Părerile Sfântului Teofan Reclusul asupra științei și influența sa asupra dezvoltării gândirii științifice

Sfântul Teofan Reclusul avea o minte iscoditoare, o capacitate enormă de muncă și cu o viziune dogmatică strict ortodoxă asupra oricărei probleme, a avut curajul interior să răspundă la cele mai neobișnuite întrebări pentru teologia contemporană, inclusiv dacă există viață pe alte planete. El "... știa mai multe limbi străine, iar biblioteca sa consta în jumătate din cărți străine. Biblioteca extinsă a sfântului a fost în mod constant completată. S-a abonat la cărți rusești și străine, pentru care și-a cheltuit cea mai mare parte a pensiei. Principala bogăție a bibliotecii sale erau cărți cu conținut spiritual, dar existau și cărți laice: istorice (de exemplu, "Istoria lumii", de "H. Solov" etc.), de S. Islov al Rusiei, etc. filozofice (lucrări de Kant, Hegel, Fichte, Jacobi, Kudryavtsev etc.), științe ale naturii („Un curs de fizică” de Lyubimov și Pisarev, lucrări de Darwin, Vogt, Humboldt etc.), cărți de medicină (în principal despre homeopatie), anatomie, igienă, ficțiune de Shakespeare, precum și ficțiune de Pushkin. Griboedov etc.)” [9]. În știință, sfântul și-a văzut atât potențialul enorm, cât și limitările sale în posibilitatea de a cunoaște chiar și legile lumii materiale: „Științele pot conține adevărul, dar de multe ori nu. Sunt oameni care stau zi și noapte studiind unele științe - matematică, fizică, astronomie, istorie etc., gândindu-se că își hrănesc sufletul cu adevăruri, dar de ce nu există sufletul cu adevăruri, dar de ce nu există adevăr? în locurile în care vor să-l găsească? Nu spun asta pentru că știința nu poate conține adevărul, dar că deseori este alungat de acolo și este înlocuit fie de vise, fie de presupuneri contrare adevărului „Dar nu poți înșela un suflet, așa cum nu poți înșela un flămând în loc să-i dai o piatră”. Aici ea lâncește! Dar aceasta pare a fi o altă activitate utilă - bursa. „Ce putem spune despre cei care citesc cu lăcomie scrierile noastre periodice?” [2]. Dar adăugarea și descompunerea sunt și forme exterioare. Spune-mi: cine adaugă și descompune?.. Și cum? Și de ce este așa?.. Acest lucru va oferi cunoștințe reale despre forma de adunare și descompunere. Chimia a adus-o sub legi și se laudă: cunoaște-ne, la asta am ajuns!.. în realitate, nu am ajuns la nimic. Același lucru este: pășim din picior în picior și mergem. Ceea ce spun ei: aceasta este asemănătoare cu aceasta și este legată de aceasta, dar aceasta nu este înrudită cu aceasta și nu este legată, același lucru există, doar într-o formă diferită de exprimare. Deci, descompunerea chimică și adăugarea în sine nu explică nimic, dar necesită o explicație. Mai mult, pe lângă compoziția lucrurilor materiale, întreaga parte inițială a fenomenelor fizice provine din domeniul chimiei” [7]. Într-una dintre scrisorile sale, sfântul dă recomandări despre modul în care un creștin ortodox ar trebui să se angajeze în știință: "Studiile tale academice, spui tu, distrag atenția de la rugăciune și o răcoresc. Acest lucru este normal pentru curs. Toate activitățile spirituale de acest fel și întreprinderile de afaceri de toate felurile, precum și lucrările științifice și lucrările artistice sunt toate de aceeași natură. Și despre cei care sunt și mai mici, nu există nimic de spus despre ele. totul în numele lui Dumnezeu, conform principiilor adevărurilor revelate de El, nepermițându-ți sugestii care sunt contrare acestora, ci, dimpotrivă, transformând totul în confirmarea lor, Încearcă să vii în „Laboratorul” tău cu gândul lui Dumnezeu, că mergi în lucrarea mâinilor Lui și examinează-o mai detaliat în timpul slăvirii Lui, astfel încât să fii în starea Lui toate clasele Poate că în acest caz, cred, sufletul nu se va răci atât de mult” [6]. Potrivit declarației făcute în lucrarea de doctorat pentru gradul de candidat în științe pedagogice A.A. Ignatova: „Activitatea sa practică a avut succes, el a întruchipat cele mai bune trăsături ale unui profesor rus: dragoste profundă și dorință constantă de a ajuta elevul, înaltă îndemânare profesională etc. Esența pedagogiei lui Teofan Reclusul este că este construită pe baza antropologiei ortodoxe, bazată pe trei ipostaze, înțelegerea omului, conceptul de spirit bas, spiritul, spiritul, spiritul, spiritul, spiritul, spiritul, conceptul de om. de educație personală, care s-a bazat pe un sistem de educație structurată ierarhic, unde la baza educației se afla mișcarea unei persoane către Dumnezeu” [3, p. 4]. A.B. Khokhlova, în disertația sa pentru gradul de Candidat în Științe Pedagogice, îl clasifică pe Sfântul Teofan drept unul dintre clasicii pedagogiei ortodoxe, „întrucât este unul dintre acei gânditori din istoria omenirii care și-au creat propriul sistem teoretic, în cadrul căruia este cuprinsă o învățătură profundă pedagogică, unde se dezvăluie cele mai importante categorii pedagogice, antropologice și spirituale. moralitate, personalitate, virtute, păcat etc.)” [8, p. 3]. E.N. Nikulina, în