Názory svatého Theofana Samotáře na vědu a jeho vliv na vývoj vědeckého myšlení

Anotace. Článek zkoumá, jak svatý Theophan Samotář zacházel s vědou, hranice jejího poznání a možnosti jejího studia pro pravoslavného křesťana. Je ukázán její vliv na rozvoj některých moderních výzkumů v pedagogických a filozofických vědách. Svatý Theophan the Recluse měl zvídavou mysl, obrovskou pracovní schopnost a s přísně ortodoxním dogmatickým pohledem na jakýkoli problém měl vnitřní odvahu odpovídat na ty nejneobvyklejší otázky pro současnou teologii, včetně toho, zda existuje život na jiných planetách. "...uměl několik cizích jazyků a jeho knihovna sestávala z poloviny z cizích knih. Světcova rozsáhlá knihovna byla neustále doplňována. Odebíral ruské a zahraniční knihy, za které utrácel většinu svého důchodu. Hlavním bohatstvím jeho knihovny byly knihy duchovního obsahu, ale byly tam i knihy světské: historické (například "Světové dějiny" od Schlossera, "Historie Ruska" od Kphanta Solovyphilose atd. Hegel, Fichte, Jacobi, Kudryavtsev atd.), přírodní vědy („Kurz fyziky“ Ljubimova a Pisareva, díla Darwina, Vogta, Humboldta atd.), knihy o medicíně (hlavně o homeopatii), anatomii, hygieně, farmakologii a také beletrii (práce od [9] Shakespeara, Grikespeara atd.)“ Ve vědě světec viděl jak její obrovský potenciál, tak její omezení v možnosti poznat i zákony hmotného světa: "Věda může obsahovat pravdu, ale často ji neobsáhne. Jsou lidé, kteří ve dne v noci studují nějaké vědy - matematiku, fyziku, astronomii, historii atd., a myslí si, že svou duši krmí pravdou, ale jejich duše chřadne a chtějí ji najít, kde pravda není?!. neříkejte to, protože věda nemůže obsahovat pravdu, ale že je odtamtud často vytlačována a je nahrazována sny nebo domněnkami, které jsou v rozporu s pravdou „Ale nemůžete oklamat duši, stejně jako nemůžete oklamat hladového člověka tím, že mu dáte kámen místo chleba. Tady chřadne! Zdá se ale, že jde o další užitečnou činnost – stipendium. "Co můžeme říci o těch, kteří nenasytně čtou naše periodické psaní?" [2]. Svatý Theophan odpověděl materialistům své doby: „Zvete mě, abych se podíval na to, co vymyslíte ohledně řešení otázky, která vás zaměstnává o jednotě hmoty a sil, na základě chemických zákonů, abyste vše vysvětlili pohybem. Velmi rád se na to dívám... i když nejsem silný v přírodních vědách, zvláště v chemii, můžete říci obecnou věc – a pokud to jde z hlediska křesťana, ať už to jde, nebo ne. vychovávat svět sám od sebe (kurva, loď odplula), to je samozřejmě nezákonné, i když se omezíte pouze na síly a zákony, aniž byste ukázali, odkud síly pocházejí a kdo je nástupcem a strážcem zákonů, i to je tichá teorie sebevzdělávání světa." [7]. "Síla není v pohybu, ale v pohybu. směr pohybu - přidávání a rozklad - chemický proces. To platí v minerální, rostlinné a živočišné říši." Ale sčítání a rozklad jsou také vnější formy. Řekněte mi: kdo přidává a rozkládá?.. A jak? A proč tomu tak je?... To dá skutečnou znalost formy sčítání a rozkladu. Chemie to dala pod zákony a chlubí se: poznejte nás, k tomu jsme došli!... ve skutečnosti jsme k ničemu nedospěli. To je stejné: přešlapujeme z nohy na nohu a jdeme. Co říkají: toto je podobné tomuto a souvisí s tímto, ale toto není podobné tomuto a není spojeno, totéž existuje, jen v jiné formě vyjádření. Takže samotný chemický rozklad a adice také nic nevysvětluje, ale vyžaduje vysvětlení. Navíc, kromě