Οι απόψεις του αγίου Θεοφάνη του Ερημνιστή για την επιστήμη και την επιρροή του στην ανάπτυξη της επιστημονικής σκέψης

Σχόλιο. Το άρθρο εξετάζει τον τρόπο με τον οποίο αντιμετώπισε την επιστήμη ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός, τα όρια της γνώσης της και η δυνατότητα μελέτης της για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό. Δείχνεται η επιρροή του στην ανάπτυξη ορισμένων σύγχρονων ερευνών στις παιδαγωγικές και φιλοσοφικές επιστήμες. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός είχε διερευνητικό μυαλό, τεράστια ικανότητα για εργασία και με αυστηρά Ορθόδοξη δογματική άποψη για οποιοδήποτε πρόβλημα, είχε το εσωτερικό θάρρος να απαντήσει στα πιο ασυνήθιστα ερωτήματα για τη σύγχρονη θεολογία, συμπεριλαμβανομένου του αν υπάρχει ζωή σε άλλους πλανήτες. Γνώριζε πολλές ξένες γλώσσες και η βιβλιοθήκη του αποτελούταν από τα μισά ξένα βιβλία. Η εκτεταμένη βιβλιοθήκη του αγίου ανανεωνόταν συνεχώς. Έγραφε συνδρομητής σε ρωσικά και ξένα βιβλία, για τα οποία ξόδευε το μεγαλύτερο μέρος της σύνταξής του. Ο κύριος πλούτος της βιβλιοθήκης του ήταν βιβλία πνευματικού περιεχομένου, αλλά υπήρχαν και κοσμικά βιβλία: ιστορικά (για παράδειγμα, «Horld Hisory» από τον κόσμο της Ρωσίας. Solovyov, κ.λπ.), φιλοσοφικά (έργα των Kant, Hegel, Fichte, Jacobi, Kudryavtsev, κ.λπ.), φυσικές επιστήμες («A Course in Physics» των Lyubimov και Pisarev, έργα των Darwin, Vogt, Humboldt, κ.λπ.), βιβλία για την ιατρική (κυρίως για την φαρμακοτομία, καθώς και την υιοπαθητική εργασία), των Σαίξπηρ, Πούσκιν, Γκριμπόεντοφ, κ.λπ.)» [9]. Στην επιστήμη, ο άγιος είδε τόσο τις τεράστιες δυνατότητές του όσο και τους περιορισμούς του στη δυνατότητα να γνωρίζει ακόμη και τους νόμους του υλικού κόσμου: «Οι επιστήμες μπορούν να περιέχουν την αλήθεια, αλλά συχνά δεν την περιέχουν. Υπάρχουν άνθρωποι που κάθονται μέρα νύχτα και μελετούν κάποιες επιστήμες - μαθηματικά, φυσική, αστρονομία, ιστορία κ.λπ., νομίζοντας ότι τρέφουν την ψυχή τους με αλήθεια. Δεν το λέω αυτό γιατί η επιστήμη δεν μπορεί να περιέχει την αλήθεια, αλλά ότι συχνά διώχνεται από όνειρα ή υποθέσεις που είναι αντίθετες με την αλήθεια. Εδώ μαραζώνει! Αλλά αυτό φαίνεται να είναι μια άλλη χρήσιμη δραστηριότητα - υποτροφία. «Τι μπορούμε να πούμε για εκείνους που διαβάζουν άπληστα την περιοδική μας γραφή;» [2]. Ο Άγιος Θεοφάν απάντησε στους υλιστές της εποχής του: «Με καλείτε να δω τι θα κατασκευάσετε σχετικά με τη λύση στο ερώτημα που σας απασχολεί για την ενότητα της ύλης και των δυνάμεων με βάση τους χημικούς νόμους για να εξηγήσω τα πάντα μέσω της κίνησης. Εφόσον πρόκειται να εκπαιδεύσετε τον κόσμο μόνος του (το πλοίο έπλευσε), τότε, φυσικά, αυτό είναι παράνομο αν περιοριστείτε μόνο σε δυνάμεις και νόμους, χωρίς να δείξετε από πού προέρχονται οι δυνάμεις και ποιος είναι ο διάδοχος και ο θεματοφύλακας των νόμων των πάντων από την κίνηση