teza de doctorat în pedagogie, îl încadrează pe Sfântul Teofan „dintre autorii care au acordat atenție fundamentelor religioase și antropologice ale pedagogiei” [5, p. 3], observă că a dezvoltat „un concept intern consistent de educație menit să dezvăluie și să realizeze întregul potențial individual al elevului” [5, p. 3]. Interesul pentru moștenirea Sfântului Teofan din partea reprezentanților diferitelor științe este în creștere în prezent. În teza sa pentru gradul academic de Candidat la Științe Filosofice A.V. Abramov a scris: „Învățătura etică a lui Theophan reclusul nu a fost studiată sistematic înainte de revoluție și a fost luată în considerare în primul rând nu în cercetare, ci în discursul descriptiv din punctul de vedere al teologiei morale a Bisericii Ortodoxe. La începutul erei sovietice, cercetările în acest domeniu nu au fost practic efectuate în Rusia din motivele ideologice ale emigrației, Florov, și printre puținele lucrări ideologice ale emigrației. N.A. Berdyaev și alți autori au caracterizat doar anumite aspecte ale învățăturii morale a lui Theophan the recluse. În perioada postbelică a vremurilor sovietice, mai ales în anii 70-80, situația s-a schimbat oarecum în bine; mai întâi, au început să apară publicații individuale ale autorului teologic și filozofic despre Teofan Reclusul, apoi a început să se dezvolte un studiu sistematic al lucrărilor sale, a apărut literatura despre el și, mai ales, lucrările arhimandritului. Gheorghi Tertișnikov. Cu toate acestea, aceste studii au completat în mare măsură lucrările pre-revoluționare, nu au dezvăluit în esență învățătura etică a lui Teofan Reclusul și nu au scos relația acesteia cu gândirea etică seculară. În vremurile post-sovietice, au apărut cercetările științifice asupra lucrărilor lui Teofan Reclusul, mai ales în rândul psihologilor. Apar publicații separate care analizează învățătura sa din punct de vedere al eticii laice, ceea ce se reflectă în învățătura despre istoria eticii ruse” [1, p. 4–5]. Descoperirea moștenirii Sfântului Teofan pentru cititorii de masă ortodocși și neortodocși, pentru noi direcții de cercetare științifică, a devenit posibilă datorită lucrărilor Episcopului Mitropolit Clement și a asistenților săi. Nu putem decât să fii de acord cu ieromonahul Korniliy (Zaitsev), care a scris în teza candidatului său la teologie: „Ar trebui să remarcăm în special munca enormă a președintelui Consiliului de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse, mitropolitul Kaluga și Borovsk Clement și a personalului Consiliului editorial științific: starețul Euthymius (Moiseev Pishopov), (T. E.V. Nikolaeva, N.I. Sobolev și alții bazate pe publicarea Operelor complete ale Sfântului Teofan reclusul, dedicată bicentenarului nașterii ascetului Vyshensky în 2015. Un mare interes pentru învățăturile Sf. Feofan se observă în rândul multor studenți ai școlilor teologice ale Bisericii Ortodoxului rusesc4. 5]. Publicarea colecției complete a lucrărilor sfântului și desfășurarea multor manifestări științifice la diferite niveluri atrag atenția unui număr tot mai mare de cercetători asupra moștenirii sale. Se poate presupune că astăzi vedem doar începutul muncii sistematice pentru a-l înțelege. Multe dintre gândurile exprimate de Sfântul Teofan Reclusul sună și astăzi contemporan, fiind pentru noi un fel de îndrumări spirituale care ne permit să găsim răspunsuri la întrebări care sunt relevante pentru fiecare om, indiferent de ce timp și în ce societate trăiește. 1. Abramov A.V. Învățătura religioasă și etică a lui Theophan Reclusul. Rezumatul autorului. diss. Ph.D. filozof. Sci. Ivanovo, 2016. 2. Viața interioară: cuvintele episcopului Feofan: (din cuvinte la Tamb. și Vladimir. turme, 1859–1866). – Ed. rep. – [Moscova]: Galaxy, 1994. P. 45. 3. Ignatov A.A. Vederi pedagogice și practica educației spirituale a Sfântului Teofan Reclusul. Rezumatul autorului. diss. Ph.D. ped. Sci. Kursk, 2004. 4. Korniliy (Zaitsev), preot. Învățătura Sfântului Teofan, reclusa lui Vyshensky, despre sufletul omului în lumina antropologiei ortodoxe. Rezumatul autorului. diss. Ph.D. teologie. Sergiev Posad, 2016. 5. Nikulina E.N. Vederi antropologice și pedagogice ale Sfântului Teofan Reclusul. Diss. Ph.D. ped. Sci. M., 2016. 6. Sfântul Teofan Reclusul. Scrisori. Problemele 1–8. https://www.rulit.me/books/pisma-vypuski-1–8-read-415465–125. html (data accesului: 15.04.2021). 7. Sfântul Teofan Reclusul. Simfonie bazată pe lucrările Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky. Ştiinţă. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-feofana-zatvornika-vyshenskogo/29 (data accesării 16.04.2021). 8. Khokhlova A.B. Semnificația inovatoare și euristică a moștenirii Sfântului Teofan Reclusul pentru dezvoltarea educației moderne rusești. Rezumatul autorului. diss. Ph.D. ped. Sci. Kursk, 2011. 9. Chelovenko T.G. Bursă ortodoxă în viața și opera Sfântului Feofan (Reclusa Vyshensky). URL: http:// www.verav.ru/common/mpublic.php?num=52 (accesat 14/04/2021).