Възгледите на св. Теофан Затворник за науката и влиянието му върху развитието на научната мисъл

Анотация. Статията разглежда как свети Теофан Затворник се отнася към науката, границите на нейното познание и възможността да я изучава за православен християнин. Показано е влиянието му върху развитието на някои съвременни изследвания в педагогическите и философските науки. Свети Теофан Затворник имал любознателен ум, огромна работоспособност и със строго православен догматичен поглед върху всеки проблем, имал вътрешната смелост да отговаря на най-необичайните за съвременното богословие въпроси, включително дали има живот на други планети. Той "... знаеше няколко чужди езика, а библиотеката му се състоеше наполовина от чужди книги. Обширната библиотека на светеца постоянно се попълваше. Той се абонираше за руски и чуждестранни книги, за които харчеше по-голямата част от пенсията си. Основното богатство на библиотеката му бяха книги с духовно съдържание, но имаше и светски книги: исторически (например "Всемирна история" от Шлосер, "История на Русия" от С. Соловьов и др.), философски (работи на Кант, Хегел, Фихте, Якоби, Кудрявцев и др.), естествени науки („Курс по физика” на Любимов и Писарев, произведения на Дарвин, Фогт, Хумболт и др.), книги по медицина (главно по хомеопатия), анатомия, хигиена, фармакология, както и художествена литература (произведения на Шекспир, Пушкин, Грибоедов и др.)” [9]. В науката светецът вижда както нейния огромен потенциал, така и нейните ограничения във възможността да познава дори законите на материалния свят: "Науките могат да съдържат истината, но често не я съдържат. Има хора, които седят ден и нощ да изучават някаква наука - математика, физика, астрономия, история и т.н., мислейки, че хранят душата си с истина, но душата им вехне и линее. Защо? - Защото няма истина по местата къде искат да го намерят?! Не казвам това, защото науката не може да съдържа истината, а че тя често се изхвърля от мечти или предположения, които са противни на истината. Ето тя изнемогва! Но това май е друга полезна дейност – стипендията. „Какво можем да кажем за тези, които алчно четат нашата периодика?“ [2]. Свети Теофан отговаря на материалистите от своето време: "Вие ме каните да погледна какво ще изградите по отношение на решението на въпроса, който ви занимава за единството на материята и силите на базата на химическите закони, за да обясня всичко чрез движение. Много се радвам да го гледам ... въпреки че не съм силен в естествените науки, особено в химията, можете да видите общото - дали работи или не от християнска гледна точка. И можем да кажем предварително че щом сам ще възпитаваш света (корабът е отплувал), то това е незаконно, ако се ограничаваш само със силите и законите, без да показваш откъде идват силите и кой е наследник и пазител на законите или обяснение на всичко от движение. Всичко там ми изглеждаше мечтателно и произволно” [7]. "Силата не е в движението, а в движещия. посока на движение - добавяне и разлагане - химичен процес. Това е вярно в минералното, растителното и животинското царство. Но събирането и разлагането също са външни форми. Кажете ми: кой събира и разлага?.. И как? И защо е така?.. Това ще даде реални знания за формата на събиране и разлагане. Химията го подкара под законите и се хвали: познайте ни, до това сме стигнали!.. всъщност до нищо не сме стигнали. Това е същото: пристъпваме от крак на крак и вървим. Какво казват: това е сродно с това и е свързано с това, но това не е сродно с това и не е свързано, същото нещо съществува, само в различна форма на изразяване. Така че самото химическо разлагане и добавяне също не обяснява нищо, но изисква обяснение. Освен това, в допълнение към състава на материалните неща, цялата първоначална част от физическите явления идва от областта на химията” [7]. В едно от своите писма светецът дава препоръки за това как православният християнин трябва да се занимава с наука: "Вашите академични изследвания, казвате, отвличат вниманието от молитвата и я охлаждат. Това е нормално. Всички духовни търсения от този вид и бизнес предприятия от всякакъв вид, и научна работа, и художествени произведения са от едно и също естество. А за тези, които са още по-ниски, няма какво да се каже за тях. Има един начин да избегнете това, това е да правите всичко от името на Бог, според принципите на разкритите от Него истини, не си позволявайки никакви внушения, които са в противоречие с тях, а напротив, превръщайки всичко в потвърждение за тях. Мисля, че душата няма да изстине толкова много” [6]. В същото време няма причина да не се занимавате с научна дейност сама по себе си: "И мирното занимание с химия не може да донесе нищо лошо, особено ако различните процедури тук се преосмислят в духовен смисъл или виждат в тях отражение на прояви на духовния живот. А химията е част от книгата на Бога - в природата. И тук е невъзможно да не се види Бог, Мъдрият ... и най-неразбираемият" [7]. Свети Теофан несъмнено е един от най-влиятелните православни духовни писатели на 19 век, оказал голямо влияние върху развитието на руското богословие и върху обществената мисъл като цяло, като активно публикува и влиза в кореспонденция по духовни въпроси. И сега неговото духовно наследство не само все още е търсено, но, така да се каже, се открива по нов начин, като е основа за научни изследвания във философските и педагогическите науки. Според изявлението, направено в кандидатската дисертация за степента на кандидата на педагогическите науки A.A. Игнатова: "Неговата практическа дейност беше успешна, той въплъщава най-добрите черти на руския учител: дълбока любов и постоянно желание да помогне на ученика, високо професионално умение и др. Същността на педагогиката на Теофан Затворник е, че тя се изгражда на основата на православната антропология, основана на триипостасното разбиране на човека: тяло, душа, дух. Въз основа на тази идея Свети Теофан разработи концепцията за лично образование, която се основава на система от йерархично структурирано образование, където основата на образованието е движението на човек към Бога” [3, с. 4]. А.