Епистоларна заоставштина светог Теофана Самотника: наратив и слика аутора

Анотација. Чланак је посвећен разматрању писама лаицима светог Теофана Затворника у контексту лингвистичких метода 20. века. Narrative analysis involves examining the narrative component in a text. Текстови писама Светог Теофана су дидактичке природе, али садрже елемент нарације који врши стилску и аргументативну функцију. The text as an object of reception and interpretation is multi-meaningful, especially if we are talking about an artistic text or a personal text, such as a diary or letter. At the same time, it seems acceptable to use new methods of textual analysis: “The study of chronologically earlier texts from the standpoint of modern philology seems acceptable due to the fact that modern terminology and conceptual apparatus are capable of revealing in the text those meanings that, if they were identified earlier, were not named, or the structure of these meanings was not subjected to scientific reflection” [1]. Зато је, пре него што се непосредно разматрају текстови светог Теофана, потребно окренути неким теоријским одредбама. Г. К. Косиков, познати истраживач теорије и праксе интертекстуалности, указује на бројне школе и истраживаче који су развијали проблеме наратологије (доктрине нарације): „У 20. веку проучавање фабуле у књижевној критици довело је до стварања низа наратолошких концепата руске „теорије Б.В. В. Томасхевски) и В. Иа Пропп, англосаксонска „нова критика“ (К. Бурке, Р.П. Блацкмоор), неоаристотелијанска (В. Боотх и други), структуралиста (Ц. Леви-Страусс, А.-Ј. Греимас, Ц. Бретхен, Тс. теорије су такође дубоко развијали историчари (Ј. Дуби, Ф. Фурет, П. Веин) и представници аналитичке филозофије (Л.О. Минк, Х. Вхите, А. Данто, В. Дреи)” [5, стр. 159–160]. In the theory of narrative, there are three main levels of text analysis [5, p. 159–160]: When considering a text at the level of an event, it is necessary to remember the distinctive features of an event: an event is an action that, by violating some norm (that is, including the expectations of readers), changes the current situation. If there is no violation, then this action is not considered an event, that is, the event must satisfy three conditions: – једнократна употреба (непонављање), – ефективност (неповратност) [5, стр. 159–160]. Дакле, наратив је прича о нечему значајном у датом контексту, која се структурним особинама разликује од резоновања или описа. Појмови, термини и методе наратологије, који су релативно нови у анализи текстова, применљиви су при разматрању хронолошки ранијих текстова, јер служе за откривање значења која су у њима уграђена. Овај приступ је посебно интересантан за анализу религиозних текстова, будући да се такви текстови, по правилу, конструишу у модусу других типова текста: резоновање, опис; таква је, на пример, беседа, у којој, међутим, има и елемената нарације. Осим тога, слика аутора је важна у наративу, јер је аутор тај који, такорећи, „филтрира” информацију коју ће „приповедати”, а филтер је систем вредности, идеолошких ставова, друштвеног окружења, културног контекста итд.; осим тога, аутор се открива кроз апел читаоцу, односно адресату свог наратива. Стога је анализа наративног елемента анализа и слике аутора и слике читаоца. “The trouble is when a person is full and content in his heart, but when he is hungry and poor, it is so good. A beggar, even in the cold, runs through the windows and begs. Would he go if he had a piece of bread? Када се осети невоља, онда нема краја човековим невољама и трудовима. Исто и са срцем! Када га дотакне осећање несреће, сиромаштва и глади, то не даје мира ни телу ни души. Do this and move on to the other. Тада нема места самосажаљењу, а сав посао није рад. А Господ шаље глад и несрећу онима који се моле и моле. This is a sign of health. The patient has no appetite; Сит је, иако није јео недељама. Господе помилуј нас! Птица везана кратким концем ће лепршати и падати, лепршати и падати. Када је конац дугачак, птица ће летети високо и летети далеко, али ће све бити привучено