Poglądy św. Teofana Pustelnika na naukę i jego wpływ na rozwój myśli naukowej

Adnotacja. W artykule zbadano, jak św. Teofan Pustelnik traktował naukę, granice jej wiedzy i możliwości jej studiowania dla prawosławnego chrześcijanina. Pokazano jego wpływ na rozwój niektórych współczesnych badań w naukach pedagogicznych i filozoficznych. Święty Teofan Pustelnik miał dociekliwy umysł, ogromną zdolność do pracy, a dzięki ściśle ortodoksyjnemu dogmatycznemu spojrzeniu na każdy problem miał wewnętrzną odwagę, aby odpowiedzieć na najbardziej niezwykłe pytania współczesnej teologii, m.in. czy istnieje życie na innych planetach. "...znał kilka języków obcych, a jego biblioteka składała się w połowie z książek obcych. Obszerna biblioteka świętego była stale uzupełniana. Prenumerował książki rosyjskie i zagraniczne, na które wydawał większość swojej emerytury. Głównym bogactwem jego biblioteki były książki o treści duchowej, ale były też książki świeckie: historyczne (np. „Historia świata” Schlossera, „Historia Rosji” S. Sołowjowa i in.), filozoficzne (dzieła Kanta, Hegla, Fichtego, Jacobiego, Kudryavtsev itp.), nauk przyrodniczych („Kurs fizyki” Lubimowa i Pisarewa, dzieła Darwina, Vogta, Humboldta itp.), książek z zakresu medycyny (głównie homeopatii), anatomii, higieny, farmakologii, a także beletrystyki (dzieła Szekspira, Puszkina, Griboedowa i in.)” [9]. W nauce święty widział zarówno jej ogromny potencjał, jak i ograniczenia w możliwości poznania nawet praw świata materialnego: "Nauki mogą zawierać prawdę, ale często jej nie zawierają. Są ludzie, którzy dzień i noc siedzą studiując jakąś naukę - matematykę, fizykę, astronomię, historię itp., myśląc, że karmią swoją duszę prawdą, ale ich dusza więdnie i marnieje. Dlaczego? - Bo prawdy nie ma tam, gdzie chcą ją znaleźć! Nie mówię tego, bo nauka nie może pomieścić prawdę, ale że często jest ona stamtąd wydalana i zastępowana albo przez sny, albo przypuszczenia sprzeczne z prawdą. „Ale duszy nie można oszukać, tak jak nie można oszukać głodnego, podając mu kamień zamiast chleba”. Oto ona marnieje! Ale wydaje się, że jest to kolejne przydatne zajęcie – stypendium. „Co możemy powiedzieć o tych, którzy zachłannie czytają nasze czasopisma?” [2]. Święty Teofan odpowiedział materialistom swoich czasów: "Zapraszacie mnie, abym przyjrzał się temu, co skonstruujecie odnośnie rozwiązania nurtującego was pytania o jedność materii i sił w oparciu o prawa chemiczne, aby wszystko wyjaśnić poprzez ruch. Bardzo się cieszę, że mogę na to spojrzeć... chociaż nie jestem mocny w naukach przyrodniczych, zwłaszcza w chemii, widać ogólnie rzecz biorąc - czy to działa, czy nie z chrześcijańskiego punktu widzenia. I możemy z góry powiedzieć, że dopóki będziecie kształcić świat sam (bum, statek odpłynął), to oczywiście jest to nielegalne. Nawet to jest nielegalne, jeśli ograniczymy się do sił i praw, nie pokazując, skąd te siły pochodzą i kto jest następcą i strażnikiem praw. Bo to też jest cicha teoria samokształcenia świata. Gdzieś spotkałem się z mówieniem o jedności materii i sił oraz o wyprowadzeniu lub wyjaśnieniu wszystkiego z ruchu. Wszystko tam wydawało mi się marzycielskie i arbitralne” [7]. „Siła nie leży w ruchu, ale w poruszającym. Kierunek ruchu – dodawanie i rozkład – proces chemiczny. Dotyczy to królestwa minerałów, roślin i zwierząt. Ale dodawanie i rozkład są także formami zewnętrznymi. Powiedz mi: kto dodaje i rozkłada?.. I jak? A dlaczego tak jest?.. To da prawdziwą wiedzę o formie dodawania i rozkładu. Chemia podporządkowała to prawom i przechwala się: poznajcie nas, do tego doszliśmy!..w rzeczywistości do niczego nie doszliśmy. To samo: przestępujemy z nogi na nogę i idziemy. Co mówią: to jest podobne do tego i jest z tym powiązane, ale to nie jest podobne do tego i nie jest powiązane, to samo istnieje, tylko w innej formie wyrazu. Zatem sam rozkład chemiczny i dodatek również niczego nie wyjaśnia, ale wymaga wyjaśnienia. Co więcej, poza składem rzeczy materialnych, cała początkowa