Les vues de saint Théophane le Reclus sur la science et son influence sur le développement de la pensée scientifique

Annotation. L'article examine comment saint Théophane le Reclus traitait la science, les limites de sa connaissance et la possibilité de l'étudier pour un chrétien orthodoxe. Son influence sur le développement de certaines recherches modernes en sciences pédagogiques et philosophiques est démontrée. Saint Théophane le Reclus avait un esprit curieux, une énorme capacité de travail et, avec une vision dogmatique strictement orthodoxe de tout problème, il avait le courage intérieur de répondre aux questions les plus inhabituelles pour la théologie contemporaine, notamment celle de savoir s'il y a de la vie sur d'autres planètes. Il "... connaissait plusieurs langues étrangères et sa bibliothèque était composée pour moitié de livres étrangers. La vaste bibliothèque du saint était constamment réapprovisionnée. Il était abonné à des livres russes et étrangers, pour lesquels il dépensait la majeure partie de sa pension. La principale richesse de sa bibliothèque était des livres à contenu spirituel, mais il y avait aussi des livres profanes : historiques (par exemple, « Histoire du monde » de Schlosser, « Histoire de la Russie » de S. Soloviev, etc.), philosophiques (œuvres de Kant, Hegel, Fichte, Jacobi, Kudryavtsev, etc.), les sciences naturelles (« Un cours de physique » de Lyubimov et Pisarev, les ouvrages de Darwin, Vogt, Humboldt, etc.), les livres de médecine (principalement sur l'homéopathie), l'anatomie, l'hygiène, la pharmacologie, ainsi que la fiction (œuvres de Shakespeare, Pouchkine, Griboïedov, etc.) » [9]. Dans la science, le saint a vu à la fois son énorme potentiel et ses limites dans la possibilité de connaître même les lois du monde matériel : " Les sciences peuvent contenir la vérité, mais souvent elles ne la contiennent pas. Il y a des gens qui restent assis jour et nuit à étudier certaines sciences - les mathématiques, la physique, l'astronomie, l'histoire, etc., pensant qu'ils nourrissent leur âme de vérité, mais leur âme se flétrit et languit. Pourquoi ? - Parce qu'il n'y a pas de vérité là où ils veulent la trouver ?! Je ne dis pas cela parce que la science ne peut pas contenir mais qu’elle en est souvent expulsée et est remplacée soit par des rêves, soit par des hypothèses contraires à la vérité. « Mais on ne peut pas tromper une âme, tout comme on ne peut pas tromper un homme affamé en lui donnant une pierre au lieu du pain. » La voilà qui croupit ! Mais cela semble être une autre activité utile : l’érudition. « Que dire de ceux qui lisent avec avidité nos écrits périodiques ? [2]. Saint Théophane répondit aux matérialistes de son temps : "Vous m'invitez à regarder ce que vous construirez concernant la solution à la question qui vous préoccupe sur l'unité de la matière et des forces sur la base des lois chimiques pour tout expliquer par le mouvement. Je suis très heureux de le regarder... même si je ne suis pas fort en sciences naturelles, notamment en chimie, vous pouvez voir la chose générale - si cela fonctionne ou non d'un point de vue chrétien. Et nous pouvons dire d'avance que tant que vous allez éduquer le monde sur le sien (dommage, le navire a navigué), alors, bien sûr, cela est illégal. Même cela est illégal si l'on se limite aux forces et aux lois, sans montrer d'où viennent les forces et qui est le successeur et le gardien des lois. Car cela aussi est une théorie silencieuse de l'auto-éducation du monde. Quelque part, j'ai entendu parler de l'unité de la matière et des forces et de la dérivation ou de l'explication de tout à partir du mouvement. "La force n'est pas dans le mouvement, mais dans le sens du mouvement - addition et décomposition - processus chimique. Cela est vrai dans les règnes minéral, végétal et animal. Mais l'addition et la décomposition sont aussi des formes externes. Dis-moi : qui additionne et décompose ?.. Et comment ? Et pourquoi en est-il ainsi ?.. Cela donnera une réelle connaissance de la forme d’addition et de décomposition. La chimie l'a soumis aux lois et se vante : connaissez-nous, c'est là que nous en sommes arrivés !... en réalité, nous ne sommes arrivés à rien. C'est la même chose : nous marchons d'un pied à l'autre et marchons. Ce qu'ils disent : ceci s'apparente à ceci et est lié à ceci, mais cela ne s'apparente pas à cela et n'est pas lié, la même chose existe, seulement sous une forme d'expression différente. Ainsi, la décomposition chimique