آراء القديس ثاؤفان المنعزل في العلم وأثره في تطور الفكر العلمي

تعليق توضيحي. يتناول المقال كيفية تعامل القديس ثيوفان المنعزل مع العلم، وحدود معرفته، وإمكانية دراسته لدى المسيحي الأرثوذكسي. ويظهر تأثيره في تطور بعض الأبحاث الحديثة في العلوم التربوية والفلسفية. كان لدى القديس ثيوفان المنعزل عقل فضولي، وقدرة هائلة على العمل، وبنظرة عقائدية أرثوذكسية صارمة لأي مشكلة، وكانت لديه الشجاعة الداخلية للإجابة على الأسئلة الأكثر غرابة في اللاهوت المعاصر، بما في ذلك ما إذا كانت هناك حياة على كواكب أخرى. "... كان يعرف عدة لغات أجنبية، وكانت مكتبته تتألف من نصف الكتب الأجنبية. تم تجديد مكتبة القديس الواسعة باستمرار. لقد اشترك في الكتب الروسية والأجنبية، التي أنفق عليها معظم معاشه التقاعدي. كانت الثروة الرئيسية لمكتبته هي الكتب ذات المحتوى الروحي، ولكن كانت هناك أيضًا كتب علمانية: تاريخية (على سبيل المثال، "تاريخ العالم" لشلوسر، "تاريخ روسيا" بقلم س. سولوفيوف، وما إلى ذلك)، فلسفية (أعمال كانط، هيغل، فيشته، جاكوبي، كودريافتسيف، وما إلى ذلك)، والعلوم الطبيعية ("دورة في الفيزياء" لليوبيموف وبيزاريف، وأعمال داروين، وفوغت، وهمبولت، وما إلى ذلك)، وكتب عن الطب (بشكل رئيسي عن المعالجة المثلية)، وعلم التشريح، والنظافة، وعلم الصيدلة، وكذلك الخيال (أعمال شكسبير، بوشكين، غريبويدوف، إلخ)" [9]. في العلم، رأى القديس إمكاناته الهائلة وحدوده في إمكانية معرفة حتى قوانين العالم المادي: "يمكن للعلم أن يحتوي على الحقيقة، لكنه في كثير من الأحيان لا يفعل ذلك. هناك أشخاص يجلسون ليلًا ونهارًا يدرسون بعض العلوم - الرياضيات والفيزياء وعلم الفلك والتاريخ وما إلى ذلك، معتقدين أنهم يغذون أرواحهم بالحقيقة، لكن روحهم تذبل وتذبل. لماذا؟ - لأنه لا توجد حقيقة في الأماكن التي يريدون العثور عليها فيها؟! لا أقول هذا لأن العلم لا يستطيع تحتوي على الحقيقة، لكنها غالبًا ما تُطرد من هناك، وتحل محلها إما أحلام أو افتراضات مخالفة للحقيقة. "ولكنك لا تستطيع أن تخدع نفسًا، كما لا يمكنك أن تخدع إنسانًا جائعًا بإعطائه حجرًا بدلًا من الخبز". ها هي تعاني! ولكن يبدو أن هذا نشاط مفيد آخر - وهو المنحة الدراسية. "ماذا يمكننا أن نقول عن أولئك الذين يقرؤون كتاباتنا الدورية بجشع؟" [2]. أجاب القديس ثيوفان على الماديين في عصره: "تدعوني إلى النظر إلى ما ستبنيه فيما يتعلق بحل السؤال الذي يشغلك حول وحدة المادة والقوى على أساس القوانين الكيميائية لكي تفسر كل شيء من خلال الحركة. يسعدني جدًا أن أنظر إليها... على الرغم من أنني لست قويًا في العلوم الطبيعية، وخاصة في الكيمياء، يمكنك رؤية الأمر العام - سواء كان يعمل أم لا من وجهة نظر مسيحية. ويمكننا أن نقول مقدمًا أنه طالما أنك ستفعل ذلك "تثقيف العالم من تلقاء نفسه (يا للخسارة، لقد أبحرت السفينة)، فهذا بالطبع غير قانوني. وحتى هذا غير قانوني إذا اقتصرت على القوى والقوانين فقط، دون إظهار من أين جاءت القوى ومن هو خليفة القوانين وحارسها. فهذه أيضًا نظرية صامتة عن التعليم الذاتي للعالم" (7). "القوة ليست في الحركة، بل في المحرك. اتجاه الحركة - الجمع والتحلل - العملية الكيميائية. وهذا صحيح في المملكة المعدنية والنباتية والحيوانية. لكن الإضافة والتحلل هي أيضًا أشكال خارجية. قل لي: من يضيف ومن يفكك؟.. وكيف؟ ولماذا هذا؟.. وهذا سيعطي معرفة حقيقية بشكل الجمع والتحلل. لقد أخضعتها الكيمياء للقوانين وتتباهى: اعرفونا، هذا ما وصلنا إليه!.. في الواقع، لم نصل إلى شيء. وهذا هو نفسه: نخطو من قدم إلى أخرى ونمشي. ما يقولون: هذا شبيه بهذا ومتصل بهذا، ولكن هذا ليس مثل هذا وغير متصل، نفس الشيء موجود، ولكن بصيغة مختلفة. لذلك، فإن التحلل الكيميائي والإضافة في حد ذاته لا يفسر أي شيء، ولكنه يتطلب تفسيرا. علاوة على ذلك، بالإضافة إلى تركيب الأشياء المادية، فإن الجزء الأولي بأكمله من الظواهر الفيزيائية يأتي من مجال الكيمياء" [7]. في إحدى رسائله، يقدم القديس توصيات حول كيفية انخراط المسيحي الأرثوذكسي في العلم: "تقول إن دراستك الأكاديمية تصرف الانتباه عن الصلاة وتهدئها. وهذا أمر مساوٍ للدورة. جميع المساعي الروحية من هذا النوع والمؤسسات التجارية بجميع أنواعها، والعمل العلمي، والأعمال الفنية كلها من نفس الطبيعة. أما عن أولئك الذين هم أقل من ذلك، فلا يوجد شيء نقوله عنهم. هناك طريقة واحدة لتجنب ذلك، وهي القيام بكل شيء نيابة عن الله، وفقًا لمبادئ الحقائق التي كشف عنها. لا تسمح لنفسك بأي اقتراحات تتعارض معها، بل على العكس، حول كل شيء إلى تأكيد لها. حاول أن تأتي إلى "مختبرك" بفكر الله، أنك تسير في عمل يديه، وتفحصه بمزيد من التفصيل، حتى عندما ترى العمل، تمجد حكمته، ربما في هذه الحالة، على ما أعتقد، لن تبرد النفس كثيرًا" [6]. وفي الوقت نفسه، لا يوجد سبب لعدم الانخراط في النشاط العلمي في حد ذاته: "والسعي السلمي للكيمياء لا يمكن أن يأتي بأي شيء سيئ، خاصة إذا أعيد تفسير الإجراءات المختلفة هنا بالمعنى الروحي أو رأيت فيها انعكاسًا لمظاهر الحياة الروحية. والكيمياء جزء من كتاب الله - في الطبيعة. وهنا من المستحيل عدم رؤية الله الحكيم... والأكثر غموضًا" [7]. كان القديس ثيوفان بلا شك أحد أكثر الكتاب الروحيين الأرثوذكس تأثيرًا في القرن التاسع عشر، وكان له تأثير كبير على تطور اللاهوت الروسي وعلى الفكر الاجتماعي بشكل عام، حيث كان ينشر بنشاط ويدخل في المراسلات حول القضايا الروحية. والآن لا يزال تراثه الروحي مطلوبًا فحسب، بل يتم اكتشافه بطريقة جديدة، كونه أساس البحث العلمي في العلوم الفلسفية والتربوية. وفقًا للبيان الوارد في أطروحة المرشح للحصول على درجة مرشح العلوم التربوية أ.