Die Ansichten des heiligen Einsiedlers Theophan zur Wissenschaft und sein Einfluss auf die Entwicklung des wissenschaftlichen Denkens

Anmerkung. Der Artikel untersucht, wie der heilige Theophan der Einsiedler mit der Wissenschaft umging, die Grenzen ihres Wissens und die Möglichkeit, sie für einen orthodoxen Christen zu studieren. Sein Einfluss auf die Entwicklung einiger moderner Forschungen in den pädagogischen und philosophischen Wissenschaften wird gezeigt. Der heilige Theophan, der Einsiedler, hatte einen neugierigen Geist, eine enorme Arbeitsfähigkeit und mit einer streng orthodoxen dogmatischen Sicht auf jedes Problem hatte er den inneren Mut, die für die zeitgenössische Theologie ungewöhnlichsten Fragen zu beantworten, einschließlich der Frage, ob es Leben auf anderen Planeten gibt. Er „... beherrschte mehrere Fremdsprachen und seine Bibliothek bestand zur Hälfte aus ausländischen Büchern. Die umfangreiche Bibliothek des Heiligen wurde ständig aufgefüllt. Er abonnierte russische und ausländische Bücher, für die er den größten Teil seiner Rente ausgab. Der größte Reichtum seiner Bibliothek waren Bücher spirituellen Inhalts, aber es gab auch weltliche Bücher: historische (z. B. „Weltgeschichte“ von Schlosser, „Geschichte Russlands“ von S. Solovyov usw.), philosophische (Werke von Kant, Hegel, Fichte, Jacobi, Kudryavtsev usw.), Naturwissenschaften („Ein Kurs in Physik“ von Lyubimov und Pisarev, Werke von Darwin, Vogt, Humboldt usw.), Bücher über Medizin (hauptsächlich über Homöopathie), Anatomie, Hygiene, Pharmakologie sowie Belletristik (Werke von Shakespeare, Puschkin, Gribojedow usw.)“ [9]. In der Wissenschaft sah der Heilige sowohl ihr enormes Potenzial als auch ihre Grenzen in der Möglichkeit, selbst die Gesetze der materiellen Welt zu kennen: „Wissenschaften können die Wahrheit enthalten, aber oft tun sie es nicht. Es gibt Menschen, die Tag und Nacht sitzen und irgendeine Wissenschaft studieren – Mathematik, Physik, Astronomie, Geschichte usw., und denken, dass sie ihre Seele mit Wahrheit nähren, aber ihre Seele verkümmert und schmachtet. Warum? – Weil es an den Orten, an denen sie sie finden wollen, keine Wahrheit gibt?! Ich sage das nicht, weil die Wissenschaft es nicht kann.“ Aber dass es oft von dort vertrieben wird und entweder durch Träume oder Annahmen ersetzt wird, die der Wahrheit widersprechen: „Aber man kann eine Seele nicht täuschen, so wie man einen hungrigen Menschen nicht täuschen kann, indem man ihm einen Stein statt Brot gibt.“ Hier schmachtet sie! Aber dies scheint eine weitere nützliche Aktivität zu sein – ein Stipendium. „Was können wir über diejenigen sagen, die gierig unsere periodischen Schriften lesen?“ [2]. Der heilige Theophan antwortete den Materialisten seiner Zeit: „Sie laden mich ein, mir anzuschauen, was Sie hinsichtlich der Lösung der Frage, die Sie beschäftigt, nach der Einheit von Materie und Kräften auf der Grundlage chemischer Gesetze konstruieren werden, um alles durch Bewegung zu erklären. Ich freue mich sehr, es mir anzusehen... obwohl ich in den Naturwissenschaften, insbesondere in der Chemie, nicht besonders stark bin, können Sie das Allgemeine sehen – ob es aus christlicher Sicht funktioniert oder nicht. Und das können wir im Voraus sagen, solange Sie sich weiterbilden Die Welt allein (Mist, das Schiff ist gesegelt), dann ist das natürlich illegal, wenn man sich nur auf Kräfte und Gesetze beschränkt, ohne zu zeigen, woher die Kräfte kommen und wer der Nachfolger und Hüter der Gesetze ist. Irgendwo kam mir die Rede von der Einheit von Materie und Kräften und von der Ableitung oder Erklärung von allem aus der Bewegung vor. „Die Kraft liegt nicht in der Bewegung, sondern im Beweger. Bewegungsrichtung – Addition und Zersetzung – chemischer Prozess. Dies gilt im Mineral-, Pflanzen- und Tierreich.