Ставовите на свети Теофан Осаменик за науката и неговото влијание врз развојот на научната мисла

Прибелешка. Статијата испитува како свети Теофан Осаменик ја третирал науката, границите на нејзиното знаење и можноста да се изучува за православен христијанин. Прикажано е неговото влијание врз развојот на некои современи истражувања во педагошките и филозофските науки. Свети Теофан Осаменик имал испитувачки ум, огромен капацитет за работа и со строго православен догматски поглед на секој проблем, имал внатрешна храброст да одговори на најнеобичните прашања за современата теологија, вклучително и дали има живот на други планети. Тој „...знаеше неколку странски јазици, а неговата библиотека се состоеше половина од странски книги. Огромната библиотека на светителот постојано се надополнуваше. Тој се претплати на руски и странски книги, за кои потроши поголемиот дел од својата пензија. Главното богатство на неговата библиотека беа книги со духовна содржина, но имаше и световни книги: историски (на пример, „World Hisory“ од Слосер. Соловјов, итн.), филозофски (дела на Кант, Хегел, Фихте, Јакоби, Кудрјавцев итн.), природни науки („Курс по физика“ од Љубимов и Писарев, дела од Дарвин, Фогт, Хумболт итн.), книги за медицина (главно за фармацевтска и хигиена, хигиена), од Шекспир, Пушкин, Грибоедов итн.)“ [9]. Бидејќи во науката, светителот го видел и неговиот огромен потенцијал и неговите ограничувања во можноста да ги знае дури и законите на материјалниот свет: „Науките можат да ја содржат вистината, но често не ја содржат. Има луѓе кои седат дење и ноќе и учат некоја наука - математика, физика, астрономија, историја итн., мислејќи дека ја хранат својата душа со вистина, но нивната душа е таму каде што нема вистина, но нивната душа има места? Тие сакаат да го пронајдат тоа?! Еве таа тлее! Но, ова изгледа како уште една корисна активност - стипендија. „Што можеме да кажеме за оние кои лакомо ги читаат нашите периодични пишувања? [2]. Свети Теофан им одговорил на материјалистите од своето време: „Ме поканите да погледнам што ќе конструирате во врска со решението на прашањето што ве зафаќа за единството на материјата и силите врз основа на хемиските закони, за да објаснам сè преку движење. Многу ми е мило што гледам во тоа... иако не сум силен во природните науки, особено во хемијата, дали можеме да го видиме тоа од општа гледна точка или не. сè додека сам ќе го едуцирате светот (неправилно, бродот заплови), тогаш, се разбира, тоа е незаконско, ако се ограничите само на силите и законите, без да покажете од каде потекнуваат силите и кој е наследникот и чуварот на законите на сè, од движење, сè таму ми изгледаше сонливо и произволно“ [7]. „Силата не е во движењето, туку во придвижувачот. насока на движење - додавање и распаѓање - хемиски процес. Тоа е точно во минералното, растителното и животинското царство. Но, додавањето и распаѓањето се исто така надворешни форми. Кажи ми: кој додава и разложува?.. И како? А зошто е тоа така?.. Ова ќе даде вистинско знаење за формата на собирање и разложување. Хемијата го стави под законите и се фали: знајте не, до ова дојдовме!.. реално, до ништо не сме стигнале. Ова е исто: чекориме од нога до нога и одиме. Што велат: ова е слично на ова и е поврзано со ова, но ова не е слично на ова и не е поврзано, истото постои, само во друга форма на изразување. Значи, самото хемиско распаѓање и додавање исто така не објаснува ништо, туку бара објаснување. Згора на тоа, покрај составот на материјалните нешта, целиот почетен дел од физичките појави доаѓа од доменот на хемијата“ [7]. Во едно од своите писма, светецот дава препораки за тоа како православниот христијанин треба да се занимава со наука: „Вашите академски студии, велите, го одвлекуваат вниманието од молитвата и ја разладуваат. Во име на Бога, според начелата на вистините откриени од Него, не дозволувајќи си никакви предлози што се спротивни на нив, туку, напротив, претворајќи се во нивна потврда, обидете се да дојдете во вашата „лабораторија“ со мислата на Бога, и да ја испитате подетално, за да ја видите Неговата работа случај, мислам, душата нема толку да се олади“ [6]. Во исто време, нема причина да не се занимаваме со научна активност сама по себе: „И мирното тежнеење по хемијата не може да донесе ништо лошо, особено ако различните постапки овде се реинтерпретираат во духовна смисла или во нив се гледа одраз на манифестации на духовниот живот. А хемијата е дел од книгата Божја - во природата. И тука е невозможно да не се види Бога... и најразбирливото. Свети Теофан несомнено бил еден од највлијателните православни духовни писатели на 19 век, кој имал големо влијание врз развојот на руската теологија и воопшто врз општествената мисла, активно објавувајќи и допишувајќи за духовните прашања. И сега неговото духовно наследство не само што е сè уште барано, туку, како да се каже, се открива на нов начин, што е основа за научни истражувања во филозофските и педагошките науки. Според изјавата дадена во кандидатската дисертација за степенот кандидат за педагошки науки А.