Názory svätého Teofana Samotára na vedu a jeho vplyv na rozvoj vedeckého myslenia

Anotácia. Článok skúma, ako svätý Teofan Samotár zaobchádzal s vedou, hranice jej poznania a možnosti jej štúdia pre pravoslávneho kresťana. Ukazuje sa jeho vplyv na rozvoj niektorých moderných výskumov v pedagogických a filozofických vedách. Svätý Theophan the Recluse mal zvedavú myseľ, obrovskú schopnosť pracovať a s prísne ortodoxným dogmatickým pohľadom na akýkoľvek problém mal vnútornú odvahu odpovedať na tie najneobvyklejšie otázky pre súčasnú teológiu, vrátane toho, či existuje život na iných planétach. "...ovládal niekoľko cudzích jazykov a jeho knižnica pozostávala z polovice z cudzích kníh. Svätcova rozsiahla knižnica sa neustále dopĺňala. Predplácal ruské a zahraničné knihy, na ktoré utrácal väčšinu dôchodku. Hlavným bohatstvom jeho knižnice boli knihy duchovného obsahu, ale boli tu aj knihy svetské: historické (napríklad "Svetové dejiny" od Schlossera, "História Ruska" od Kphanta Solovyphilosa atď. S. Solovyphila, S. Hegel, Fichte, Jacobi, Kudryavtsev atď.), prírodné vedy („Kurz fyziky“ od Lyubimova a Pisareva, diela Darwina, Vogta, Humboldta atď.), knihy o medicíne (hlavne o homeopatii), anatómii, hygiene, farmakológii, ako aj beletriu (diela od Shakespeara [9], Grikespeara atď.)“ Vo vede videl svätec jej obrovský potenciál a jej obmedzenia v možnosti poznať dokonca aj zákony hmotného sveta: "Vedy môžu obsahovať pravdu, ale často nie. Sú ľudia, ktorí vo dne v noci sedia a študujú nejakú vedu - matematiku, fyziku, astronómiu, históriu atď. a myslia si, že svoju dušu kŕmia pravdou, ale ich duša chradne a chradne? - tam, kde ju chradne, ja ju chcú nájsť?!." nehovor to preto, že veda nemôže obsahovať pravdu, ale že je odtiaľ často vylúčená a je nahradená snami alebo domnienkami, ktoré sú v rozpore s pravdou „Ale dušu neoklameš, tak ako hladného človeka neoklameš tým, že mu dáš kameň. Tu chradne! Ale toto sa javí ako ďalšia užitočná činnosť – štipendium. "Čo môžeme povedať o tých, ktorí nenásytne čítajú naše periodiká?" [2]. Svätý Theophan odpovedal materialistom svojej doby: „Pozývate ma, aby som sa pozrel na to, čo vymyslíte ohľadom riešenia otázky, ktorá vás zaujíma o jednote hmoty a síl na základe chemických zákonov, aby ste všetko vysvetlili pohybom. Veľmi rád sa na to pozerám... aj keď nie som silný v prírodných vedách, najmä v chémii, môžete povedať všeobecnú vec - a to, či to funguje, ak idete dopredu, alebo nie. vzdelávať svet sám od seba (kurva, loď odplávala), tak to je, samozrejme, nezákonné, aj keď sa obmedzíte len na sily a zákony, bez toho, aby ste ukázali, odkiaľ sily pochádzajú a kto je nástupcom a strážcom zákonov, aj toto je tichá teória sebavýchovy sveta.“ Kdesi som narazil na to, že sa mi všetko vysvetľovalo a všetko o jednote pohybu či snov. [7]. "Sila nie je v pohybe, ale v pohybe. Smer pohybu - sčítanie a rozklad - chemický proces. To platí v minerálnej, rastlinnej a živočíšnej ríši." Ale sčítanie a rozklad sú tiež vonkajšie formy. Povedz mi: kto pridáva a rozkladá?... A ako? A prečo je to tak?.. To dá skutočné poznatky o forme sčítania a rozkladu. Chémia to dala pod zákony a chváli sa: poznajte nás, k tomuto sme dospeli!... v skutočnosti sme k ničomu neprišli. To je to isté: kráčame z nohy na nohu a kráčame. Čo hovoria: toto je podobné tomuto a je spojené s týmto, ale toto nie je podobné tomuto a nie je spojené, to isté existuje, len v inej forme vyjadrenia. Takže samotný chemický rozklad a pridávanie tiež nič nevysvetľuje, ale vyžaduje si vysvetlenie. Navyše, okrem zloženia hmotných vecí, celá počiatočná časť