część zjawisk fizycznych wywodzi się z dziedziny chemii” [7]. W jednym ze swoich listów święty podaje zalecenia, jak prawosławny chrześcijanin powinien zajmować się nauką: "Twoje studia akademickie, mówisz, odwracają uwagę od modlitwy i ochładzają ją. To jest normalne. Wszelkie tego rodzaju zajęcia duchowe i wszelkiego rodzaju przedsięwzięcia biznesowe, praca naukowa i artystyczna są wszystkie tej samej natury. A o tych, którzy są jeszcze niżej, nie ma o nich nic do powiedzenia. Jest jeden sposób, aby tego uniknąć, jest to czynienie wszystkiego w imieniu Boga, zgodnie z zasadami prawd przez Niego objawionych, nie pozwalaj sobie na sugestie, które są z nimi sprzeczne, a wręcz przeciwnie, zamieniaj wszystko na ich potwierdzenie. Staraj się przychodzić do swojego „Laboratorium” z myślą o Bogu, że wchodzisz w dzieło Jego rąk, i przyglądaj się mu bardziej szczegółowo, abyś oglądając dzieło, wychwalał Jego mądrość na wszystkich zajęciach. Może w tym przypadku dusza nie ostygnie tak bardzo” [6]. Jednocześnie nie ma powodu, aby nie angażować się w działalność naukową samą w sobie: "A pokojowe uprawianie chemii nie może przynieść niczego złego, zwłaszcza jeśli różne tu procedury zinterpretuje się w sensie duchowym lub dostrzeże w nich odbicie przejawów życia duchowego. A chemia jest częścią księgi Boga - w przyrodzie. I tutaj nie sposób nie widzieć Boga, Mądrego... i tego, co najbardziej niezrozumiałe" [7]. Święty Teofan był niewątpliwie jednym z najbardziej wpływowych prawosławnych pisarzy duchowych XIX w., który wywarł ogromny wpływ na rozwój teologii rosyjskiej i w ogóle myśli społecznej, aktywnie publikując i wchodząc w korespondencję o tematyce duchowej. A teraz jego duchowe dziedzictwo jest nie tylko nadal poszukiwane, ale niejako odkrywane w nowy sposób, stanowiąc podstawę badań naukowych w naukach filozoficznych i pedagogicznych. Jak wynika z oświadczenia zawartego w rozprawie kandydata na stopień kandydata nauk pedagogicznych A.A. Ignatova: „Jego działalność praktyczna zakończyła się sukcesem, ucieleśniał najlepsze cechy rosyjskiego nauczyciela: głęboką miłość i ciągłą chęć pomocy uczniowi, wysokie umiejętności zawodowe itp. Istotą pedagogiki Teofana Pustelnika jest to, że jest ona zbudowana na podstawie antropologii prawosławnej, opartej na trójhipostatycznym rozumieniu człowieka: ciało, dusza, duch. Na podstawie tej idei święty Teofan opracował koncepcję wychowania osobistego, która opierała się na systemie hierarchicznie zorganizowanym wychowanie, gdzie podstawą wychowania było dążenie człowieka do Boga” [3, s. 4]. A.B. Chochłowa w swojej rozprawie o stopień kandydata nauk pedagogicznych zalicza św. Teofana do klasyków pedagogiki prawosławnej, „ponieważ jest on jednym z tych myślicieli w dziejach ludzkości, którzy stworzyli własny system teoretyczny, w ramach którego zawiera się głębokie nauczanie pedagogiczne, w którym ujawnia się system antropologiczny i najważniejsze kategorie pedagogiczne (duchowość, moralność, osobowość, cnota, grzech itp.)” [8, str. 3]. EN Nikulina w swojej rozprawie doktorskiej z pedagogiki zalicza św. Teofana „do autorów, którzy zwracali uwagę na religijne i antropologiczne podstawy pedagogiki” [5, s. 3] zauważa, że ​​wypracował „wewnętrznie spójną koncepcję wychowania mającą na celu ujawnienie i realizację pełnego indywidualnego potencjału ucznia” [5, s. 3]. Zainteresowanie dziedzictwem św. Teofana ze strony przedstawicieli różnych nauk obecnie wzrasta. W swojej rozprawie o stopień naukowy Kandydata nauk filozoficznych A.V. Abramow napisał: "Nauczanie etyczne pustelnika Teofana nie było przed rewolucją systematycznie badane i było rozważane przede wszystkim nie w badaniach, ale w dyskursie opisowym z punktu widzenia teologii moralnej Kościoła prawosławnego. Na początku ery sowieckiej badań w tym zakresie w Rosji praktycznie nie prowadzono ze względów ideologicznych, a na emigracji, wśród nielicznych dzieł o. G. Florowskiego, N.A. Bierdiajewa i kilku innych autorów, scharakteryzowano tylko