Τα πάντα εκεί μου φάνηκαν ονειρικά και αυθαίρετα» [7]. «Η δύναμη δεν βρίσκεται στην κίνηση, αλλά στον κινητήριο, κατεύθυνση κίνησης - προσθήκη και αποσύνθεση - χημική διαδικασία. Αυτό ισχύει στο ορυκτό, φυτικό και ζωικό βασίλειο. Αλλά η προσθήκη και η αποσύνθεση είναι επίσης εξωτερικές μορφές. Πες μου: ποιος προσθέτει και αποσυνθέτει;.. Και πώς; Και γιατί συμβαίνει αυτό;.. Αυτό θα δώσει πραγματική γνώση της μορφής πρόσθεσης και αποσύνθεσης. Η χημεία το έχει βάλει κάτω από τους νόμους και καυχιέται: ξέρετε μας, σε αυτό φτάσαμε!.. στην πραγματικότητα, δεν καταλήξαμε σε τίποτα. Αυτό είναι το ίδιο: πατάμε από πόδι σε πόδι και περπατάμε. Τι λένε: αυτό είναι παρόμοιο με αυτό και συνδέεται με αυτό, αλλά αυτό δεν είναι συγγενικό με αυτό και δεν συνδέεται, το ίδιο πράγμα υπάρχει, μόνο σε διαφορετική μορφή έκφρασης. Έτσι, η ίδια η χημική αποσύνθεση και προσθήκη επίσης δεν εξηγεί τίποτα, αλλά απαιτεί εξήγηση. Επιπλέον, εκτός από τη σύνθεση των υλικών πραγμάτων, ολόκληρο το αρχικό μέρος των φυσικών φαινομένων προέρχεται από τον τομέα της χημείας» [7]. Σε μια από τις επιστολές του, ο άγιος δίνει συστάσεις για το πώς ένας Ορθόδοξος Χριστιανός πρέπει να ασχολείται με την επιστήμη: «Οι ακαδημαϊκές σας σπουδές, λέτε, αποσπούν την προσοχή από την προσευχή και το δροσίζουν. Για λογαριασμό του Θεού, σύμφωνα με τις αρχές των αληθειών που αποκαλύπτονται από Αυτόν, μην επιτρέπετε στον εαυτό σας προτάσεις που είναι αντίθετες με αυτές, αλλά, αντίθετα, μετατρέποντας τα πάντα σε επιβεβαίωση αυτών, Προσπαθήστε να έρθετε στο «Εργαστήριο» σας με τη σκέψη του Θεού, και να το εξετάσετε λεπτομερέστερα, ώστε να είστε σε όλο αυτό το μάθημα περίπτωση, νομίζω, δεν θα κρυώσει τόσο η ψυχή» [6]. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει λόγος να μην ασχολείσαι με την επιστημονική δραστηριότητα από μόνη της: «Και η ειρηνική επιδίωξη της χημείας δεν μπορεί να φέρει τίποτα κακό, ειδικά αν οι διάφορες διαδικασίες εδώ ερμηνεύονται εκ νέου με πνευματική έννοια ή βλέπουν σε αυτές μια αντανάκλαση των εκδηλώσεων της πνευματικής ζωής. Και η χημεία είναι μέρος του βιβλίου του Θεού - στη φύση. Και εδώ είναι αδύνατο να μην δούμε τον Θεό. Ο Άγιος Θεοφάν ήταν αναμφίβολα ένας από τους πιο σημαντικούς ορθόδοξους πνευματικούς συγγραφείς του 19ου αιώνα, ο οποίος άσκησε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της ρωσικής θεολογίας και γενικότερα στην κοινωνική σκέψη, δημοσιεύοντας ενεργά και συνάπτοντας αλληλογραφία για πνευματικά θέματα. Και τώρα η πνευματική του κληρονομιά όχι μόνο είναι ακόμη περιζήτητη, αλλά, όπως ήταν, ανακαλύπτεται με νέο τρόπο, αποτελώντας τη βάση για επιστημονική έρευνα στις φιλοσοφικές και παιδαγωγικές επιστήμες. Σύμφωνα με τη δήλωση που έγινε στη διατριβή του υποψηφίου για το πτυχίο του υποψηφίου παιδαγωγικών επιστημών Α.