Las opiniones de San Teófano el Recluso sobre la ciencia y su influencia en el desarrollo del pensamiento científico.

Anotación. El artículo examina cómo San Teófano el Recluso trató la ciencia, los límites de su conocimiento y la posibilidad de estudiarla para un cristiano ortodoxo. Se muestra su influencia en el desarrollo de algunas investigaciones modernas en ciencias pedagógicas y filosóficas. San Teófano el Recluso tenía una mente inquisitiva, una enorme capacidad de trabajo y, con una visión dogmática estrictamente ortodoxa de cualquier problema, tuvo el coraje interior de responder a las preguntas más insólitas para la teología contemporánea, incluida la de si hay vida en otros planetas. Él "... conocía varios idiomas extranjeros, y su biblioteca estaba formada por la mitad de libros extranjeros. La extensa biblioteca del santo se reponía constantemente. Se suscribía a libros rusos y extranjeros, en los que gastaba la mayor parte de su pensión. La principal riqueza de su biblioteca eran libros de contenido espiritual, pero también había libros seculares: históricos (por ejemplo, "Historia mundial" de Schlosser, "Historia de Rusia" de S. Solovyov, etc.), filosóficos (obras de Kant, Hegel, Fichte, Jacobi, Kudryavtsev, etc.), ciencias naturales (“Un curso de física” de Lyubimov y Pisarev, obras de Darwin, Vogt, Humboldt, etc.), libros de medicina (principalmente sobre homeopatía), anatomía, higiene, farmacología, así como ficción (obras de Shakespeare, Pushkin, Griboedov, etc.)” [9]. En la ciencia, el santo vio su enorme potencial y sus limitaciones en la posibilidad de conocer incluso las leyes del mundo material: "Las ciencias pueden contener la verdad, pero a menudo no es así. Hay personas que se sientan día y noche estudiando alguna ciencia - matemáticas, física, astronomía, historia, etc., pensando que están alimentando su alma con la verdad, pero su alma se marchita y languidece. ¿Por qué? - ¡¿Porque no hay verdad en los lugares donde quieren encontrarla?! No digo esto porque la ciencia no puede contener la verdad. Pero que a menudo es expulsado de allí y reemplazado por sueños o suposiciones contrarias a la verdad. “Pero no se puede engañar a un alma, como no se puede engañar a un hombre hambriento dándole una piedra en lugar de pan”. ¡Aquí está languideciendo! Pero ésta parece ser otra actividad útil: la erudición. “¿Qué podemos decir de aquellos que leen con avidez nuestros escritos periódicos?” [2]. San Teófano respondió a los materialistas de su tiempo: "Me invitan a ver lo que van a construir con respecto a la solución a la pregunta que les preocupa sobre la unidad de la materia y las fuerzas sobre la base de las leyes químicas para explicar todo a través del movimiento. Me alegro mucho de verlo... aunque no soy fuerte en las ciencias naturales, especialmente en la química, se puede ver la cosa general - si funciona o no desde un punto de vista cristiano. Y podemos decir de antemano que, siempre y cuando vayan a educar al mundo por sí solo (qué lástima, el barco zarpó), entonces, por supuesto, esto es ilegal. Incluso eso es ilegal si uno se limita sólo a las fuerzas y las leyes, sin mostrar de dónde vienen las fuerzas y quién es el sucesor y guardián de las leyes. "La fuerza no está en el movimiento, sino en el motor. Dirección del movimiento - adición y descomposición - proceso químico. Esto es cierto en los reinos mineral, vegetal y animal. Pero la suma y la descomposición son también formas externas. Dime: ¿quién suma y descompone?.. ¿Y cómo? ¿Y por qué es así?... Esto dará un conocimiento real de la forma de suma y descomposición. La química lo ha sometido a las leyes y se jacta: ¡conócenos, a esto hemos llegado!... en realidad, no hemos llegado a nada. Esto es lo mismo: caminamos de un pie a otro y caminamos. Lo que dicen: esto es similar a esto y está relacionado con esto, pero esto no es similar a esto y no está relacionado, existe lo mismo, solo que en una forma de expresión diferente. Entonces, la descomposición química y la adición en sí tampoco explican nada, pero requieren explicación. Además, además de la composición de las cosas materiales, toda la parte inicial de los fenómenos físicos proviene del dominio de la química” [7]. En