві. Але додавання та розкладання – теж зовнішня форма. Скажіть: хто складає та розкладає?.. І як? І чому так?.. Це дасть справжнє знання форми складання та розкладання. Хімія підвела під закони і називається: знай-де нас, ось до чого ми дійшли!.. Насправді ж ні до чого не дійшли. Це теж: переступаємо з ноги на ногу та ходимо. Те, що кажуть: ось це з цим споріднене і з'єднується, а це з цим не споріднене і не поєднується, те саме є, тільки в іншій формі вираз. Отже, хімічне розкладання та додавання саме теж нічого не пояснює, а вимагає пояснення. Понад те, крім складання матеріальних речей, вся початкова частина фізичних явищ виходить із володінь хімії» [7]. В одному зі своїх листів святитель дає рекомендацію, як треба займатися наукою православному християнину: «Ваші вчені заняття, кажіть, і відволікають від молитви та охолоджують її. Це гаразд речей. Всі душевні заняття такого роду і ділові підприємства всіх пологів, і наукова кропотня, і художні роботи – все такої ж властивості. А про тих, які ще нижчі, про них і говорити нема чого. Є один спосіб уникати цього, це займатися всім від імені Божого, на початку відкритих Ним істин, не дозволяючи собі жодних наведень, неприємних їм, а навпаки, все звертаючи на підтвердження їх. Спробуйте приходити в свою «Лабораторію» з думкою про Бога, що йдете справу Його рук розглянути докладніше, щоб, побачивши справу, прославити премудрість Його. У цьому настрої будьте під час занять. Можливо, у разі, думаю, не так багато охолоне душа» [6]. При цьому немає жодних причин не займатися науковою діяльністю самої по собі: «А мирне заняття хімією нічого поганого принести не може, особливо якщо різні процедури перетлумачити в духовному сенсі або бачити в них відображення проявів духовного життя. І хімія є частиною книги Божої – у природі. І тут не можна не бачити Бога, Наймудрішого... і найнезбагненнішого» [7]. Святитель Феофан, безсумнівно, був одним із найвпливовіших православних духовних письменників ХІХ століття, котрі справили великий вплив і розвиток російського богослов'я і загалом на громадську думку, активно публікуючись, вступаючи у листування з духовним питанням. І зараз його духовна спадщина не просто як і раніше затребувана, але як би по-новому відкривається, будучи основою для наукових досліджень з філософських та педагогічних наук. За твердженням, зробленим у кандидатській дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата педагогічних наук О.О. Ігнатова: «Його практична діяльність була успішною, він втілив у собі найкращі риси російського педагога: глибоку любов і постійне бажання допомогти учневі, висока професійна майстерність і т. д. Сутність педагогіки Феофана затворника полягає в тому, що вона вибудувана на основі православної антропології, виходячи з триіо-ста. Маючи це уявлення, святитель Феофан розробив концепцію виховання особистості, основу якої лежала система ієрархічно влаштованого виховання, де основою виховання був рух людини до Бога» [3, з. 4]. А.Б. Хохлова у своїй кандидатській дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата педагогічних наук відносить святителя Феофана до класиків православної педагогіки, «оскільки він є одним з тих мислителів в історії людства, які створили власну теоретичну систему, в рамках якої міститься і глибоке педагогічне вчення, де розкрито антропологічну систему. особистість, чеснота, гріх та ін.» [8, с. 3]. О.М. Нікуліна у своїй кандидатській дисертації з педагогіки відносить святителя Феофана «до авторів, які приділяли увагу релігійно-антропологічним основ педагогіки» [5, с. 3], зазначає, що він розробив «внутрішньо узгоджену концепцію виховання, спрямовану на розкриття та реалізацію всього індивідуального потенціалу вихованця» [5, с. 3]. Інтерес до спадщини святителя Феофана з боку представників різних наук нині зростає. У своїй дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата філософських наук О.