“ Aber auch Addition und Zerlegung sind äußere Formen. Sag mir: Wer addiert und zerlegt? Und wie? Und warum ist das so?... Dadurch erhält man echtes Wissen über die Form der Addition und Zerlegung. Die Chemie hat es den Gesetzen unterworfen und rühmt sich: Kennt uns, dazu sind wir gekommen!... in Wirklichkeit sind wir zu nichts gekommen. Das ist dasselbe: Wir treten von einem Fuß auf den anderen und gehen. Was sie sagen: Dies ist damit verwandt und damit verbunden, aber dies ist nicht damit verwandt und nicht damit verbunden, das Gleiche existiert, nur in einer anderen Ausdrucksform. Auch die chemische Zersetzung und Addition selbst erklärt also nichts, sondern bedarf einer Erklärung. Darüber hinaus stammt neben der Zusammensetzung materieller Dinge auch der gesamte ursprüngliche Teil physikalischer Phänomene aus dem Bereich der Chemie“ [7]. In einem seiner Briefe gibt der Heilige Empfehlungen, wie sich ein orthodoxer Christ mit der Wissenschaft befassen sollte: „Ihre akademischen Studien, sagen Sie, lenken vom Gebet ab und kühlen es ab. Das ist selbstverständlich. Alle spirituellen Bestrebungen dieser Art und geschäftliche Unternehmungen aller Art sowie wissenschaftliche und künstlerische Arbeiten sind alle von der gleichen Natur. Und über diejenigen, die noch niedriger sind, gibt es nichts zu sagen. Es gibt einen Weg, dies zu vermeiden, nämlich alles im Namen Gottes zu tun, gemäß den Prinzipien der von Ihm offenbarten Wahrheiten. Erlauben Sie sich keine Vorschläge, die ihnen widersprechen, sondern verwandeln Sie im Gegenteil alles in eine Bestätigung davon. Versuchen Sie, mit dem Gedanken an Gott zu gehen, dass Sie in das Werk Seiner Hände hineingehen, und prüfen Sie es genauer, damit Sie Seine Weisheit während aller Unterrichtsstunden verherrlichen. Gleichzeitig gibt es keinen Grund, sich nicht an sich einer wissenschaftlichen Tätigkeit zu widmen: „Und die friedliche Beschäftigung mit der Chemie kann nichts Schlechtes bringen, insbesondere wenn die verschiedenen Verfahren hier im spirituellen Sinne umgedeutet werden oder in ihnen eine Widerspiegelung von Manifestationen des spirituellen Lebens sehen. Und die Chemie ist Teil des Buches Gottes – in der Natur. Und hier ist es unmöglich, Gott, den Weisen ... und das Unbegreiflichste, nicht zu sehen“ [7]. Der heilige Theophan war zweifellos einer der einflussreichsten orthodoxen spirituellen Schriftsteller des 19. Jahrhunderts, der großen Einfluss auf die Entwicklung der russischen Theologie und des gesellschaftlichen Denkens im Allgemeinen hatte, indem er aktiv spirituelle Themen veröffentlichte und Korrespondenz führte. Und nun ist sein spirituelles Erbe nicht nur noch gefragt, sondern wird gleichsam auf neue Weise entdeckt und bildet die Grundlage für wissenschaftliche Forschungen in den philosophischen und pädagogischen Wissenschaften. Gemäß der Aussage in der Dissertation des Kandidaten für den Grad des Kandidaten der