una de sus cartas, el santo da recomendaciones sobre cómo un cristiano ortodoxo debe dedicarse a la ciencia: "Tus estudios académicos, dices, distraen de la oración y la enfrían. Esto es normal. Todas las actividades espirituales de este tipo y las empresas comerciales de todo tipo, y el trabajo científico y artístico son todos de la misma naturaleza. Y sobre aquellos que son aún más bajos, no hay nada que decir al respecto. Hay una manera de evitar esto, es hacer todo en nombre de Dios, de acuerdo con los principios de las verdades reveladas por Él, no permitiéndote sugerencias contrarias a ellas, sino, por el contrario, convirtiendo todo en confirmación de ellas. Intenta venir a tu “Laboratorio” con el pensamiento de Dios, que estás caminando en la obra de Sus manos, y examínala con más detalle, para que cuando veas la obra, glorifiques Su sabiduría durante todas las clases. Tal vez en este caso, creo, el alma no se enfríe tanto” [6]. Al mismo tiempo, no hay razón para no dedicarse a la actividad científica en sí misma: "Y la práctica pacífica de la química no puede traer nada malo, especialmente si los diversos procedimientos aquí se reinterpretan en un sentido espiritual o se ven en ellos un reflejo de manifestaciones de la vida espiritual. Y la química es parte del libro de Dios - en la naturaleza. Y aquí es imposible no ver a Dios, el Sabio... y el más incomprensible" [7]. San Teófano fue sin duda uno de los escritores espirituales ortodoxos más influyentes del siglo XIX, que tuvo una gran influencia en el desarrollo de la teología rusa y en el pensamiento social en general, publicando activamente y estableciendo correspondencia sobre cuestiones espirituales. Y ahora su herencia espiritual no sólo sigue siendo demandada, sino que, por así decirlo, se está abriendo de una manera nueva, siendo la base de la investigación científica en las ciencias filosóficas y pedagógicas. Según la declaración hecha en la disertación del candidato para el grado de candidato de ciencias pedagógicas A.A. Ignatova: "Su actividad práctica fue exitosa, encarnaba las mejores características de un maestro ruso: amor profundo y deseo constante de ayudar al estudiante, alta habilidad profesional, etc. La esencia de la pedagogía de Teófano el Recluso es que está construida sobre la base de la antropología ortodoxa, basada en la comprensión triple hipostática del hombre: cuerpo, alma, espíritu. A partir de esta idea, San Teófano desarrolló el concepto de educación personal, que se basaba en un sistema de estructuración jerárquica educación, donde la base de la educación era el movimiento de una persona hacia Dios” [3, p. 4]. AB Khokhlova, en su disertación para el grado de Candidata en Ciencias Pedagógicas, clasifica a San Teófano como uno de los clásicos de la pedagogía ortodoxa, “ya que es uno de esos pensadores en la historia de la humanidad que crearon su propio sistema teórico, en cuyo marco se contiene una profunda enseñanza pedagógica, donde se revelan el sistema antropológico y las categorías pedagógicas más importantes (espiritualidad, moralidad, personalidad, virtud, pecado, etc.)” [8, pág. 3]. ES Nikulina, en su tesis doctoral sobre pedagogía, clasifica a San Teófano “entre los autores que prestaron atención a los fundamentos religiosos y antropológicos de la pedagogía” [5, p. 3], señala que desarrolló “un concepto de educación internamente coherente destinado a revelar y realizar todo el potencial individual del estudiante” [5, p. 3]. Actualmente está aumentando el interés por el patrimonio de San Teófano por parte de representantes de diversas ciencias. En su disertación para el grado académico de Candidato de Ciencias Filosóficas A.V. Abramov escribió: "La enseñanza ética de Teófano el recluso no fue estudiada sistemáticamente antes de la revolución y fue considerada principalmente no en la investigación, sino en el discurso descriptivo desde el punto de vista de la teología moral de la Iglesia Ortodoxa. Al comienzo de la era soviética, la investigación en esta área prácticamente no se llevó a cabo en Rusia por razones ideológicas, y en la emigración, entre las pocas obras del P. G. Florovsky, N.A. Berdyaev y algunos otros autores caracterizaron solo ciertos aspectos de