složení hmotných věcí, celá počáteční část fyzikálních jevů pochází z oblasti chemie“ [7]. Světec v jednom ze svých dopisů dává doporučení, jak by se měl pravoslavný křesťan zapojit do vědy: "Vaše akademické studium, říkáte, odvádí pozornost od modlitby a ochlazuje ji. To je par pro kurz. Všechny duchovní činnosti tohoto druhu a obchodní podniky všeho druhu, vědecká práce a umělecká díla jsou stejné povahy. A o těch, kteří jsou ještě nižší, není možné se o nich všemu vyhnout, podle toho existuje jediný způsob, jak se o nich vyvarovat. jím zjevené pravdy, nepřipouštět si žádné návrhy, které jsou jim v rozporu, ale naopak vše proměňovat v jejich potvrzení. Přitom není důvod, proč se nezapojit do vědecké činnosti samo o sobě: "A poklidná honba za chemií nemůže přinést nic špatného, ​​zvláště pokud jsou různé postupy zde interpretovány v duchovním smyslu nebo v nich spatřujeme odraz projevů duchovního života. A chemie je součástí knihy Boží - v přírodě. A zde není možné nevidět Boha, moudrého... a [7]nepochopitelného."" Saint Theophan byl bezesporu jedním z nejvlivnějších pravoslavných duchovních spisovatelů 19. století, který měl velký vliv na rozvoj ruské teologie a na sociální myšlení obecně, aktivně publikoval a vstupoval do korespondence o duchovních otázkách. A nyní je jeho duchovní dědictví nejen stále žádané, ale jakoby novým způsobem je odhalováno a je základem vědeckého bádání ve filozofických a pedagogických vědách. Podle prohlášení uvedeného v kandidátské disertační práci na titul kandidát pedagogických věd A.A. Ignatova: „Jeho praktická činnost byla úspěšná, ztělesňoval nejlepší rysy ruského učitele: hlubokou lásku a neustálou touhu studentovi pomáhat, vysokou odbornou zručnost atd. Podstatou pedagogiky Theophana samotáře je, že je postavena na základě ortodoxní antropologie, založené na trojnásobném hypostatickém chápání člověka: tělo, duše, duch, na kterém se rozvinul osobní koncept světice. hierarchicky strukturovaná výchova, kde základem výchovy byl pohyb člověka k Bohu“ [3, s. 4]. A.B. Chochlova ve své dizertační práci kandidátky pedagogických věd řadí svatého Theofana mezi klasiky pravoslavné pedagogiky, „jelikož je jedním z těch myslitelů v dějinách lidstva, kteří si vytvořili vlastní teoretický systém, v jehož rámci je obsaženo hluboké pedagogické učení, kde se odhaluje antropologický systém, virtue morálka, pedagogika atd.)“ [8, s. 3]. E.N. Nikulina ve své disertační práci o pedagogice řadí sv. Theofana „mezi autory, kteří věnovali pozornost náboženským a antropologickým základům pedagogiky“ [5, s. 3], poznamenává, že vyvinul „vnitřně konzistentní koncepci vzdělávání zaměřenou na odhalení a realizaci plného individuálního potenciálu studenta“ [5, s. 3]. Zájem o dědictví svatého Teofana ze strany představitelů různých věd v současnosti stoupá. Ve své dizertační práci pro akademický titul kandidáta filozofických věd A.V. Abramov napsal: "Etické učení Theophana samotáře nebylo před revolucí systematicky studováno a bylo uvažováno primárně nikoli ve výzkumu, ale v deskriptivním diskurzu z hlediska morální teologie pravoslavné církve. Na počátku sovětské éry se výzkum v této oblasti v Rusku z ideologických důvodů prakticky neprováděl a v emigraci se mezi několik dalších děl Fryd.A.Florského a N.Florského. autoři charakterizovali pouze některé aspekty morálního učení Theophana samotáře. V poválečném období sovětských časů, zejména v 70.