fyzikálnych javov pochádza z oblasti chémie“ [7]. V jednom zo svojich listov svätec dáva odporúčania, ako by sa mal pravoslávny kresťan venovať vede: "Vaše akademické štúdium, hovoríte, odvádzate pozornosť od modlitby a ochladzujte ju. To je samozrejmosť. Všetky duchovné aktivity tohto druhu a obchodné podniky každého druhu, vedecká práca a umelecké diela sú rovnakého charakteru. A o tých, ktorí sú ešte nižší, nie je možné sa o nich v ničom vyhnúť, podľa tohto existuje jediný spôsob, ako sa o nich dá povedať. pravdy, ktoré zjavil, nepripúšťajúc si žiadne návrhy, ktoré sú s nimi v rozpore, ale naopak, všetko premieňať na ich potvrdenie, snaž sa prísť do svojho „Laboratória“ s myšlienkou na Boha, že kráčaš do diela Jeho rúk, a podrobnejšie to preskúmať, aby si, keď uvidíš dielo, oslávil Jeho múdrosť počas všetkých lekcií. [6] Možno v tomto prípade nevychladne. Zároveň nie je dôvod nezaoberať sa vedeckou činnosťou samou osebe: "A pokojná honba za chémiou nemôže priniesť nič zlé, najmä ak sú tu rôzne postupy interpretované v duchovnom zmysle alebo v nich vidno odraz prejavov duchovného života. A chémia je súčasťou knihy Božej - v prírode. A tu nie je možné nevidieť Boha, múdreho... a [7]najnepochopiteľného."" Svätý Teofan bol nepochybne jedným z najvplyvnejších pravoslávnych duchovných spisovateľov 19. storočia, ktorý mal veľký vplyv na rozvoj ruskej teológie a na sociálne myslenie vôbec, aktívne publikoval a vstupoval do korešpondencie o duchovných otázkach. A teraz je jeho duchovné dedičstvo nielen stále žiadané, ale akoby novým spôsobom sa objavuje a je základom vedeckého výskumu vo filozofických a pedagogických vedách. Podľa vyjadrenia v dizertačnej práci kandidáta na titul kandidát pedagogických vied A.A. Ignatova: „Jeho praktická činnosť bola úspešná, stelesňoval tie najlepšie vlastnosti ruského učiteľa: hlbokú lásku a neustálu túžbu pomáhať študentovi, vysokú odbornú zručnosť atď. Podstatou pedagogiky Teofana samotára je, že je postavená na základe ortodoxnej antropológie, založenej na troj-hypostatickom chápaní človeka: telo, duša, duch, na ktorom sa rozvinul osobný koncept svätého, ducha. hierarchicky štruktúrovaná výchova, kde základom výchovy bol pohyb človeka k Bohu“ [3, s. 4]. A.B. Khokhlova vo svojej dizertačnej práci kandidátky pedagogických vied zaraďuje svätého Teofana medzi klasikov pravoslávnej pedagogiky, „keďže je jedným z tých mysliteľov v dejinách ľudstva, ktorí si vytvorili vlastný teoretický systém, v rámci ktorého je obsiahnuté hlboké pedagogické učenie, kde sa odhaľuje antropologický systém, virtue, morálka, duchovnosť, najvýznamnejšie pedagogické kategórie atď.)“ [8, s. 3]. E.N. Nikulina vo svojej dizertačnej práci o pedagogike zaraďuje sv. Teofána „medzi autorov, ktorí venovali pozornosť náboženským a antropologickým základom pedagogiky“ [5, s. 3], poznamenáva, že vyvinul „vnútorne konzistentnú koncepciu vzdelávania zameranú na odhalenie a realizáciu celého individuálneho potenciálu študenta“ [5, s. 3]. Záujem o dedičstvo svätého Teofana zo strany predstaviteľov rôznych vied v súčasnosti stúpa. Vo svojej dizertačnej práci pre akademický titul kandidát filozofických vied A.V. Abramov napísal: "Etické učenie Theophana samotára nebolo pred revolúciou systematicky skúmané a uvažovalo sa o ňom predovšetkým nie vo výskume, ale v deskriptívnom diskurze z hľadiska morálnej teológie pravoslávnej cirkvi. Na začiatku sovietskej éry sa výskum v tejto oblasti v Rusku z ideologických dôvodov prakticky neuskutočňoval a v emigrácii sa medzi niekoľkými dielami N.Gaevského a ďalších N.Gaevského. autori charakterizovali