Pikëpamjet e Shën Theofanit të Vetmit mbi shkencën dhe ndikimi i tij në zhvillimin e mendimit shkencor

Shënim. Artikulli shqyrton sesi Shën Theofani i Vetmi e trajtoi shkencën, kufijtë e njohurive të saj dhe mundësinë e studimit të saj për një të krishterë ortodoks. Tregohet ndikimi i tij në zhvillimin e disa kërkimeve moderne në shkencat pedagogjike dhe filozofike. Shën Teofani i vetmuar kishte një mendje kureshtare, një kapacitet të madh për punë dhe me një pikëpamje rreptësisht dogmatike ortodokse për çdo problem, ai kishte guximin e brendshëm për t'iu përgjigjur pyetjeve më të pazakonta për teologjinë bashkëkohore, duke përfshirë nëse ka jetë në planetë të tjerë. Ai "...dinte disa gjuhë të huaja dhe biblioteka e tij përbëhej nga gjysma e librave të huaj. Biblioteka e gjerë e shenjtorit plotësohej vazhdimisht. Ai u pajtua me libra rusisht dhe të huaj, për të cilët shpenzoi pjesën më të madhe të pensionit. Pasuria kryesore e bibliotekës së tij ishin libra me përmbajtje shpirtërore, por kishte edhe libra laikë: historikë (për shembull, "Horld Hisory" nga S. Solovyov, etj.), filozofike (vepra nga Kant, Hegel, Fichte, Jacobi, Kudryavtsev, etj.), Shkencat e Natyrës ("Një Kurs në fizikë" nga Lyubimov dhe Pisarev, vepra nga Darvini, Vogt, Humboldt, etj.), Libra mbi mjekësinë (kryesisht mbi farmatominë, si dhe higjieologjinë) nga Shekspiri, Pushkini, Griboedov etj.)” [9]. Sepse në shkencë shenjtori pa si potencialin e tij të jashtëzakonshëm, ashtu edhe kufizimet e tij në mundësinë e njohjes edhe të ligjeve të botës materiale: "Shkencat mund ta përmbajnë të vërtetën, por shpesh nuk e bëjnë. Ka njerëz që rrinë ditë e natë duke studiuar disa shkencë - matematikë, fizikë, astronomi, histori etj., duke menduar se po ushqejnë shpirtin e tyre me të vërtetën, por ka shpirtin me të vërtetën? Ata duan ta gjejnë atë?! Këtu ajo po lëngon! Por ky duket të jetë një aktivitet tjetër i dobishëm - bursa. "Çfarë mund të themi për ata që lexojnë me lakmi shkrimet tona periodike?" [2]. Shën Theofani iu përgjigj materialistëve të kohës së tij: "Ju më ftoni të shikoj se çfarë do të ndërtoni në lidhje me zgjidhjen e pyetjes që ju pushton për unitetin e materies dhe forcave në bazë të ligjeve kimike, për të shpjeguar gjithçka me lëvizje. Më vjen shumë mirë që e shikoj... edhe pse nuk jam i fortë në shkencat natyrore, veçanërisht në kimi, - mund ta themi nga pikëpamja e përgjithshme apo jo. përderisa do ta edukosh botën vetë (gabim, anija ka lundruar), atëherë, sigurisht, kjo është e paligjshme nëse kufizoheni vetëm në forca dhe ligje, pa treguar se nga kanë ardhur forcat dhe kush është pasardhësi dhe ruajtësi i ligjeve e çdo gjëje nga lëvizja më dukej ëndërrimtare dhe arbitrare” [7]. “Forca nuk është në lëvizje, por në lëvizje, drejtimi i lëvizjes - shtimi dhe zbërthimi - procesi kimik. Kjo është e vërtetë në mbretërinë minerale, bimore dhe shtazore. Por shtimi dhe zbërthimi janë gjithashtu forma të jashtme. Më thuaj: kush shton dhe zbërthen?.. Dhe si? Dhe pse është kështu?.. Kjo do të japë njohuri reale për formën e mbledhjes dhe zbërthimit. Kimia e ka futur nën ligje dhe mburret: na njihni, ja ku kemi ardhur!.. realisht nuk kemi ardhur deri në asgjë. Kjo është e njëjta gjë: ne shkelim nga këmba në këmbë dhe ecim. Çfarë thonë ata: kjo është e ngjashme me këtë dhe është e lidhur me këtë, por kjo nuk është e ngjashme me këtë dhe nuk është e lidhur, e njëjta gjë ekziston, vetëm në një formë tjetër shprehjeje. Pra, vetë zbërthimi dhe shtimi kimik gjithashtu nuk shpjegon asgjë, por kërkon shpjegim. Për më tepër, përveç përbërjes së gjërave materiale, e gjithë pjesa fillestare e dukurive fizike vjen nga fusha e kimisë” [7]. Në një nga letrat e tij, shenjtori jep rekomandime se si një i krishterë ortodoks duhet të angazhohet në shkencë: "Studimet tuaja akademike, ju