В. Абрамов писав: «Етичне вчення Феофана затворника до революції систематично не досліджувалося і розглядалося переважно над дослідницькому, а описовому дискурсі з погляду морального богослов'я православної церкви. На початку радянських часів у Росії дослідження у цій галузі з ідеологічних причин мало проводилися, а еміграції серед нечисленних робіт прот. Г. Флоровським, Н.А. Бердяєвим та деякими іншими авторами були охарактеризовані лише окремі аспекти морального вчення Феофана самітника. У післявоєнний період радянського часу, особливо в 70–80-ті роки, ситуація дещо змінилася на краще, стали з'являтися спочатку окремі богословські та філософські авторські публікації про Феофана затворника, а потім стало розвиватися і систематичне вивчення його праць, з'явилася література про нього, і насамперед, твори архім. Георгія Тертишнікова. Однак ці дослідження багато в чому доповнювали дореволюційні роботи, не розкривали етичного вчення Феофана самітника по суті та не проводили його взаємозв'язку зі світською етичною думкою. У пострадянський час з'явилися наукові дослідження праць Феофана самітника, особливо серед психологів. З'являються окремі публікації, що аналізують його вчення з погляду світської етики, що відбивається у навчанні з історії російської етики» [1, з. 4-5]. Відкриття спадщини святителя Феофана для масового православного та неправославного читача, для нових напрямів наукових досліджень стало можливим завдяки працям Владики митрополита Климента та його помічників. Не можна не погодитися з ієромонахом Корнілієм (Зайцевим), який написав у своїй кандидатській дисертації з богослов'я: «Слід особливо відзначити величезну працю Голови Видавничої Ради Російської Православної Церкви митрополита Калузького і Борівського Клименту та співробітників Науково-редакційної ради: (ігу.). Щербакової, єпископа Питирима (Творогова), Є.В. Ніколаєвої, Н.І. Соболєва та ін. за виданням Повних зборів творів свт. Феофана затворника, присвяченого двохсотріччю від дня народження Вишенського подвижника у 2015 р. Живий інтерес до вчення свт. Феофана спостерігається серед багатьох студентів Духовних шкіл Російської Православної Церкви та окремих православних шанувальників» [4, с. 5]. Публікація повних зборів творінь святителя, проведення багатьох наукових заходів різного рівня привертає увагу до його спадщини дедалі більше дослідників. Можна припустити, що сьогодні бачимо лише початок системної роботи з його осмислення. Багато висловлених святителем Феофаном самітником думки і сьогодні звучать сучасно, будучи для нас свого роду духовними орієнтирами, що дозволяють знаходити відповіді на питання, актуальні для кожної людини незалежно від того, в який час і в якому суспільстві вона живе. 1 . Абрамов А.В. Релігійно-етичне вчення Феофана самітника. Автореф. дис. канд. філософ. наук. Іванове, 2016. 2 . Внутрішнє життя: слова єпископа Феофана: (зі слів до Тамб. та Володимир. паств, 1859–1866 рр.). - Репр. вид. - [Москва]: Галактика, 1994. С. 45. 3 . Ігнатов А.А. Педагогічні погляди та практика духовного виховання святителя Феофана самітника. Автореф. дис. канд. пед. наук. Курськ, 2004. 4 . Корнилій (Зайцев), ієром. Вчення святителя Феофана, самітника Вишенського, про душу людини у світлі православної антропології. Автореф. дис. канд. богослов'я. Сергіїв Посад, 2016. 5 . Нікуліна О.М. Антрополого-педагогічні погляди святителя Феофана Затворника. Дис. канд. пед. наук. М., 2016. 6 . Святитель Феофан Затворник. Листи. Випуски 1-8. https://www.rulit.me/books/pisma-vypuski-1–8-read-415465–125. html (Дата звернення 15.04.2021). 7 . Святитель Феофан Затворник. Симфонія за творіннями святителя Феофана, самітника Вишенського. Наука. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-feofana-zatvornika-vyshenskogo/29 (дата звернення 16.04.2021). 8 . Хохлова О.Б. Інноваційно-евристичне значення спадщини святителя Феофана Затворника у розвиток сучасного російського освіти. Автореф. дис. канд. пед. наук. Курськ, 2011. 9 . Человенко Т.Г. Православна вченість у житті та творчості свт. Феофана (Вишенського самітника). URL: http://www.verav.ru/common/mpublic.php?num=52 (дата звернення 14.04.2021).