pädagogischen Wissenschaften A.A. Ignatova: „Seine praktische Tätigkeit war erfolgreich, er verkörperte die besten Eigenschaften eines Russischlehrers: tiefe Liebe und ständiger Wunsch, dem Schüler zu helfen, hohe berufliche Fähigkeiten usw. Das Wesen der Pädagogik von Theophan dem Einsiedler besteht darin, dass sie auf der Grundlage der orthodoxen Anthropologie aufgebaut ist, basierend auf dem dreihypostatischen Verständnis des Menschen: Körper, Seele, Geist. Basierend auf dieser Idee entwickelte der Heilige Theophan das Konzept der persönlichen Bildung, das auf einem hierarchisch strukturierten System basierte Bildung, bei der die Grundlage der Bildung die Bewegung einer Person zu Gott war“ [3, S. 4]. A.B. Khokhlova stuft in ihrer Dissertation zur Kandidatin für Pädagogische Wissenschaften den Heiligen Theophan als einen der Klassiker der orthodoxen Pädagogik ein, „da er einer jener Denker in der Geschichte der Menschheit ist, die ihr eigenes theoretisches System geschaffen haben, in dessen Rahmen eine tiefe pädagogische Lehre enthalten ist, in der das anthropologische System und die wichtigsten pädagogischen Kategorien offenbart werden (Spiritualität, Moral, Persönlichkeit, Tugend, Sünde usw.)“ [8, S. 3]. E.N. Nikulina zählt in ihrer Doktorarbeit über Pädagogik den heiligen Theophan „zu den Autoren, die den religiösen und anthropologischen Grundlagen der Pädagogik Aufmerksamkeit geschenkt haben“ [5, S. 3] stellt fest, dass er „ein in sich konsistentes Bildungskonzept entwickelt hat, das darauf abzielt, das volle individuelle Potenzial des Schülers zu offenbaren und zu verwirklichen“ [5, S. 3]. 3]. Das Interesse von Vertretern verschiedener Wissenschaften am Erbe des Heiligen Theophan nimmt derzeit zu. In seiner Dissertation zum akademischen Grad des Kandidaten der philosophischen Wissenschaften A.V. Abramov schrieb: „Die ethischen Lehren des Einsiedlers Theophan wurden vor der Revolution nicht systematisch untersucht und in erster Linie nicht in der Forschung, sondern im deskriptiven Diskurs aus der Sicht der Moraltheologie der orthodoxen Kirche betrachtet. Zu Beginn der Sowjetzeit wurde in Russland aus ideologischen Gründen praktisch keine Forschung auf diesem Gebiet betrieben, und in der Emigration wurden unter den wenigen Werken von Fr. G. Florovsky, N. A. Berdyaev und einigen anderen Autoren nur bestimmte Aspekte charakterisiert die moralische Lehre des Einsiedlers Theophan. In der Nachkriegszeit der Sowjetzeit, insbesondere in den 70er und 80er Jahren, änderte sich die Situation etwas zum Besseren; Zunächst erschienen einzelne theologische und philosophische Autorenpublikationen über Theophan den Einsiedler, dann begann sich eine systematische Untersuchung seiner Werke zu entwickeln, es erschien Literatur über ihn und vor allem die Werke von Archimandrite. Georgi Tertyschnikow. Allerdings ergänzten diese Studien weitgehend vorrevolutionäre Werke, enthüllten nicht die ethischen Lehren des Einsiedlers Theophan im Wesentlichen und stellten nicht ihre Beziehung zum säkularen ethischen Denken heraus. In der postsowjetischen Zeit kam es vor allem unter Psychologen zu wissenschaftlichen Forschungen zu den Werken des Einsiedlers Theophan. Es erscheinen gesonderte Veröffentlichungen, die seine Lehre unter dem Gesichtspunkt der säkularen Ethik analysieren, was sich in der Lehre zur Geschichte der russischen Ethik