thoni, shpërqendrojnë nga lutja dhe e freskojnë atë. Kjo është e barabartë me kursin. Të gjitha aktivitetet shpirtërore të këtij lloji dhe sipërmarrjet e biznesit të të gjitha llojeve, dhe puna shkencore dhe veprat artistike janë të gjitha të së njëjtës natyrë. Në emër të Zotit, sipas parimeve të të vërtetave të shpallura nga Ai, duke mos i lejuar vetes sugjerime që janë në kundërshtim me to, por, përkundrazi, duke e kthyer gjithçka në konfirmim të tyre, përpiquni të vini në "Laboratorin" tuaj me mendimin e Zotit, se po ecni në veprën e duarve të Tij dhe ta shqyrtoni atë në mënyrë më të detajuar, në mënyrë që të jeni në gjendjen e tij rast, mendoj se shpirti nuk do të ftohet aq shumë” [6]. Në të njëjtën kohë, nuk ka asnjë arsye për të mos u angazhuar në veprimtari shkencore në vetvete: "Dhe ndjekja paqësore e kimisë nuk mund të sjellë asgjë të keqe, veçanërisht nëse procedurat e ndryshme këtu riinterpretohen në një kuptim shpirtëror ose shohin në to një pasqyrim të manifestimeve të jetës shpirtërore. Dhe kimia është pjesë e librit të Zotit - në natyrë. Dhe këtu është e pamundur të mos shohësh Zotin [7] më të diturin. Shën Theofani ishte padyshim një nga shkrimtarët shpirtërorë ortodoksë më me ndikim të shekullit të 19-të, i cili pati një ndikim të madh në zhvillimin e teologjisë ruse dhe në mendimin shoqëror në përgjithësi, duke botuar në mënyrë aktive dhe duke hyrë në korrespondencë për çështje shpirtërore. Dhe tani trashëgimia e tij shpirtërore jo vetëm që është ende e kërkuar, por, si të thuash, po zbulohet në një mënyrë të re, duke qenë bazë për kërkime shkencore në shkencat filozofike dhe pedagogjike. Sipas deklaratës së bërë në disertacionin e kandidatit për gradën kandidat i shkencave pedagogjike A.A. Ignatova: "Veprimtaria e tij praktike ishte e suksesshme, ai mishëroi tiparet më të mira të një mësuesi rus: dashuri e thellë dhe dëshirë e vazhdueshme për të ndihmuar studentin, aftësi të larta profesionale, etj. Thelbi i pedagogjisë së Teofanit të Vetmit është se ajo është ndërtuar mbi bazën e antropologjisë ortodokse, bazuar në të kuptuarit tre-hipostatik të njeriut: koncepti i shenjtorëve të bazuar në këtë edukim, shpirti, shpirti personal. bazohej në një sistem edukimi të strukturuar në mënyrë hierarkike, ku baza e edukimit ishte lëvizja e një personi drejt Zotit” [3, f. 4]. A.B. Khokhlova, në disertacionin e saj për gradën Kandidat të Shkencave Pedagogjike, e klasifikon Shën Theofanin si një nga klasikët e pedagogjisë ortodokse, "pasi ai është një nga ata mendimtarë në historinë e njerëzimit që krijuan sistemin e tyre teorik, në kuadrin e të cilit përfshihet një mësim i thellë pedagogjik, ku zbulohen kategoritë më të rëndësishme morale, pedagogjia personale, kategoritë më të rëndësishme morale, pedagogjia, spikatologjia personale, virtyti, mëkati etj.)” [8, f. 3]. E.N. Nikulina, në temën e saj të doktoraturës për pedagogjinë, e klasifikon Shën Theofanin “ndër autorët që i kushtuan vëmendje themeleve fetare dhe antropologjike të pedagogjisë” [5, f. 3], vëren se ai zhvilloi "një koncept të brendshëm të qëndrueshëm të edukimit që synon zbulimin dhe realizimin e potencialit të plotë individual të studentit" [5, f. 3]. Interesimi për trashëgiminë e Shën Theofanit nga ana e përfaqësuesve të shkencave të ndryshme është aktualisht në rritje. Në disertacionin e tij për gradën akademike Kandidati i Shkencave Filozofike A.V. Abramov shkroi: "Mësimi etik i Theofanit të vetmuar nuk u studiua sistematikisht para revolucionit dhe u konsiderua kryesisht jo në kërkime, por në ligjërim përshkrues nga pikëpamja e teologjisë morale të Kishës Ortodokse. Në fillim të epokës Sovjetike, kërkimet në këtë fushë praktikisht nuk u kryen në Rusi për arsye ideologjike, dhe në veprat e pakta të emigrimit të G. Berdyaev dhe disa autorë të tjerë karakterizuan vetëm disa