Погледи светог Теофана Самотника на науку и његов утицај на развој научне мисли

Анотација. У чланку се испитује како се свети Теофан Затворник односио према науци, о границама њеног знања и могућностима њеног проучавања за православног хришћанина. Приказан је њен утицај на развој неких савремених истраживања у педагошко-филозофским наукама. Свети Теофан Самотник је имао радознала ум, огромну способност за рад, и са строго православним догматским погледом на сваки проблем, имао је унутрашњу храброст да одговори на најнеобичнија питања за савремену теологију, укључујући и то да ли има живота на другим планетама. "...знао је неколико страних језика, а његова библиотека се састојала од половине страних књига. Светитељева обимна библиотека стално се допуњавала. Претплатио се на руске и стране књиге, за које је трошио већи део своје пензије. Главно богатство његове библиотеке чиниле су књиге духовног садржаја, али је било и световних књига: историјске (на пример, "Светска историја", "Светска историја" С. Солова, итд. филозофске (дела Канта, Хегела, Фихтеа, Јакобија, Кудрјавцева и др.), природне науке („Курс физике“ Љубимова и Писарева, дела Дарвина, Вогта, Хумболт, итд.), књиге о медицини (углавном о хомеопатији), анатомији, као и физичарској, физикалној, физичарској, Пушкин, Грибоедов и др.)“ [9]. У науци је светитељ видео како њен огроман потенцијал тако и ограничења у могућности познавања чак и закона материјалног света: „Науке могу да садрже истину, а често је не садрже. Има људи који даноноћно седе и изучавају неку науку – математику, физику, астрономију, историју итд., мислећи да своју душу хране истином, а њихова душа нема тамо где је истина тамо где је њихова душа са људима. хоћу да га нађем, јер наука не може да садржи истину, и да је замењена или сновима или претпоставкама које су супротне истини, као што не можете преварити гладног човека уместо хлеба. Ево је чами! Али ово изгледа као још једна корисна активност - стипендија. „Шта можемо рећи о онима који похлепно читају наше периодичне списе?“ [2]. Свети Теофан је одговорио материјалистима свог времена: „Ви ме позивате да погледам шта ћете конструисати у вези са решењем питања које вас заокупља о јединству материје и сила на основу хемијских закона да би објаснио све кроз кретање. Веома ми је драго да то погледам... иако нисам јак у природним наукама, посебно у хемији, да ли се може видети из општег гледишта дела или не може да се види из општег становишта или не. да докле год ћете сами да образујете свет (брзо, брод је отпловио), то је, наравно, противзаконито ако се ограничите само на силе и законе, а да не покажете одакле су те силе и ко је наследник и чувар закона а о извођењу или објашњењу свега из кретања све ми је изгледало сањиво и произвољно” [7]. "Сила није у кретању, већ у покретачу. смер кретања - сабирање и разлагање - хемијски процес. То важи у минералном, биљном и животињском царству. Али сабирање и разлагање су такође спољашњи облици. Реци ми: ко сабира и разлаже?.. И како? А зашто је то тако?.. Ово ће дати право знање о облику сабирања и разлагања. Хемија је то подвела под законе и хвали се: знај нас, до овога смо дошли!.. у стварности нисмо ни до чега дошли. Ово је исто: корачамо с ноге на ногу и ходамо. Оно што кажу: ово је сродно овоме и повезано је са овим, али ово није сродно овоме и није повезано, исто постоји, само у другом облику израза. Дакле, само хемијско разлагање и додавање такође ништа не објашњава, већ захтева објашњење. Штавише, поред састава материјалних ствари, читав почетни део физичких појава долази из домена хемије“ [7]. У једном од својих писама светитељ даје препоруке како православни хришћанин треба да се бави науком: „Ваше академске студије, кажете, одвлаче молитву и хладе је. То је у реду. Сва оваква духовна бављења и послови свих врста, и научни рад, и уметничка дела су све исте природе. А за оне који су чак ниже речи, о овоме нема шта да се каже, да се ово избегава. у име Бога, по принципима откривених од Њега истина, не дозвољавајући себи било какве сугестије које су им супротне, већ, напротив, претварајући све у њихову „лабораторију“ са мишљу о Богу, да улазите у дело Његових руку, и да га детаљније испитате у току његовог дела класе Можда се у овом случају, мислим, душа неће толико охладити” [6]. Истовремено, нема разлога да се не бави научном делатношћу само по себи: „А мирно бављење хемијом не може донети ништа лоше, поготово ако се овде различити поступци реинтерпретирају у духовном смислу или у њима виде одраз манифестација духовног живота. А хемија је део књиге Божије – у природи. И овде је немогуће не видети Бога најпремудрог“ [Премудрог... и 7]. Свети Теофан је несумњиво био један од најутицајнијих православних духовних писаца 19. века, који је имао велики утицај на развој руског богословља и друштвене мисли уопште, активно објављујући и ступајући у преписку о духовним питањима. И сада је његово духовно наслеђе не само још увек тражено, већ се, такорећи, открива на нов начин, као основа за научна истраживања у филозофским и педагошким наукама. Према наводу у дисертацији кандидата за степен кандидата педагошких наука А.