et l'addition elle-même n'expliquent rien non plus, mais nécessitent une explication. De plus, outre la composition des choses matérielles, toute la partie initiale des phénomènes physiques relève du domaine de la chimie » [7]. Dans une de ses lettres, le saint donne des recommandations sur la manière dont un chrétien orthodoxe devrait s'engager dans la science : "Vos études universitaires, dites-vous, détournent de la prière et la refroidissent. C'est normal. Toutes les activités spirituelles de ce genre et les entreprises commerciales de toutes sortes, ainsi que le travail scientifique et le travail artistique, sont tous de la même nature. Et il n'y a rien à dire sur ceux qui sont encore plus bas. Il y a une façon d'éviter cela, c'est de tout faire au nom de Dieu, selon les principes des vérités révélées par Lui, ne vous autorisez pas de suggestions qui leur sont contraires, mais, au contraire, transformez tout en confirmation de celles-ci. Essayez de venir à votre « Laboratoire » avec la pensée de Dieu, que vous entrez dans l'œuvre de Ses mains, et examinez-la plus en détail, de sorte que lorsque vous voyez l'œuvre, vous glorifiiez Sa sagesse pendant tous les cours. Peut-être que dans ce cas, je pense, l'âme ne se refroidira pas autant » [6]. En même temps, il n'y a aucune raison de ne pas s'engager dans une activité scientifique en soi : "Et la poursuite pacifique de la chimie ne peut rien apporter de mal, surtout si les différentes procédures ici sont réinterprétées dans un sens spirituel ou y voient le reflet des manifestations de la vie spirituelle. Et la chimie fait partie du livre de Dieu - dans la nature. Et ici, il est impossible de ne pas voir Dieu, le Sage... et le plus incompréhensible" [7]. Saint Théophane était sans aucun doute l'un des écrivains spirituels orthodoxes les plus influents du XIXe siècle, qui a eu une grande influence sur le développement de la théologie russe et sur la pensée sociale en général, publiant activement et entrant en correspondance sur des questions spirituelles. Et maintenant, son héritage spirituel est non seulement toujours en demande, mais, pour ainsi dire, est découvert d'une manière nouvelle, constituant la base de la recherche scientifique dans les sciences philosophiques et pédagogiques. Selon la déclaration faite dans le mémoire du candidat au diplôme de candidat en sciences pédagogiques A.A. Ignatova : "Son activité pratique a été couronnée de succès, il incarnait les meilleures caractéristiques d'un professeur de russe : amour profond et désir constant d'aider l'étudiant, haute compétence professionnelle, etc. L'essence de la pédagogie de Théophane le Reclus est qu'elle est construite sur la base de l'anthropologie orthodoxe, basée sur la compréhension à trois hypostatiques de l'homme : corps, âme, esprit. Sur la base de cette idée, saint Théophane a développé le concept d'éducation personnelle, qui reposait sur un système de structure hiérarchique. l’éducation, où la base de l’éducation était le mouvement d’une personne vers Dieu » [3, p. 4]. A.B. Khokhlova, dans sa thèse pour le diplôme de candidat en sciences pédagogiques, classe saint Théophane parmi les classiques de la pédagogie orthodoxe, « puisqu'il fait partie de ces penseurs de l'histoire de l'humanité qui ont créé leur propre système théorique, dans le cadre duquel est contenu un enseignement pédagogique profond, où se révèlent le système anthropologique et les catégories pédagogiques les plus importantes (spiritualité, moralité, personnalité, vertu, péché, etc.) » [8, p. 3]. F.N. Nikulina, dans sa thèse de doctorat sur la pédagogie, classe saint Théophane « parmi les auteurs qui ont prêté attention aux fondements religieux et anthropologiques de la pédagogie » [5, p. 3], note qu'il a développé « un concept d'éducation intrinsèquement cohérent visant à révéler et à réaliser le plein potentiel individuel de l'élève » [5, p. 3]. L'intérêt pour le patrimoine de Saint Théophane de la part des représentants de diverses sciences augmente actuellement. Dans sa thèse pour le diplôme académique de candidat en sciences philosophiques A.V. Abramov a écrit : " L'enseignement éthique de Théophane le reclus n'était pas systématiquement étudié avant la révolution et était considéré principalement non pas dans la recherche, mais dans le discours descriptif du point de vue de la théologie morale de l'Église orthodoxe. Au début de l'ère soviétique, la recherche dans ce domaine n'était pratiquement pas menée en Russie pour