на исто место. Да није било конца, птица би одлетела на црвене ливаде. И птице лете у великим кавезима, али нису све слободне. Како се отргнути? Када ватра запрети некоме везаном, он ће се толико тргнути да ће покидати гвоздени ланац, а камоли слабу нит. Дакле, није велика ствар: морамо да изазовемо проблеме по граду. Али све има своје време, иако зашто не време, понекад смо ми криви. Боље је не правити никакве планове - ни за манастир, ни за манастир; for that is not the strength. Морате повредити и узнемирити своју унутрашњост да не бисте заспали. У сну, Сампсон је био везан и обријан и лишен снаге. Кад је у срцу манастир, онда је свеједно да ли је зграда манастир или није. То је оно што је у срцу манастира: Бог и душа. Међутим, када те Бог доведе у манастир, мораш ићи. Само немојте поново да погађате шта ћете тамо срести. You can't even imagine it. Everyone there meets what they need. For one, everything is different from the other. Боље је препустити се вољи Божијој и прихватити све као из Његове руке“ [3]. Размотримо овај текст према формалним и семантичким карактеристикама наратива: 1) agent: beggar, praying, asking; 2) ситуација: „осећај несреће, сиромаштва и глади“; 3) радња: недостатак мира („не даје мира ни телу ни души”); 4) циљ: „боље је ништа не погађати“; „Мораш да повредиш и узнемириш своју изнутра да не би заспао“; 5) значи: „треба да запалимо невоље около“. - ниво догађаја: одлазак у манастир - живот у свету („Боље је не правити никакве планове - ни за манастир, ни за манастир; јер то није моћ... Кад је манастир у срцу, онда је свеједно да ли је манастирска структура или нема. У срцу је, међутим, Бог донесите: Бог је, међутим, у срцу. у манастиру, само немој да нагађаш шта ћеш тамо да сретнеш, што му је потребно. – ниво фабуле: манифестује се у три момента: 1) „Невоља је кад је човек сит и задовољан у срцу, а кад је гладан и сиромашан, тако је добро. Просјак и на хладноћи трчи кроз прозоре и проси. Да ли би ишао да има парче хлеба? Кад се невоља осети, онда нема краја човековој невољи и труду... А несрећа је молитвама и несрећи. health. The patient has no appetite; he’s full, even though he hasn’t eaten for weeks”; 2) "Птица везана кратким концем летеће и падати, летети и падати. Када је конац дугачак, птица ће летети високо и летети далеко, али ће све бити привучено на исто место. Да није било конца, птица би одлетела на црвене ливаде. И птице лете у великим кавезима, али нису све слободне. Како се отргнути?"; 3) “When fire threatens someone who is tied, it will jerk so hard that it will break an iron chain, let alone a weak thread.” Кроз све ове елементе наратива открива се смисао исказа „Невоље се мора око тебе распламсати“: невоља као нека врста граничног стања, стање глади, оскудице, доводи до тога да се душа може отргнути од земаљског и изабрати добру судбину монаштва. Међутим, светитељ на нивоу догађаја упозорава да овај пут не треба да буде сам себи циљ, јер је циљ један – Господ: „Боље је не правити никакве планове – ни за манастир, ни за манастир, јер то није снага... Кад је манастир у срцу, онда да ли је зграда оно што је манастир у срцу, или није све манастир у срцу. Бог и душа, међутим, кад те Бог уведе у манастир, мораш ићи... Боље је препустити се вољи Божијој, и прихватити све као из Његове руке. Letter 22 continues the same theme: “I’m surprised and can’t guess what happened to you. Thank the Lord that it has passed. Let's pray that it doesn't happen again. His darkness, the prince of the century, gets to you, tries from which side you can knock him off your feet. There are many temptations around. Run under the roof of the Mother of God and the Saints of God! No one can escape temptation; but you can avoid falls! You can’t do it on your own, but with God and heavenly help. She is ready, she surrounds everyone, but we must not separate ourselves from her, not drive her away. It is driven away by passionate thoughts, feelings and desires. The Lord looks into the heart, and as it is towards Him, so is He towards it! Then the inevitable law for all who seek the