Α. Ignatova: «Η πρακτική του δραστηριότητα ήταν επιτυχής, ενσάρκωσε τα καλύτερα χαρακτηριστικά ενός Ρώσου δασκάλου: βαθιά αγάπη και συνεχή επιθυμία να βοηθήσει τον μαθητή, υψηλή επαγγελματική ικανότητα κ.λπ. βασιζόταν σε ένα σύστημα ιεραρχικά δομημένης εκπαίδευσης, όπου η βάση της εκπαίδευσης ήταν η κίνηση ενός ανθρώπου προς τον Θεό» [3, σελ. 4]. Α.Β. Η Khokhlova, στη διατριβή της για τον βαθμό του υποψηφίου Παιδαγωγικών Επιστημών, κατατάσσει τον Άγιο Θεοφάν ως έναν από τους κλασικούς της Ορθόδοξης παιδαγωγικής, «καθώς είναι ένας από εκείνους τους στοχαστές στην ιστορία της ανθρωπότητας που δημιούργησαν το δικό τους θεωρητικό σύστημα, στο πλαίσιο του οποίου εμπεριέχεται μια βαθιά παιδαγωγική διδασκαλία, όπου οι πιο σημαντικές κατηγορίες ηθικής, παιδαγωγικής, προσωπικής παιδαγωγικότητας, αρετή, αμαρτία κ.λπ.)» [8, σελ. 3]. Ο Ε.Ν. Η Nikulina, στη διδακτορική της διατριβή για την παιδαγωγική, κατατάσσει τον Άγιο Θεοφάνη «μεταξύ των συγγραφέων που έδωσαν προσοχή στα θρησκευτικά και ανθρωπολογικά θεμέλια της παιδαγωγικής» [5, σελ. 3], σημειώνει ότι ανέπτυξε «μια εσωτερικά συνεπή έννοια της εκπαίδευσης που στοχεύει στην αποκάλυψη και την υλοποίηση του πλήρους ατομικού δυναμικού του μαθητή» [5, σελ. 3]. Το ενδιαφέρον εκπροσώπων διαφόρων επιστημών για την κληρονομιά του Αγίου Θεοφάντη αυξάνεται αυτή τη στιγμή. Στη διατριβή του για τον ακαδημαϊκό τίτλο του Υποψηφίου Φιλοσοφικών Επιστημών A.V. Ο Abramov έγραψε: «Η ηθική διδασκαλία του Theophan the recluse δεν μελετήθηκε συστηματικά πριν από την επανάσταση και θεωρήθηκε κυρίως όχι σε έρευνα, αλλά σε περιγραφικό λόγο από την άποψη της ηθικής θεολογίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Μπερντιάεφ και ορισμένοι άλλοι συγγραφείς χαρακτήρισαν μόνο ορισμένες πτυχές της ηθικής διδασκαλίας του Θεοφάν του ερημίτη. Στη μεταπολεμική περίοδο των σοβιετικών χρόνων, ειδικά στη δεκαετία του 70-80, η κατάσταση άλλαξε κάπως προς το καλύτερο. Αρχικά άρχισαν να εμφανίζονται ατομικές θεολογικές και φιλοσοφικές δημοσιεύσεις συγγραφέα για τον Θεόφαν τον Ερημικό και στη συνέχεια άρχισε να αναπτύσσεται μια συστηματική μελέτη των έργων του, εμφανίστηκε η λογοτεχνία για αυτόν και πάνω απ 'όλα τα έργα του Αρχιμανδρίτη. Γκεόργκι Τερτίσνικοφ. Ωστόσο, αυτές οι μελέτες συμπλήρωναν σε μεγάλο βαθμό τα προεπαναστατικά έργα, δεν αποκάλυψαν την ηθική διδασκαλία του Θεοφάν του Απομονωμένου στην ουσία και δεν ανέδειξαν τη σχέση της με την κοσμική ηθική σκέψη. Στη μετασοβιετική εποχή, εμφανίστηκε επιστημονική έρευνα για τα έργα του Θεοφάνη του Ερημιστή, ειδικά μεταξύ των ψυχολόγων. Εμφανίζονται ξεχωριστές δημοσιεύσεις που αναλύουν τη διδασκαλία του από τη σκοπιά της κοσμικής ηθικής, η οποία αντικατοπτρίζεται στη διδασκαλία για την ιστορία της ρωσικής ηθικής» [1, σελ. 4–5]. Η ανακάλυψη της κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάν για τους μαζικούς Ορθόδοξους και μη αναγνώστες, για νέες κατευθύνσεις επιστημονικής