-80. letech, se situace poněkud změnila k lepšímu; nejprve začaly vycházet jednotlivé teologické a filozofické autorské publikace o Theophanu samotářském a poté se začalo rozvíjet systematické studium jeho děl, objevila se literatura o něm a především díla Archimandrita. Georgij Tertyšnikov. Tyto studie však do značné míry doplňovaly předrevoluční práce, v podstatě neodhalily etické učení Theophana samotáře a nevykreslovaly jeho vztah k sekulárnímu etickému myšlení. V postsovětských dobách se objevil vědecký výzkum děl Theophana samotáře, zejména mezi psychology. Objevují se samostatné publikace, které analyzují jeho učení z pohledu sekulární etiky, což se odráží v učení o dějinách ruské etiky“ [1, s. 4–5]. Odhalení odkazu svatého Theofana pro masové pravoslavné i nepravoslavné čtenáře, pro nové směry vědeckého bádání, bylo možné díky pracím biskupa metropolity Klementa a jeho pomocníků. Nelze než souhlasit s Hieromonkem Kornilijem (Zaitsev), který ve své kandidátské práci z teologie napsal: „Zvlášť bychom si měli povšimnout obrovské práce předsedy vydavatelské rady Ruské pravoslavné církve metropolity Kalugy a Borovska Klementa a pracovníků vědecké rady: opat Euthymius (Moisecher), M.I.V., M.I.V. Nikolaeva, N.I. Sobolev a další na základě publikace Kompletních děl svatého Theofana samotáře, věnovaného dvoustému výročí narození Vyšenského askety v roce 2015. U mnoha studentů teologických škol Ruské pravoslavné církve a jednotlivých pravoslavných obdivovatelů je pozorován velký zájem o učení sv. 5]. Vydání kompletní sbírky světcových děl a pořádání mnoha vědeckých akcí na různých úrovních přitahuje pozornost stále většího počtu badatelů k jeho dědictví. Dá se předpokládat, že dnes vidíme teprve začátek systematické práce na jejím pochopení. Mnohé z myšlenek, které vyslovil svatý Theofan samotář, znějí i dnes dobově, jsou pro nás jakýmsi duchovním vodítkem, které nám umožňuje nacházet odpovědi na otázky, které se týkají každého člověka, bez ohledu na to, v jaké době a v jaké společnosti žije. 1. Abramov A.V. Náboženské a etické učení Theophana samotáře. Autorský abstrakt. diss. Ph.D. filozof. Sci. Ivanovo, 2016. 2. Vnitřní život: slova biskupa Feofana: (od slov k Tamb. a Vladimir. hejnům, 1859–1866). – Rep. red. – [Moskva]: Galaxie, 1994. S. 45. 3. Ignatov A.A. Pedagogické názory a praxe duchovní výchovy sv. Teofana Samotáře. Autorský abstrakt. diss. Ph.D. ped. Sci. Kursk, 2004. 4. Korniliy (Zaitsev), kněz. Učení svatého Teofana, samotáře Vyšenského, o lidské duši ve světle ortodoxní antropologie. Autorský abstrakt. diss. Ph.D. teologie. Sergiev Posad, 2016. 5. Nikulina E.N. Antropologické a pedagogické pohledy na sv. Teofana Samotáře. Diss. Ph.D. ped. Sci. M., 2016. 6. Svatý Theophan Samotář. Dopisy. Vydání 1–8. https://www.rulit.me/books/pisma-vypuski-1–8-read-415465–125. html (datum přístupu: 15.04.2021). 7. Svatý Theophan Samotář. Symfonie založená na dílech sv. Theofana, samotář Vyšenského. Věda. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-feofana-zatvornika-vyshenskogo/29 (datum přístupu 16.04.2021). 8. Khokhlova A.B. Inovativní a heuristický význam odkazu sv. Teofana Samotáře pro rozvoj moderního ruského školství. Autorský abstrakt. diss. Ph.D. ped. Sci. Kursk, 2011. 9. Čelovenko T.G. Ortodoxní stipendium v ​​životě a díle sv. Feofana (Vyšenského samotář). URL: http:// www.verav.ru/common/mpublic.php?num=52 (vstup 14.04.2021).