Lord: to pay attention to oneself, or to lead an inwardly alert and sober life. Do you have the Philokalia? Look there at Hesychius, Philotheus the Sinai, Theoliptus, and also Diodochos, Bishop of Photiki - all about sobriety. With their help you will understand what sobriety, spiritual vigil and vigor are. There is a saying: the silence is such that a fly can fly by, you can hear it... So for a sober person everything is quiet in the soul; like a свећа гори, уздизање срца ка Богу је непрекидно. Мало нешто споља сада види и отера; and again peace... and so on... This is what we need to achieve. Уради ово. Знаш ли место молитве, или место срца, где се топло моли? Где је топло за време молитве, обратите пажњу и будите ту и немојте да излазите; али не буди сам, него са мишљу на Господа који је и у теби; Притом, водите рачуна о једном, да сачувате ову неугасиву топлину према Господу. This is the main thing! Када почнете са овим унутрашњим подвигом, онда ће вас сама ствар научити како се то ради – шта јој помаже, а шта кочи. Get a hold of it. Тек када се успостави топлина, почиње унутрашње чишћење“ [3]. 1) агент: „његова суморност, кнез века”; “you” as the addressee of the letter; 2) ситуација: „Много је искушења около“, 3) радња: „нико не може побећи од искушења“, 4) goal: “but falls can be avoided”; 5) значи: „обрати пажњу на себе или води интерно будан и трезан живот. Do you have the Philokalia? Погледајте тамо Исихија, Филотеја Синаита, Теолипта, а такође и Диодоха, епископа Фотике – све о трезвености.” – level of events: “With their help you will understand what sobriety, spiritual vigilance and vigor are. There is a saying: the silence is such that you can hear a fly fly by... So in a sober person everything is quiet in the soul; like a candle burns, the lifting of the heart to God is continuous. A little something from outside now sees and drives away; and again peace.” - level of the plot: from temptations, which, according to the definition of the saint, cannot be avoided, the movement of the plot goes to warm prayer, with the thought of the Lord - this is the plot of this letter, a plot that has a beginning (the presence of an “agent”, an antagonist - the devil), development of action (temptation), climax (resisting temptations through reading the holy fathers), denouement (чување „топлине за Господа“). На основу свега реченог може се пратити како се аутор испољава и од чега се састоји његова слика: с једне стране, познаје теолошку терминологију и размишља у оквиру теолошког дискурса. С друге стране, на нивоу догађаја и фабуле, светитељ наводи ситуације које, на први поглед, нису ни на који начин повезане са питањима која се постављају у текстовима писама (попут поређења са птицом или ватром у 3. писму, где се ради о избору пута – манастиру или животу у свету). Међутим, овај наративни део је наратив у пуном смислу те речи, будући да је то прича о одређеном догађају, уграђена у текст писма које има дидактички, хомилетски карактер. Дакле, наративни елемент у светитељевим писмима има двојаку функцију: прво, он је структурно-формирајући елемент, односно учествује у изградњи композиције текста, вршећи стилску функцију; друго, служи као метод аргументације мисли на коју води свети Теофан. The letters of St. Theophan are not the only example of how the text itself can be examined using the methods of textual analysis, without resorting to theological terminology or theological conclusions. As material for such an analysis, it seems possible to also take the exegetical works of the saint, in which the element of narrative is present and fulfills its function, which is different from the function in the epistolary heritage. 1) Волкова А.Г. Структура и поетика нарације у византијској химнографији // Богословски и историјски зборник. No. 18. 2020. 2) Наратив // Модерна западна филозофија. Енциклопедијски речник / чланак Г. К. Косикова. – М.: Културна револуција, 2009, стр. 159–160. 3) Теофан Пустињак, светитељ. Писма // хттпс://азбика.ру/отецхник/Феофан_Затворник/писма/ (датум приступа: 22.10.2020.).