Епістолярна спадщина святителя Феофана Затворника: наратив та образ автора

Анотація. Стаття присвячена розгляду листів до мирян святителя Феофана Затворника у контексті лінгвістичних методів ХХ століття. Наративний аналіз передбачає розгляд оповідального компонента у тексті. Тексти листів святителя Феофана є за своїм характером дидактичними, проте в них міститься елемент нарації, який виконує стилістичну та аргументаційну функції. Текст як об'єкт рецепції та інтерпретації є багатоосмисленим, особливо якщо йдеться про художній текст або про текст особистий / особистісний, такий, як щоденник або лист. При цьому видається допустимим використання нових методів текстуального аналізу: «Дослідження хронологічно більш ранніх текстів з позицій сучасної філології є прийнятним в силу того, що сучасна термінологія і понятійний апарат здатні розкрити в тексті ті сенси, які, якщо і були виділені раніше, то не були названі, або структура цих смислів не піддається. Саме тому перед розглядом безпосередньо текстів святителя Феофана необхідно звернутися до деяких теоретичних положень. Одним із термінів філологічної науки XX століття, який застосовується для аналізу оповідального типу тексту, є наратив – «поняття не тільки філологічне, а й філософське, психологічне, історичне, що означає оповідання, тобто виклад, розповідь про будь-які факти, події, як правило, в їхній лінійній послідовності» [Волкова]. Г. К. Косіков, відомий дослідник теорії та практики інтертекстуальності, вказує на цілу низку шкіл і дослідників, які розробляли проблеми нарратології (вчення про наратив): «У XX столітті вивчення сюжету в літературознавстві призвело до створення низки нарратологічних концепцій – теорії російської «формальної школи» (В. Б. В. Б. В. Б. Ш. В. Б. Ш. В. Б. Кос. Проппа, англосаксонської «нової критики» (К. Берк, Р. П. Блекмур), неоарістотеліанських (У. Бут та ін), структуралістських (К. Леві-Строс, А.-Ж. Греймас, К. Бремон, Ц. Тодоров, Р. Барт), феноменологічних (П. П.). Проблеми Н. поглиблено розробляли також історики (Ж. Дюбі, Ф. Фюре, П. Вейн) та представники аналітичної філософії (Л.О. Мінк, X. Уайт, А. Данто, У. Дрей)» [5, с. 159–160]. Теоретично нарратива виділяється три основних рівня аналізу тексту [5, з. 159–160]: Розглядаючи текст на рівні події, необхідно пам'ятати відмінні риси події: подія – це така дія, яка, порушуючи деяку норму (тобто в тому числі й очікування читачів), змінює готівкову ситуацію. Якщо немає порушення, то ця дія не вважається подією, тобто подія повинна задовольняти три умови: - Одноразовість (неповторність), - Результативність (незворотність) [5, с. 159-160]. Таким чином, наратив - це розповідь про щось значуще в даному контексті, що відрізняється за структурними ознаками від міркування або опису. Поняття, терміни та методи нарратології, які є порівняно новими для аналізу текстів, застосовні при розгляді хронологічно ранніх текстів, оскільки служать розкриттю закладених у них смислів. Особливо цікавим є цей підхід для аналізу релігійних текстів, оскільки подібні тексти, як правило, побудовані в режимі інших типів тексту: міркування, описи; така, наприклад, проповідь, у якій, проте, трапляються й елементи нарратива. Крім того, у наративі важливий образ автора, тому що саме автор хіба що «фільтрує» ту інформацію, яку він «розповідатиме», причому фільтром виступають система цінностей, світоглядні установки, соціальне оточення, культурний контекст тощо; крім того, автор розкривається і через звернення до читача, тобто до адресата його розповіді. Тому аналіз наративного елемента – це аналіз і образу автора, і читача. Саме тому такий підхід до аналізу тексту був обраний для розгляду епістолярної спадщини святителя Феофана: з одного боку, тут йдеться про релігійний текст (фігура його автора визначає спрямованість текстів; крім того, релігійна тематика і проблематика виділяється за ключовими словами і фразами); з іншого боку, лист, адресований певному читачеві, – це авторський текст, спрямований, у якому можна розкрити і описати образ автора і читача через аналіз мовних елементів, у тому числі і макроелементів, таких як текстові фрагменти, що містять наративні структури. Розглянемо кілька листів святителя Феофана у тих підходу. Зокрема, для прикладу було взято листи, в яких йшлося про вибір життєвого шляху – догляду в монастир або життя у світі. Таким є, наприклад, лист 3, текст якого є можливим навести повністю: «Біда, коли в серці людина сита і задоволена, а коли голодна і злиденна, куди як добре. Жебрак і в мороз сильний бігає по вікнах і просить. Пішов би він, якби він мав шматок хліба? Коли відчувається біда, тоді клопіт і праці людини кінця немає. Теж і з серцем! Коли торкнеться його почуття біди, злиднів і голоду, спокій не дає ні тілу, ні душі. І те зроби, і на інше подвигнись. Тоді саможаленню немає місця, і всяка праця не в працю. А голод і біду Господь посилає тому, хто молиться і просить. Це ознака здоров'я. У хворого немає апетиту; він ситий, хоч по тижнях не їсть. Господи помилуй нас! Пташка, прив'язана короткою ниткою, спалахне і впаде, спалахне і впаде. Коли нитка довга, пташка і високо злетить і далеко пролетить, але все притягнеться до того ж місця. Якби не нитка, полетіла б пташка на червоні луки. І у великих клітинах пташки літають, але не на волі. Як відірватись? 