Б. Хохлова в своята дисертация за кандидат на педагогическите науки класифицира свети Теофан като един от класиците на православната педагогика, „тъй като той е един от онези мислители в историята на човечеството, които създадоха своя собствена теоретична система, в рамките на която се съдържа дълбоко педагогическо учение, където се разкрива антропологичната система и най-важните педагогически категории (духовност, морал, личност, добродетел, грях и т.н.)” [8, с. 3]. Е.Н. Никулина в докторската си дисертация по педагогика класифицира св. Теофан „сред авторите, обърнали внимание на религиозните и антропологичните основи на педагогиката“ [5, с. 3], отбелязва, че той е разработил „вътрешно последователна концепция за образование, насочена към разкриване и реализиране на пълния индивидуален потенциал на ученика“ [5, с. 3]. Интересът към наследството на св. Теофан от страна на представители на различни науки в момента нараства. В своята дисертация за научната степен на кандидата на философските науки А.В. Абрамов пише: "Етичното учение на Теофан Затворника не е било систематично изучавано преди революцията и е разглеждано предимно не в изследванията, а в описателния дискурс от гледна точка на моралното богословие на Православната църква. В началото на съветската епоха изследванията в тази област практически не се провеждат в Русия по идеологически причини, а в емиграцията, сред малкото произведения на о. Г. Флоровски, Н. А. Бердяев и някои други автори характеризират само някои аспекти от нравственото учение на Теофан затворника. В следвоенния период на съветските времена, особено през 70-80-те години, ситуацията се промени донякъде към по-добро; първо започват да се появяват отделни богословски и философски авторски публикации за Теофан Затворник, а след това започва да се развива систематично изследване на неговите произведения, появява се литература за него и преди всичко трудовете на архим. Георгий Тертишников. Тези изследвания обаче до голяма степен допълват предреволюционните трудове, не разкриват по същество етическото учение на Теофан Затворника и не извеждат връзката му със светската етична мисъл. В постсъветските времена се появяват научни изследвания върху произведенията на Теофан Затворника, особено сред психолозите. Появяват се отделни публикации, които анализират неговото учение от гледна точка на светската етика, което намира отражение в учението по история на руската етика” [1, с. 4–5]. Откриването на наследството на св. Теофан за масовите православни и инославни читатели, за нови насоки на научни изследвания стана възможно благодарение на трудовете на епископ митрополит Климент и неговите помощници. Не можем да не се съгласим с йеромонах Корнилий (Зайцев), който пише в кандидатската си дисертация по богословие: „Трябва да отбележим особено огромната работа на председателя на Издателския съвет на Руската православна църква митрополит Калужски и Боровски Климент и служителите на Научния редакционен съвет: игумен Евтимий (Моисеев), М. И. Щербакова, епископ Питирим (Творогов), Е. В. Николаева, Н. И. Соболев и други въз основа на изданието на Пълното събрание на съчиненията на св. Теофан затворник, посветено на 200-годишнината от рождението на подвижника Вишенски през 2015 г. Наблюдава се силен интерес към учението на св. Феофан сред много студенти от духовните школи на Руската православна църква и отделни православни почитатели. 5]. Издаването на пълното събрание на съчиненията на светеца и провеждането на множество научни прояви на различни нива привличат вниманието на все повече изследователи към неговото наследство. Може да се предположи, че днес виждаме само началото на системна работа по неговото осмисляне. Много от мислите, изказани от св. Теофан Затворник, звучат и днес, като са за нас своеобразни духовни насоки, които ни позволяват да намерим отговори на въпроси, които са актуални за всеки човек, независимо от времето и в какво общество живее. 1. Абрамов А.В. Религиозно-етичното учение на Теофан Затворника. Автореферат. дис. д-р философ. Sci. Иваново, 2016г. 2. Вътрешен живот: слова на епископ Феофан: (от слова към Тамб. и Владимир. паства, 1859–1866). – Ред. – [Москва]: Галактика, 1994. С. 45. 3. Игнатов А.А. Педагогически възгледи и практика на духовното възпитание на св. Теофан Затворник. Автореферат. дис. д-р пед. Sci. Курск, 2004 г. 4. Корнилий (Зайцев), свещеник. Учението на св. Теофан, затворник на Вишенски, за човешката душа в светлината на православната антропология. Автореферат. дис. д-р теология. Сергиев Посад, 2016 г. 5. Никулина Е.Н. Антропологични и педагогически възгледи на св. Теофан Затворник. дис. д-р пед. Sci. М., 2016. 6. Свети Теофан Затворник. Писма. Броеве 1–8. https://www.rulit.me/books/pisma-vypuski-1–8-read-415465–125. html (дата на достъп: 15.04.2021 г.). 7. Свети Теофан Затворник. Симфония по произведения на св. Теофан, Затворникът на Вишенски. Наука. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-feofana-zatvornika-vyshenskogo/29 (дата на достъп 16.04.2021 г.). 8. Хохлова А.Б. Новаторско и евристично значение на наследството на св. Теофан Затворник за развитието на съвременното руско образование. Автореферат. дис. д-р пед. Sci. Курск, 2011 г. 9. Человенко Т.Г. Православната наука в живота и делото на св. Феофан (Вишенски Затворник). URL: http:// www.verav.ru/common/mpublic.php?num=52 (достъп на 14.04.2021 г.).