А. Игнатова: „Неговата практична активност беше успешна, тој ги отелотвори најдобрите карактеристики на рускиот учител: длабока љубов и постојана желба да му помогне на ученикот, висока професионална вештина итн. Суштината на педагогијата на Теофан Осаменик е тоа што таа е изградена врз основа на православната антропологија, заснована на трохипостатичкото разбирање на човекот: Светообразовниот концепт кој го развил личното образование, душата, концептот на телото, душата. се засноваше на систем на хиерархиски структурирано образование, каде што основата на образованието беше движењето на човекот кон Бога“ [3, стр. 4]. А.Б. Хохлова, во својата дисертација за степенот кандидат за педагошки науки, свети Теофан го класифицира како еден од класиците на православната педагогија, „бидејќи тој е еден од оние мислители во историјата на човештвото кои создале свој теоретски систем, во чии рамки е содржано длабоко педагошко учење, каде што најзначајните педагошки категории, антрополошката лична, лична педагогија, доблест, грев итн.)“ [8, стр. 3]. Е.Н. Никулина, во својата докторска теза за педагогија, го класифицира свети Теофан „меѓу авторите кои обрнале внимание на религиозните и антрополошките основи на педагогијата“ [5, стр. 3], забележува дека развил „внатрешно конзистентен концепт на образование насочен кон откривање и реализирање на целосниот индивидуален потенцијал на ученикот“ [5, стр. 3]. Во моментов се зголемува интересот за наследството на свети Теофан од страна на претставници на различни науки. Во својата дисертација за академски степен кандидат за филозофски науки А.В. Абрамов напиша: „Етичкото учење на Теофан осаменикот не беше систематски изучувано пред револуцијата и се сметаше првенствено не во истражување, туку во описен дискурс од гледна точка на моралната теологија на Православната црква. На почетокот на советската ера, истражувањата во оваа област практично не се вршеа во Русија од идеолошки причини, а во неколкуте дела на Флорски, Г. Бердијаев и некои други автори карактеризираа само одредени аспекти на моралното учење на Теофан осаменикот. Во повоениот период на советско време, особено во 70-80-тите, ситуацијата малку се промени на подобро; најпрво почнаа да се појавуваат поединечни теолошки и филозофски авторски публикации за Теофан Осаменик, а потоа почна да се развива систематско проучување на неговите дела, се појави литература за него, а пред се делата на Архимандрит. Георги Тертишников. Сепак, овие студии во голема мера ги надополнуваа предреволуционерните дела, не го открија етичкото учење на Теофан Осаменикот во суштина и не го исцртаа неговиот однос со секуларната етичка мисла. Во постсоветско време, се појавија научни истражувања за делата на Теофан Осаменик, особено меѓу психолозите. Се појавуваат посебни публикации кои го анализираат неговото учење од гледна точка на секуларната етика, што се рефлектира во учењето за историјата на руската етика“ [1, стр. 4–5]. Откривањето на оставнината на свети Теофан за масовните православни и неправославни читатели, за нови насоки на научно истражување, стана возможно благодарение на делата на епископот митрополит Климент и неговите помошници. Човек не може да не се согласи со јеромонахот Корнилиј (Заицев), кој во својата кандидатска теза по теологија напиша: „Особено треба да ја забележиме огромната работа на претседателот на Издавачкиот совет на Руската православна црква, митрополитот Калуга и Боровск Климент и персоналот на Научниот уредувачки совет: Игуменот Евтиимимус (Игумен Евтимимус, Пиисехербаков). (Творогов), Е.В. Николаева, Н.И. стр. 5]. Објавувањето на комплетната збирка на делата на светителот и одржувањето на многу научни настани на различни нивоа го привлекуваат вниманието на сè поголем број истражувачи на неговото наследство. Може да се претпостави дека денес го гледаме само почетокот на систематската работа за да го сфатиме. Многу од мислите искажани од свети Теофан осаменик и денес звучат современо, бидејќи за нас се еден вид духовни насоки кои ни овозможуваат да најдеме одговори на прашања кои се релевантни за секој човек, без разлика во кое време и во кое општество живее. 1. Абрамов А.В. Верско и етичко учење на Теофан осаменикот. Апстракт на авторот. diss. д-р. филозоф. Sci. Иваново, 2016 г. 2. Внатрешен живот: зборови на епископот Феофан: (од зборови до Тамб. и Владимир. стада, 1859–1866). – Реп. - [Москва]: Галаксија, 1994. стр. 45. 3. Игнатов А.А. Педагошки погледи и практика на духовното образование на свети Теофан Осаменик. Апстракт на авторот. diss. д-р. пед. Sci. Курск, 2004 година. 4. Корнилиј (Зајцев), свештеник. Учењето на свети Теофан, осаменикот на Вишенски, за човечката душа во светлината на православната антропологија. Апстракт на авторот. diss. д-р. теологијата. Сергиев Посад, 2016 година. 5. Никулина Е.Н. Антрополошки и педагошки погледи на свети Теофан Осаменик. Diss. д-р. пед. Sci. М., 2016 година. 6. Свети Теофан Осаменик. Писма. Изданија 1–8. https://www.rulit.me/books/pisma-vypuski-1–8-read-415465–125. html (датум на пристап: 15.04.2021). 7. Свети Теофан Осаменик. Симфонија заснована на делата на свети Теофан, осаменикот од Вишенски. Науката. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-feofana-zatvornika-vyshenskogo/29 (датум на пристап на 16.04.2021). 8. Хохлова А.Б. Иновативно и хеуристичко значење на наследството на свети Теофан Осаменик за развојот на современото руско образование. Апстракт на авторот. diss. д-р. пед. Sci. Курск, 2011 година. 9. Человенко Т.Г. Православна стипендија за животот и делото на свети Феофан (Вишенски осаменик). URL: http:// www.verav.ru/common/mpublic.php?num=52 (пристапено на 14.04.2021).