widerspiegelt“ [1, S. 4–5]. Die Entdeckung des Erbes des Heiligen Theophan für die breite Masse der orthodoxen und nicht-orthodoxen Leser sowie für neue Richtungen der wissenschaftlichen Forschung wurde dank der Werke des Bischofs Metropolit Clemens und seiner Assistenten möglich. Man kann Hieromonk Korniliy (Zaitsev) nur zustimmen, der in der Dissertation seines Kandidaten in Theologie schrieb: „Besonders hervorzuheben ist die enorme Arbeit des Vorsitzenden des Verlagsrates der Russisch-Orthodoxen Kirche, des Metropoliten von Kaluga und Borovsk Clemens und der Mitarbeiter des Wissenschaftlichen Redaktionsrates: Abt Euthymius (Moiseev), M. I. Shcherbakova, Bischof Pitirim (Tvorogov), E. V. Nikolaeva, N. I. Sobolev und andere zur Veröffentlichung des Gesamtwerks des Einsiedlers St. Theophan, das dem 200. Geburtstag des Wyschenski-Asketen im Jahr 2015 gewidmet ist. Bei vielen Schülern theologischer Schulen der Russisch-Orthodoxen Kirche und einzelnen orthodoxen Bewunderern ist ein großes Interesse an den Lehren des Heiligen Feofan zu beobachten“ [4, S. 5]. Die Veröffentlichung der gesamten Werksammlung des Heiligen und die Durchführung zahlreicher wissenschaftlicher Veranstaltungen auf verschiedenen Ebenen lenken die Aufmerksamkeit immer mehr Forscher auf sein Erbe. Es ist davon auszugehen, dass wir heute erst den Beginn einer systematischen Arbeit zu seinem Verständnis sehen. Viele der Gedanken des Einsiedlers Theophan klingen auch heute noch aktuell und sind für uns eine Art spiritueller Leitfaden, der es uns ermöglicht, Antworten auf Fragen zu finden, die für jeden Menschen relevant sind, unabhängig von der Zeit und in der Gesellschaft, in der er lebt. 1. Abramov A.V. Religiöse und ethische Lehre des Einsiedlers Theophan. Zusammenfassung des Autors. diss. Ph.D. Philosoph. Wissenschaft. Iwanowo, 2016. 2. Innenleben: Worte von Bischof Feofan: (aus Worten an Tamb. und Vladimir. Herden, 1859–1866). – Rep. Hrsg. – [Moskau]: Galaxy, 1994. S. 45. 3. Ignatov A.A. Pädagogische Ansichten und Praxis der spirituellen Erziehung des heiligen Theophan dem Einsiedler. Zusammenfassung des Autors. diss. Ph.D. Päd. Wissenschaft. Kursk, 2004. 4. Korniliy (Zaitsev), Priester. Die Lehre des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski, über die menschliche Seele im Lichte der orthodoxen Anthropologie. Zusammenfassung des Autors. diss. Ph.D. Theologie. Sergijew Possad, 2016. 5. Nikulina E.N. Anthropologische und pädagogische Ansichten des heiligen Einsiedlers Theophan. Diss. Ph.D. Päd. Wissenschaft. M., 2016. 6. Der heilige Theophan der Einsiedler. Briefe. Ausgaben 1–8. https://www.rulit.me/books/pisma-vypuski-1–8-read-415465–125. html (Zugriffsdatum: 15.04.2021). 7. Der heilige Theophan der Einsiedler. Symphonie nach den Werken des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. Wissenschaft. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-feofana-zatvornika-vyshenskogo/29 (Zugriffsdatum 16.04.2021). 8. Khokhlova A.B. Innovative und heuristische Bedeutung des Erbes des Heiligen Theophan des Einsiedlers für die Entwicklung der modernen russischen Bildung. Zusammenfassung des Autors. diss. Ph.D. Päd. Wissenschaft. Kursk, 2011. 9. Chelovenko T.G. Orthodoxe Gelehrsamkeit im Leben und Werk des Heiligen Feofan (Wyschenski-Einsiedler). URL: http://www.verav.ru/common/mpublic.php?num=52 (abgerufen am 14.04.2021).