А. Игнатова: „Његова практична делатност је била успешна, он је оличавао најбоље особине руског учитеља: дубоку љубав и сталну жељу да помогне ученику, високу професионалну вештину итд. Суштина педагогије Теофана Затворника је у томе да је изграђена на основу православне антропологије, засноване на троипостасном схватању човека, идеји човека, духа, духа, развио је лични концепт човека. васпитања, које је било засновано на систему хијерархијски структурираног образовања, где је основа васпитања било кретање човека ка Богу“ [3, стр. 4]. А.Б. Хохлова, у својој дисертацији за звање кандидата педагошких наука, светог Теофана сврстава у класике православне педагогије, „пошто је један од оних мислилаца у историји човечанства који су створили сопствени теоријски систем, у оквиру кога је садржано дубоко педагошко учење, где су разоткривене најважније категорије педагошког, педагошког, моралног и педагошког система. личност, врлина, грех итд.)“ [8, стр. 3]. Е.Н. Никулина у својој докторској тези из педагогије сврстава Светог Теофана „међу ауторе који су обратили пажњу на религиозне и антрополошке основе педагогије“ [5, стр. 3], примећује да је развио „интерно конзистентан концепт образовања усмерен на откривање и остваривање пуног индивидуалног потенцијала ученика” [5, стр. 3]. Интересовање за наслеђе Светог Теофана од стране представника разних наука тренутно расте. У својој дисертацији за академски степен кандидата филозофских наука А.В. Абрамов је писао: „Етичко учење Теофана пустињака није систематски проучавано пре револуције и разматрано је пре свега не у истраживањима, већ у дескриптивном дискурсу са становишта моралног богословља Православне Цркве. На почетку совјетске ере истраживања у овој области у Русији се практично нису спроводила из идеолошких разлога, а међу ретким делима Ф. Флоровског, Ф. Н.А. Берђајев и неки други аутори окарактерисали су само одређене аспекте моралног учења Теофана пустињака. У послератном периоду совјетских времена, посебно 70-80-их година, ситуација се донекле променила на боље; најпре су почеле да се појављују појединачне теолошке и философске ауторске публикације о Теофану Затворнику, а затим је почело да се развија систематско проучавање његових дела, појавила се литература о њему, а пре свега дела архимандрита. Георгиј Тертишњиков. Међутим, ове студије су у великој мери допуњавале предреволуционарна дела, нису у суштини откриле етичко учење Теофана Затника и нису извлачиле његов однос са световном етичком мишљу. У постсовјетским временима појавила су се научна истраживања дела Теофана Самотника, посебно међу психолозима. Појављују се засебне публикације које анализирају његово учење са становишта световне етике, што се огледа у учењу о историји руске етике“ [1, стр. 4–5]. Откривање заоставштине Светог Теофана за масовну православну и неправославну читаоцу, за нове правце научног истраживања, постало је могуће захваљујући радовима Епископа Митрополита Климента и његових помоћника. Не може се не сложити са јеромонахом Корнилијем (Зајцевом), који је у својој кандидатској тези из теологије написао: „Посебно треба истаћи огроман рад председника Издавачког савета Руске православне цркве, митрополита Калушког и Боровског Климента и особља Научно-уредничког савета: игумана С.Бихејева М. Питирим (Творогов), Е.В.Николајева, Н.И.Соболев и други на основу издања Целокупног дела светог Теофана пустињака, посвећеног двестогодишњици рођења подвижника Вишенског 2015. године. Уочено је велико интересовање за учење Светог Феофана у Руској школи Орходокса. поштоваоци“ [4, стр. 5]. Објављивање комплетне збирке светитељевих дела и одржавање многих научних манифестација на различитим нивоима привлаче пажњу све већег броја истраживача његовог наслеђа. Може се претпоставити да данас видимо само почетак систематског рада на његовом схватању. Многе мисли које је изнео Свети Теофан Пустињак и данас звуче савремено, будући да су за нас својеврсне духовне смернице које нам омогућавају да пронађемо одговоре на питања која су релевантна за сваког човека, без обзира у које време и у ком друштву живи. 1. Абрамов А.В. Религиозно и етичко учење Теофана пустињака. Ауторски апстракт. дисс. др. филозоф. Сци. Иваново, 2016. 2. Унутрашњи живот: речи епископа Феофана: (из речи Тамб. и Владимир. стада, 1859–1866). – Реп. ед. – [Москва]: Галаксија, 1994. С. 45. 3. Игнатов А.А. Педагошки погледи и пракса духовног васпитања Светог Теофана Затворника. Ауторски апстракт. дисс. др. пед. Сци. Курск, 2004. 4. Корнилиј (Зајцев), свештеник. Учење светог Теофана, пустињака Вишенског, о људској души у светлу православне антропологије. Ауторски апстракт. дисс. др. теологија. Сергијев Посад, 2016. 5. Никулина Е.Н. Антрополошки и педагошки погледи светог Теофана Затника. Дисс. др. пед. Сци. М., 2016. 6. Свети Теофан Отшник. Писма. Бројеви 1–8. хттпс://ввв.рулит.ме/боокс/писма-випуски-1–8-реад-415465–125. хтмл (датум приступа: 15.04.2021.). 7. Свети Теофан Затворник. Симфонија по делима светог Теофана, Пустињака Вишенског. Наука. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Феофан_Затворник/симфонија-по-творенијам-свјатитеља-феофана-затворника-висхенского/29 (датум приступа 16.04.2021). 8. Кхокхлова А.Б. Иноваторски и хеуристички значај заоставштине светог Теофана Затворника за развој савременог руског образовања. Ауторски апстракт. дисс. др. пед. Сци. Курск, 2011. 9. Человенко Т.Г. Православна ученост у животу и делу Светог Феофана (Вишенског пустињака). УРЛ: хттп:// ввв.верав.ру/цоммон/мпублиц.пхп?нум=52 (приступљено 14.04.2021.).