aspekte të mësimit moral të Theofan të vetmuar. Në periudhën e pasluftës të kohës sovjetike, veçanërisht në vitet 70-80, situata ndryshoi disi për mirë; Fillimisht filluan të shfaqen botimet individuale të autorit teologjik dhe filozofik për Teofanin e vetmuar dhe më pas filloi të zhvillohet një studim sistematik i veprave të tij, u shfaq letërsia për të dhe mbi të gjitha veprat e Arkimandritit. Georgy Tertyshnikov. Sidoqoftë, këto studime plotësuan kryesisht veprat para-revolucionare, nuk zbuluan në thelb mësimet etike të Teofanit të Vetmit dhe nuk përcaktuan marrëdhënien e tij me mendimin etik laik. Në kohët post-sovjetike, u shfaqën kërkime shkencore për veprat e Theophan the Recluse, veçanërisht midis psikologëve. Shfaqen botime të veçanta që analizojnë mësimet e tij nga pikëpamja e etikës laike, e cila pasqyrohet në mësimet mbi historinë e etikës ruse” [1, f. 4–5]. Zbulimi i trashëgimisë së Shën Theofanit për lexuesit masivë ortodoksë dhe joortodoksë, për drejtime të reja të kërkimit shkencor, u bë i mundur falë veprave të peshkopit Mitropoliti Klement dhe ndihmësve të tij. Nuk mund të mos pajtohemi me Hieromonk Korniliy (Zaitsev), i cili shkroi në tezën e kandidatit të tij në teologji: "Duhet të theksojmë veçanërisht punën e madhe të Kryetarit të Këshillit Botues të Kishës Ortodokse Ruse, Mitropolitit të Kaluga dhe Borovsk Klement dhe stafit të Këshillit Redaktues Shkencor: Abbot Euthymi. (Tvorogov), E.V. Nikolaeva, N.I. Sobolev dhe të tjerë, bazuar në botimin e Veprave të Plota të Shën Theofanit të vetmuar, kushtuar dyqindvjetorit të lindjes së asketit Vyshensky në vitin 2015. Një interes i madh për mësimet e Shën Feofanit vërehet në mesin e shumë studentëve të Kishës Ortodokse. fq. 5]. Botimi i koleksionit të plotë të veprave të shenjtorit dhe mbajtja e shumë ngjarjeve shkencore në nivele të ndryshme po tërheqin vëmendjen e një numri në rritje studiuesish për trashëgiminë e tij. Mund të supozohet se sot shohim vetëm fillimin e punës sistematike për ta kuptuar atë. Shumë nga mendimet e shprehura nga Shën Theofani i vetmuar tingëllojnë edhe sot e kësaj dite, duke qenë për ne një lloj udhëzimesh shpirtërore që na lejojnë të gjejmë përgjigje për pyetjet që janë të rëndësishme për çdo njeri, pavarësisht se në çfarë kohe dhe në çfarë shoqërie jeton. 1. Abramov A.V. Mësimi fetar dhe etik i Teofanit të vetmuar. Abstrakt i autorit. diss. Ph.D. filozof. Shkencë. Ivanovo, 2016. 2. Jeta e brendshme: fjalët e peshkopit Feofan: (nga fjalët te Tamb. dhe Vladimir. kopetë, 1859–1866). – Rep ed. - [Moskë]: Galaxy, 1994. F. 45. 3. Ignatov A.A. Pikëpamjet pedagogjike dhe praktika e edukimit shpirtëror të Shën Theofanit të Vetmit. Abstrakt i autorit. diss. Ph.D. ped. Shkencë. Kursk, 2004. 4. Korniliy (Zaitsev), prift. Mësimi i Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit, për shpirtin njerëzor nën dritën e antropologjisë ortodokse. Abstrakt i autorit. diss. Ph.D. teologjisë. Sergiev Posad, 2016. 5. Nikulina E.N. Pikëpamjet antropologjike dhe pedagogjike të Shën Theofanit të Vetmit. Diss. Ph.D. ped. Shkencë. M., 2016. 6. Shën Theofani i vetmuar. letra. Çështjet 1–8. https://www.rulit.me/books/pisma-vypuski-1–8-read-415465–125. html (data e hyrjes: 15.04.2021). 7. Shën Theofani i vetmuar. Simfonia e bazuar në veprat e Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit. Shkenca. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-feofana-zatvornika-vyshenskogo/29 (data e aksesuar më 16/04/2021). 8. Khokhlova A.B. Rëndësia novatore dhe heuristike e trashëgimisë së Shën Theofanit të Vetmit për zhvillimin e arsimit modern rus. Abstrakt i autorit. diss. Ph.D. ped. Shkencë. Kursk, 2011. 9. Chelovenko T.G. Bursa ortodokse në jetën dhe veprën e Shën Feofanit (Vyshensky Recluse). URL: http:// www.verav.ru/common/mpublic.php?num=52 (qasur 04/14/2021).