أ. إيغناتوفا: "كان نشاطه العملي ناجحًا، فقد جسد أفضل سمات المعلم الروسي: الحب العميق والرغبة المستمرة في مساعدة الطالب، والمهارة المهنية العالية، وما إلى ذلك. إن جوهر أصول التدريس لدى ثيوفان المنعزل هو أنه مبني على أساس الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية، بناءً على الفهم الأقنوم الثلاثة للإنسان: الجسد والروح والروح. بناءً على هذه الفكرة، طور القديس ثيوفان مفهوم التربية الشخصية، الذي كان يعتمد على نظام تعليم منظم هرميًا، حيث كان أساس التعليم هو حركة الإنسان نحو الله" [3، ص. 4]. أ.ب. تصنف خوخلوفا، في أطروحتها للحصول على درجة مرشح العلوم التربوية، القديس ثيوفان كواحد من كلاسيكيات التربية الأرثوذكسية، "لأنه أحد هؤلاء المفكرين في تاريخ البشرية الذين أنشأوا نظامهم النظري الخاص، والذي يحتوي في إطاره على تعليم تربوي عميق، حيث يتم الكشف عن النظام الأنثروبولوجي وأهم الفئات التربوية (الروحانية، والأخلاق، والشخصية، والفضيلة، والخطيئة، الخ)" [8، ص. 3]. إن. تصنف نيكولينا، في أطروحتها للدكتوراه في علم أصول التدريس، القديس ثيوفان "من بين المؤلفين الذين اهتموا بالأسس الدينية والأنثروبولوجية لعلم أصول التدريس" [5، ص. 3]، يشير إلى أنه طور “مفهومًا متسقًا داخليًا للتعليم يهدف إلى الكشف عن الإمكانات الفردية الكاملة للطالب وتحقيقها” [5، ص. 3]. يتزايد حاليًا الاهتمام بتراث القديس ثيوفان من جانب ممثلي العلوم المختلفة. في أطروحته للحصول على الدرجة الأكاديمية لمرشح العلوم الفلسفية أ.ف. كتب أبراموف: "لم تتم دراسة التعاليم الأخلاقية لثيوفان المنعزل بشكل منهجي قبل الثورة ولم يتم اعتبارها في المقام الأول في البحث، ولكن في الخطاب الوصفي من وجهة نظر اللاهوت الأخلاقي للكنيسة الأرثوذكسية. في بداية العصر السوفيتي، لم يتم إجراء البحث في هذا المجال عمليًا في روسيا لأسباب أيديولوجية، وفي الهجرة، من بين الأعمال القليلة للأب ج. فلوروفسكي، ن. أ. بيردييف وبعض المؤلفين الآخرين تميزوا فقط بجوانب معينة من التعليم الأخلاقي لثيوفان المنعزل. في فترة ما بعد الحرب في العصر السوفييتي، وخاصة في السبعينيات والثمانينيات، تغير الوضع إلى حد ما نحو الأفضل؛ في البداية، بدأت منشورات المؤلف اللاهوتية والفلسفية الفردية حول ثيوفان الناسك في الظهور، ثم بدأت دراسة منهجية لأعماله في التطور، وظهرت الأدبيات عنه، وقبل كل شيء، أعمال الأرشمندريت. جورجي ترتيشنيكوف. ومع ذلك، فإن هذه الدراسات كانت مكملة إلى حد كبير لأعمال ما قبل الثورة، ولم تكشف في جوهرها عن التعاليم الأخلاقية لثيوفان المنعزل، ولم تسلط الضوء على علاقتها بالفكر الأخلاقي العلماني. في فترة ما بعد الاتحاد السوفياتي، ظهر البحث العلمي في أعمال ثيوفان الناسك، وخاصة بين علماء النفس. تظهر منشورات منفصلة تحلل تعاليمه من وجهة نظر الأخلاق العلمانية، وهو ما ينعكس في التدريس حول تاريخ الأخلاق الروسية” [1، ص 4-5]. أصبح اكتشاف تراث القديس ثيوفان للقراء الأرثوذكس وغير الأرثوذكس، لاتجاهات جديدة للبحث العلمي، ممكنًا بفضل أعمال الأسقف المتروبوليت كليمنت ومساعديه. لا يسع المرء إلا أن يتفق مع هيرومونك كورنيلي (زايتسيف) ، الذي كتب في