des raisons idéologiques, et en émigration, parmi les quelques travaux du P. G. Florovsky, N.A. Berdiaev et quelques autres auteurs n'ont caractérisé que certains aspects de l'enseignement moral. de Théophane le solitaire. Dans la période d'après-guerre de l'époque soviétique, en particulier dans les années 70 et 80, la situation s'est quelque peu améliorée ; d'abord, des publications individuelles d'auteurs théologiques et philosophiques sur Théophane le Reclus ont commencé à paraître, puis une étude systématique de ses œuvres a commencé à se développer, de la littérature sur lui est apparue et surtout les œuvres de l'Archimandrite. Gueorgui Tertychnikov. Cependant, ces études complétaient largement les travaux pré-révolutionnaires, ne révélaient pas l'essentiel de l'enseignement éthique de Théophane le Reclus et n'établissaient pas sa relation avec la pensée éthique laïque. À l'époque post-soviétique, des recherches scientifiques sur les œuvres de Théophane le Reclus sont apparues, notamment parmi les psychologues. Des publications distinctes paraissent qui analysent son enseignement du point de vue de l'éthique laïque, qui se reflète dans l'enseignement sur l'histoire de l'éthique russe »[1, p. 4-5]. La découverte de l'héritage de saint Théophane pour les lecteurs orthodoxes et non orthodoxes, pour de nouvelles orientations de recherche scientifique, est devenue possible grâce aux travaux de l'évêque métropolite Clément et de ses assistants. On ne peut qu'être d'accord avec le hiéromoine Korniliy (Zaitsev), qui a écrit dans la thèse de son candidat en théologie : « Il faut surtout noter l'énorme travail du président du Conseil des publications de l'Église orthodoxe russe, le métropolite de Kalouga et Borovsk Clément et du personnel du Conseil éditorial scientifique : l'abbé Euthymius (Moiseev), M.I. Shcherbakova, Mgr Pitirim (Tvorogov), E.V. Nikolaeva, N.I. Sobolev et d'autres. basé sur la publication des Œuvres complètes de saint Théophane le solitaire, consacrées au bicentenaire de la naissance de l'ascète Vychensky en 2015. Un vif intérêt pour les enseignements de saint Théophane est observé parmi de nombreux étudiants des écoles théologiques de l'Église orthodoxe russe et des admirateurs orthodoxes individuels » [4, p. 5]. La publication de la collection complète des œuvres du saint et la tenue de nombreuses manifestations scientifiques à différents niveaux attirent l’attention d’un nombre croissant de chercheurs sur son patrimoine. On peut supposer qu’aujourd’hui nous ne voyons que le début d’un travail systématique pour le comprendre. Beaucoup de pensées exprimées par saint Théophane le solitaire semblent encore contemporaines aujourd'hui, étant pour nous une sorte de lignes directrices spirituelles qui nous permettent de trouver des réponses aux questions qui intéressent chaque personne, quelle que soit l'époque et la société dans laquelle elle vit. 1. Abramov A.V. Enseignement religieux et éthique de Théophane le reclus. Résumé de l'auteur. diss. doctorat philosophe. Sci. Ivanovo, 2016. 2. Vie intérieure : paroles de Mgr Théophane : (d'après les paroles adressées aux troupeaux de Tamb. et Vladimir., 1859-1866). – Rép. éd. – [Moscou] : Galaxy, 1994. P. 45. 3. Ignatov A.A. Vues pédagogiques et pratique de l'éducation spirituelle de saint Théophane le Reclus. Résumé de l'auteur. diss. doctorat péd. Sci. Koursk, 2004. 4. Korniliy (Zaitsev), prêtre. L'enseignement de saint Théophane, le reclus de Vychenski, sur l'âme humaine à la lumière de l'anthropologie orthodoxe. Résumé de l'auteur. diss. doctorat théologie. Serguiev Possad, 2016. 5. Nikouline E.N. Vues anthropologiques et pédagogiques de saint Théophane le Reclus. Diss. doctorat péd. Sci. M., 2016. 6. Saint Théophane le Reclus. Courrier. Numéros 1 à 8. https://www.rulit.me/books/pisma-vypuski-1–8-read-415465–125. HTML (date d'accès : 15/04/2021). 7. Saint Théophane le Reclus. Symphonie basée sur les œuvres de saint Théophane, le Reclus de Vychensky. Science. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-feofana-zatvornika-vyshenskogo/29 (date de consultation le 16/04/2021). 8. Khokhlova A.B. Signification innovante et heuristique de l'héritage de saint Théophane le Reclus pour le développement de l'éducation russe moderne. Résumé de l'auteur. diss. doctorat péd. Sci. Koursk, 2011. 9. Chelovenko T.G. Bourse orthodoxe sur la vie et l'œuvre de saint Théophane (reclus de Vyshensky). URL : http://www.verav.ru/common/mpublic.php?num=52 (consulté le 14/04/2021).