έρευνας, έγινε δυνατή χάρη στα έργα του Μητροπολίτη Κλήμη και των βοηθών του. Δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει κανείς με τον Ιερομόναχο Korniliy (Zaitsev), ο οποίος έγραψε στη διατριβή του υποψηφίου στη θεολογία: «Πρέπει να σημειώσουμε ιδιαίτερα το τεράστιο έργο του Προέδρου του Εκδοτικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Μητροπολίτη Kaluga και Borovsk Clement και του προσωπικού του Επιστημονικού Συντακτικού Συμβουλίου: Abbot Euthymius. (Tvorogov), E.V. Nikolaeva, N.I Sobolev και άλλοι με βάση τη δημοσίευση των Ολοκληρωμένων Έργων του Αγ. σελ. 5]. Η δημοσίευση της πλήρους συλλογής των έργων του αγίου και η πραγματοποίηση πολλών επιστημονικών εκδηλώσεων σε διάφορα επίπεδα προσελκύουν την προσοχή ενός αυξανόμενου αριθμού ερευνητών στην κληρονομιά του. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι σήμερα βλέπουμε μόνο την αρχή της συστηματικής εργασίας για την κατανόησή της. Πολλές από τις σκέψεις που εκφράζει ο άγιος Θεοφάνης ο ερημίτης ακούγονται ακόμη και σήμερα σύγχρονες, αποτελώντας για εμάς ένα είδος πνευματικών κατευθυντήριων γραμμών που μας επιτρέπουν να βρίσκουμε απαντήσεις σε ερωτήματα που αφορούν κάθε άνθρωπο, ανεξάρτητα από την εποχή και την κοινωνία που ζει. 1. Abramov A.V. Θρησκευτική και ηθική διδασκαλία του Θεοφάνη του ερημίτη. Περίληψη του συγγραφέα. diss. Ph.D. φιλόσοφος. Sci. Ιβάνοβο, 2016. 2. Εσωτερική ζωή: λόγια του επισκόπου Feofan: (από τις λέξεις στο Tamb. and Vladimir. ποίμνια, 1859–1866). – Rep. ed. – [Μόσχα]: Γαλαξίας, 1994. Σ. 45. 3. Ignatov A.A. Παιδαγωγικές απόψεις και πρακτική της πνευματικής αγωγής του Αγίου Θεοφάντη του Εσωτερικού. Περίληψη του συγγραφέα. diss. Ph.D. πεδ. Sci. Κουρσκ, 2004. 4. Korniliy (Zaitsev), ιερέας. Η διδασκαλία του αγίου Θεοφάν, του ερημίτη του Βισένσκι, για την ανθρώπινη ψυχή υπό το πρίσμα της Ορθόδοξης ανθρωπολογίας. Περίληψη του συγγραφέα. diss. Ph.D. θεολογία. Sergiev Posad, 2016. 5. Νικουλίνα Ε.Ν. Ανθρωπολογικές και παιδαγωγικές απόψεις του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού. Diss. Ph.D. πεδ. Sci. Μ., 2016. 6. Άγιος Θεοφάνης ο Ερημνιστής. Γράμματα. Τεύχη 1–8. https://www.rulit.me/books/pisma-vypuski-1–8-read-415465–125. html (ημερομηνία πρόσβασης: 15/04/2021). 7. Άγιος Θεοφάνος ο Ερημνιστής. Συμφωνία βασισμένη στα έργα του αγίου Θεοφάν, του ερημίτη του Βισένσκι. Επιστήμη. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-feofana-zatvornika-vyshenskogo/29 (ημερομηνία πρόσβασης 16/04/2021). 8. Khokhlova A.B. Καινοτόμος και ευρετική σημασία της κληρονομιάς του αγίου Θεοφάνου του Ερημιστή για την ανάπτυξη της σύγχρονης ρωσικής εκπαίδευσης. Περίληψη του συγγραφέα. diss. Ph.D. πεδ. Sci. Κουρσκ, 2011. 9. Chelovenko T.G. Ορθόδοξη υποτροφία στη ζωή και το έργο του Αγίου Feofan (Vyshensky Recluse). URL: http:// www.verav.ru/common/mpublic.php?num=52 (πρόσβαση 14/04/2021).