أطروحة مرشحه في اللاهوت: "يجب أن نشير بشكل خاص إلى العمل الهائل الذي قام به رئيس مجلس النشر في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، متروبوليتان كالوغا وبوروفسك كليمنت وموظفي مجلس التحرير العلمي: الأباتي إيثيميوس (مويسيف) ، إم آي شيرباكوفا ، الأسقف بيتيريم (تفوروغوف) ، إي في نيكولايفا ، سوبوليف وآخرون بناءً على نشر الأعمال الكاملة للقديس ثيوفان المنعزل، المخصصة للذكرى المئوية الثانية لميلاد ناسك فيشنسكي في عام 2015. وقد لوحظ اهتمام كبير بتعاليم القديس ثيوفان بين العديد من طلاب المدارس اللاهوتية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية والمعجبين الأرثوذكس الفرديين" [4، ص. 5]. إن نشر المجموعة الكاملة لأعمال القديس وإقامة العديد من الفعاليات العلمية على مختلف المستويات يجذب انتباه عدد متزايد من الباحثين عن تراثه. ويمكن الافتراض أننا نرى اليوم فقط بداية العمل المنهجي لفهمه. العديد من الأفكار التي عبر عنها القديس ثيوفان المنعزل لا تزال تبدو معاصرة اليوم، فهي بالنسبة لنا نوع من المبادئ التوجيهية الروحية التي تسمح لنا بالعثور على إجابات للأسئلة ذات الصلة بكل شخص، بغض النظر عن الوقت وفي أي مجتمع يعيش. 1. أبراموف أ.ف. التعاليم الدينية والأخلاقية لثيوفان المنعزل. ملخص المؤلف. ديس. دكتوراه. فيلسوف. الخيال العلمي. إيفانوفو، 2016. 2. الحياة الداخلية: كلمات الأسقف ثيوفان: (من كلمات إلى تامب. وفلاديمير. قطعان، 1859-1866). – مندوب إد. – [موسكو]: المجرة، 1994. ص45. 3. إجناتوف أ.أ. وجهات النظر التربوية وممارسة التربية الروحية للقديس ثيوفان المنعزل. ملخص المؤلف. ديس. دكتوراه. رقم التعريف الشخصي. الخيال العلمي. كورسك، 2004. 4. كورنيلي (زايتسيف) كاهن. تعليم القديس ثيوفان المنعزل فيشنسكي عن النفس البشرية في ضوء الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية. ملخص المؤلف. ديس. دكتوراه. اللاهوت. سيرجيف بوساد، 2016. 5. نيكولينا إن. آراء أنثروبولوجية وتربوية للقديس ثيوفان المنعزل. ديس. دكتوراه. رقم التعريف الشخصي. الخيال العلمي. م، 2016. 6. القديس ثيوفان المنعزل. رسائل. القضايا 1-8. https://www.rulit.me/books/pisma-vypuski-1–8-read-415465–125. أتش تي أم أل (تاريخ الوصول: 15/04/2021). 7. القديس ثيوفان المنعزل. سيمفونية مبنية على أعمال القديس ثيوفان، منعزل فيشنسكي. علوم. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-feofana-zatvornika-vyshenskogo/29 (تاريخ الوصول 16/04/2021). 8. خوخلوفا أ.ب. الأهمية المبتكرة والإرشادية لتراث القديس ثيوفان المنعزل لتطوير التعليم الروسي الحديث. ملخص المؤلف. ديس. دكتوراه. رقم التعريف الشخصي. الخيال العلمي. كورسك، 2011. 9. تشيلوفينكو تي.جي. المنحة الأرثوذكسية في حياة وعمل القديس ثيوفان (Vyshensky Recluse). عنوان URL: http://www.verav.ru/common/mpublic.php?num=52 (تم الوصول إليه في 14/04/2021).