4) мета: «краще нічого не загадувати»; «Внутрішність свою треба уражати і турбувати, щоб не заснути»; 5) кошти: «треба запалити лихо навколо». – рівень подій: відхід у монастир – життя у світі («Краще нічого не загадувати – ні в монастир, ні за монастир; бо не в тому сила... Коли в серці монастир, тоді будова монастирська будь або не будь все одно. не гадайте про те, що ви там зустрінете і не можете уявити того, що потрібно саме йому. - Рівень сюжету: проявляється в трьох моментах: 1) «Беда, когда в сердце человек сыт и доволен, а когда голоден и нищ, куда как хорошо. Жебрак і в мороз сильний бігає по вікнах і просить. Пішов би він, якби він мав шматок хліба? Когда чувствуется беда, тогда хлопотам и трудам человека конца нет... А голод и беду Господь посылает молящемуся и просящему. Це ознака здоров'я. У хворого немає апетиту; він ситий, хоч по тижнях не їсть»; 2) «Пташка, прив'язана короткою ниткою, спалахне і впаде, спалахне і впаде. Коли нитка довга, пташка і високо злетить і далеко пролетить, але все притягнеться до того ж місця. Якби не нитка, полетіла б пташка на червоні луки. І у великих клітинах пташки літають, але не на волі. Як відірватися?»; 3) «Когда огонь угрожает привязанному, то он так сильно рванется, что железную цепь перервет, а не то что нитку слабую». Через всі зазначені елементи оповідання розкривається сенс висловлювання «Біду треба запалити навколо себе»: біда як якийсь прикордонний стан, стан голоду, поневіряння, призводить до того, що душа зможе відірватися від земного і вибрати добрий спадок чернецтва. Однак святитель на рівні події попереджає, що і цей шлях не повинен бути самоціллю, оскільки мета одна – Господь: «Краще нічого не загадувати – ні до монастиря, ні за монастиря; бо не в тому сила... Коли в серці монастир, тоді будова монастирська будь чи не будь все одно. У серці монастир ось що: Бог, та душа. Однак, коли Бог приведе в монастир, треба йти... Краще в волю Божу віддатись, і все приймати як від руки Його». Лист 22 продовжує ту саму тему: «Дивуюсь і не здогадаюся, що таке з вами було. Дяка Господу, що минуло. Молімося, щоб не повторювалося. Его мрачность, князь века, добирается до вас, пробует, с какой стороны можно сбить с но г. Искушений вокруг много. Підбігайте під дах Матері Божої та Святих Божих! Від спокус нікому не уникнути; але можна уникнути падіння! Самому не можна, а з Богом і небесною допомогою. Вона готова, оточує всякого, тільки треба не відокремлювати себе від неї, не відганяти її. Відганяється вона пристрасними помислами, почуттями та бажаннями. У серці дивиться Господь, і яке воно до Нього, так і Він до нього! Потім неминучий закон для всіх, хто шукає Господа: слухати себе, або вести внутрішньо бадьоре і тверезе життя. У вас є Добротолюбство? Подивіться там Ісіхія, Філофея Сінаїта, Феоліпта, і ще Діодоха, єпископа Фотики, – все про тверезість. З допомогою їх зрозумієте, що таке тверезість, пильнування духовне і бадьорість. Есть поговорка: тишина такая, что муха пролетит, слышно... Так у трезвенного все тихо в душе; як свічка горить, піднесення серця до Бога безперервно. – рівень подій: «З допомогою їх зрозумієте, що таке тверезість, чування духовне і бадьорість. Є приказка: тиша така, що муха пролетить, чути... Так у тверезого все тихо в душі; як свічка горить, піднесення серця до Бога безперервно. Щойно стороннє, зараз бачить і проганяє; і знову спокій». – рівень сюжету: від спокус, яких, за визначенням святителя, не уникнути, рух сюжету йде до теплої молитви, з думкою про Господа – такий сюжет цього листа, сюжет, який має зав'язку (наявність «агента», антагоніста – диявола), розвиток дії (спокуси), кульмінацію (протистояння і спокус) (Збереження «теплоти до Господа»). Виходячи зі всього сказаного, можна простежити і те, як виявляє себе автор, з чого складається його образ: з одного боку, він володіє богословською термінологією та мислить у рамках богословського дискурсу. З іншого боку, на рівні подій та сюжету святитель наводить ситуації, які, на перший погляд, ніяк не пов'язані з тими питаннями, які порушуються в текстах листів (як, наприклад, порівняння з пташкою чи пожежею у листі 3, де йдеться про вибір шляху – монастир чи життя у світі). Проте ця наративна частина є наративом у сенсі цього терміну, оскільки є розповідь про якусь подію, вбудований у текст листи, має дидактичний, гомілетичний характер. Таким чином, наративний елемент у листах святителя має двояку функцію: по-перше, він є структуроутворюючим елементом, тобто бере участь у побудові композиції тексту, виконуючи стилістичну функцію; по-друге, він є прийомом аргументації тієї думки, до якої підводить святитель Феофан. Листи святителя Феофана є не єдиним прикладом того, як можна розглядати власне сам текст за допомогою методів текстуального аналізу, не вдаючись до богословської термінології або богословських висновків. Як матеріал для подібного аналізу можна взяти також екзегетичні праці святителя, в яких елемент нарратива присутній і виконує свою функцію, відмінну від функції в епістолярній спадщині. 1) Волкова А. Г. Структура та поетика нарратива у візантійській гімнографії // Богословсько-історична збірка. №18. 2020. 2) Наратив // Сучасна західна філософія. Енциклопедичний словник/стаття Г. К. Косікова. - М.: Культурна революція, 2009, с. 159-160. 3) Феофан Затворник, святитель. Листи // https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/ (дата звернення: 22.10.2020).