la enseñanza moral de Teófano el recluso. En el período de posguerra de la época soviética, especialmente en los años 70 y 80, la situación mejoró un poco; Al principio, comenzaron a aparecer publicaciones de autores teológicos y filosóficos individuales sobre Teófano el Recluso, y luego comenzó a desarrollarse un estudio sistemático de sus obras, apareció literatura sobre él y, sobre todo, las obras de Archimandrita. Georgy Tertyshnikov. Sin embargo, estos estudios complementaron en gran medida los trabajos prerrevolucionarios, no revelaron en esencia la enseñanza ética de Teófano el Recluso y no extrajeron su relación con el pensamiento ético secular. En la época postsoviética surgieron investigaciones científicas sobre las obras de Teófano el Recluso, especialmente entre los psicólogos. Aparecen publicaciones separadas que analizan su enseñanza desde el punto de vista de la ética secular, que se refleja en la enseñanza sobre la historia de la ética rusa” [1, págs. El descubrimiento del legado de San Teófano para los lectores masivos ortodoxos y no ortodoxos, para nuevas direcciones de investigación científica, fue posible gracias a los trabajos del obispo metropolitano Clemente y sus asistentes. No podemos dejar de estar de acuerdo con Hieromonk Korniliy (Zaitsev), quien escribió en su tesis de candidato en teología: “Debemos destacar especialmente el enorme trabajo del presidente del Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa, metropolitano de Kaluga y Borovsk Clemente y el personal del Consejo Editorial Científico: el abad Eutimio (Moiseev), M.I. Shcherbakova, el obispo Pitirim (Tvorogov), E.V. Nikolaeva, N.I. Sobolev y otros se basaron en la publicación de las Obras completas de San Teófano el Recluso, dedicadas al bicentenario del nacimiento del asceta Vyshensky en 2015. Se observa un gran interés por las enseñanzas de San Teófano entre muchos estudiantes de las escuelas teológicas de la Iglesia Ortodoxa Rusa y entre admiradores ortodoxos individuales" [4, p. 5]. La publicación de la colección completa de las obras del santo y la celebración de numerosos eventos científicos de distintos niveles atraen la atención de un número cada vez mayor de investigadores sobre su patrimonio. Se puede suponer que hoy sólo vemos el comienzo de un trabajo sistemático para comprenderlo. Muchos de los pensamientos expresados ​​por San Teófano el recluso todavía hoy suenan contemporáneos, siendo para nosotros una especie de guía espiritual que nos permite encontrar respuestas a preguntas que son relevantes para cada persona, independientemente de la época y la sociedad en que viva. 1. Abramov A.V. Enseñanza religiosa y ética de Teófano el recluso. Resumen del autor. Disculpa. Doctor en Filosofía. filósofo. Ciencia. Ivánovo, 2016. 2. Vida interior: palabras del obispo Feofan: (de palabras a los rebaños de Tamb. y Vladimir, 1859-1866). – Rep. ed. – [Moscú]: Galaxy, 1994. P. 45. 3. Ignatov A.A. Puntos de vista pedagógicos y práctica de la educación espiritual de San Teófano el Recluso. Resumen del autor. Disculpa. Doctor en Filosofía. ped. Ciencia. Kursk, 2004. 4. Korniliy (Zaitsev), sacerdote. La enseñanza de San Teófano, el recluso de Vyshensky, sobre el alma humana a la luz de la antropología ortodoxa. Resumen del autor. Disculpa. Doctor en Filosofía. teología. Sergiev Posad, 2016. 5. Nikulina E.N. Visiones antropológicas y pedagógicas de San Teófano el Recluso. Disentimiento. Doctor en Filosofía. ped. Ciencia. M., 2016. 6. San Teófano el Recluso. Letras. Números 1 a 8. https://www.rulit.me/books/pisma-vypuski-1–8-read-415465–125. HTML (fecha de acceso: 15/04/2021). 7. San Teófano el Recluso. Sinfonía basada en las obras de San Teófano, el Recluso de Vyshensky. Ciencia. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-feofana-zatvornika-vyshenskogo/29 (fecha de acceso 16/04/2021). 8. Khokhlova A.B. Importancia innovadora y heurística del legado de San Teófano el Recluso para el desarrollo de la educación rusa moderna. Resumen del autor. Disculpa. Doctor en Filosofía. ped. Ciencia. Kursk, 2011. 9. Chelovenko T.G. Beca ortodoxa sobre la vida y obra de San Feófan (Recluso Vyshensky). URL: http://www.verav.ru/common/mpublic.php?num=52 (consultado el 14/04/2021).