niektóre aspekty nauczania moralnego Teofana pustelnika. W powojennym okresie czasów sowieckich, zwłaszcza w latach 70. i 80., sytuacja nieco się zmieniła na lepsze; najpierw zaczęły pojawiać się indywidualne publikacje autorskie teologiczno-filozoficzne na temat Teofana Pustelnika, a następnie zaczęły się rozwijać systematyczne studia nad jego twórczością, pojawiła się literatura o nim, a przede wszystkim dzieła Archimandryty. Gieorgij Tertysznikow. Studia te jednak w dużej mierze uzupełniały dzieła przedrewolucyjne, nie odsłoniły istoty nauczania etycznego Teofana Pustelnika i nie wydobyły jego związku ze świecką myślą etyczną. W czasach poradzieckich pojawiły się badania naukowe nad twórczością Teofana Pustelnika, zwłaszcza wśród psychologów. Pojawiają się osobne publikacje analizujące jego nauczanie z punktu widzenia etyki świeckiej, co znajduje odzwierciedlenie w nauczaniu o historii etyki rosyjskiej” [1, s. 4–5]. Odkrycie spuścizny św. Teofana dla masowego czytelnika prawosławnego i nieortodoksyjnego, dla nowych kierunków badań naukowych, stało się możliwe dzięki twórczości biskupa metropolity Klemensa i jego asystentów. Nie sposób nie zgodzić się z Hieromonkiem Kornilijem (Zajcewem), który w pracy swojego kandydata z teologii napisał: „Należy szczególnie zwrócić uwagę na ogromną pracę Przewodniczącego Rady Wydawniczej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, metropolity kałuskiego i Borowskiego Klemensa oraz pracowników Naukowej Rady Redakcyjnej: opata Eutymiusza (Moisejewa), M.I. Szczerbakowej, biskupa Pitirima (Tworogowa), E.V. Nikołajewej, N.I. Sobolewa i innych na podstawie publikacji Dzieł wszystkich św. Teofana pustelnika, poświęconych dwusetnej rocznicy urodzin ascety Wyszeńskiego w 2015 r. Żywe zainteresowanie naukami św. Feofana obserwuje się wśród wielu uczniów szkół teologicznych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i indywidualnych wielbicieli prawosławia” [4, s. 5]. Publikacja pełnego zbioru dzieł świętego oraz organizacja wielu wydarzeń naukowych na różnych poziomach przyciągają uwagę coraz większej liczby badaczy jego dziedzictwa. Można przypuszczać, że dziś widzimy dopiero początek systematycznych prac nad jej zrozumieniem. Wiele myśli wyrażonych przez św. Teofana pustelnika do dziś brzmi współcześnie, będąc dla nas swego rodzaju duchowymi wskazówkami, które pozwalają znaleźć odpowiedzi na pytania istotne dla każdego człowieka, niezależnie od tego, w jakich czasach i w jakim społeczeństwie żyje. 1. Abramow A.V. Nauczanie religijne i etyczne Teofana pustelnika. Streszczenie autora. diss. Doktorat filozof. Nauka. Iwanowo, 2016. 2. Życie wewnętrzne: słowa biskupa Feofana: (ze słów do Tamb. i Włodzimierza. Stada, 1859–1866). – wyd. rep. – [Moskwa]: Galaxy, 1994. s. 45. 3. Ignatow A.A. Poglądy pedagogiczne i praktyka wychowania duchowego św. Teofana Pustelnika. Streszczenie autora. diss. Doktorat pe. Nauka. Kursk, 2004. 4. Korniliy (Zajcew), ks. Nauczanie św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego, o duszy ludzkiej w świetle antropologii prawosławnej. Streszczenie autora. diss. Doktorat teologia. Siergijew Posad, 2016. 5. Nikulina E.N. Poglądy antropologiczne i pedagogiczne św. Teofana Pustelnika. Diss. Doktorat pe. Nauka. M., 2016. 6. Święty Teofan Pustelnik. Beletrystyka. Zagadnienia 1–8. https://www.rulit.me/books/pisma-vypuski-1–8-read-415465–125. HTML (data dostępu: 15.04.2021). 7. Święty Teofan Pustelnik. Symfonia oparta na dziełach św. Teofana Pustelnika Wyszeńskiego. Nauka. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-feofana-zatvornika-vyshenskogo/29 (data dostępu: 16.04.2021). 8. Khokhlova A.B. Innowacyjne i heurystyczne znaczenie dziedzictwa św. Teofana Pustelnika dla rozwoju współczesnej edukacji rosyjskiej. Streszczenie autora. diss. Doktorat pe. Nauka. Kursk, 2011. 9. Chelovenko T.G. Stypendium prawosławne o życiu i twórczości św. Feofana (pustelnika Wyszeńskiego). URL: http://www.verav.ru/common/mpublic.php?num=52 (dostęp: 14.04.2021).