len určité aspekty morálneho učenia Theophana samotára. V povojnovom období sovietskych čias, najmä v 70-80-tych rokoch, sa situácia trochu zmenila k lepšiemu; najprv začali vychádzať jednotlivé teologické a filozofické autorské publikácie o Theophanovi samotárovi a potom sa začalo rozvíjať systematické štúdium jeho diel, objavila sa literatúra o ňom a predovšetkým diela Archimandrita. Georgij Tertyšnikov. Tieto štúdie však do značnej miery dopĺňali predrevolučné diela, v podstate neodhalili etické učenie Theophana The Recluse a nevykreslili jeho vzťah so sekulárnym etickým myslením. V postsovietskych časoch sa objavil vedecký výskum diel Theophan the Recluse, najmä medzi psychológmi. Objavujú sa samostatné publikácie, ktoré analyzujú jeho učenie z pohľadu sekulárnej etiky, čo sa odráža v učení o dejinách ruskej etiky“ [1, s. 4–5]. Objavenie odkazu svätého Teofana pre masových pravoslávnych i nepravoslávnych čitateľov, pre nové smery vedeckého bádania, bolo možné vďaka dielam biskupa metropolitu Klementa a jeho pomocníkov. Nedá sa inak, než súhlasiť s Hieromonkom Kornilijom (Zaitsev), ktorý vo svojej kandidátskej práci z teológie napísal: „Obzvlášť by sme si mali všimnúť obrovskú prácu predsedu Vydavateľskej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi metropolitu Kalugy a Borovska Klementa a pracovníkov Vedeckej rady: opát Euthymius (Moisecher), M.I.V. Nikolaeva, N.I. Sobolev a iní na základe publikácie Kompletných diel svätého Teofana samotára, venovaných 200. výročiu narodenia Vyšenského askéta v roku 2015. U mnohých študentov teologických škôl Ruskej pravoslávnej cirkvi a jednotlivých pravoslávnych obdivovateľov pozorujeme veľký záujem o učenie sv. 5]. Vydanie kompletnej zbierky diel svätca a usporiadanie mnohých vedeckých podujatí na rôznych úrovniach priťahuje pozornosť čoraz väčšieho počtu bádateľov k jeho dedičstvu. Dá sa predpokladať, že dnes vidíme len začiatok systematickej práce na jej pochopení. Mnohé myšlienky svätého Teofana samotára znejú dobovo aj dnes, sú pre nás akýmsi duchovným vodítkom, ktoré nám umožňuje nájsť odpovede na otázky, ktoré sú relevantné pre každého človeka, bez ohľadu na to, v akej dobe a v akej spoločnosti žije. 1. Abramov A.V. Náboženské a etické učenie Theophana samotára. Autorský abstrakt. diss. Ph.D. filozof. Sci. Ivanovo, 2016. 2. Vnútorný život: slová biskupa Feofana: (od slov k Tamb. a Vladimir. stádam, 1859–1866). – Reprezentant vyd. – [Moskva]: Galaxia, 1994. S. 45. 3. Ignatov A.A. Pedagogické názory a prax duchovnej výchovy sv. Teofana Samotára. Autorský abstrakt. diss. Ph.D. ped. Sci. Kursk, 2004. 4. Korniliy (Zaitsev), kňaz. Učenie svätého Teofana, samotára Vyšenského, o ľudskej duši vo svetle ortodoxnej antropológie. Autorský abstrakt. diss. Ph.D. teológie. Sergiev Posad, 2016. 5. Nikulina E.N. Antropologické a pedagogické pohľady na svätého Teofana Samotára. Diss. Ph.D. ped. Sci. M., 2016. 6. Svätý Teofan Samotár. Listy. Vydania 1–8. https://www.rulit.me/books/pisma-vypuski-1–8-read-415465–125. html (dátum prístupu: 15.04.2021). 7. Svätý Teofan Samotár. Symfónia na motívy diel svätého Teofána, Samotára Vyšenského. Veda. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-feofana-zatvornika-vyshenskogo/29 (dátum prístupu 16.04.2021). 8. Khokhlova A.B. Inovačný a heuristický význam odkazu svätého Teofana Samotára pre rozvoj moderného ruského školstva. Autorský abstrakt. diss. Ph.D. ped. Sci. Kursk, 2011. 9. Čelovenko T.G. Ortodoxné štipendium o živote a diele sv. Feofana (Vyšenský samotár). URL: http:// www.verav.ru/common/mpublic.php?num=52 (prístup 14.04.2021).