Trashëgimia epistolare e Shën Theofanit të vetmuar: rrëfimi dhe imazhi i autorit

Shënim. Artikulli i kushtohet shqyrtimit të letrave drejtuar laikëve të Shën Teofanit të vetmuar në kontekstin e metodave gjuhësore të shekullit të 20-të. Analiza narrative përfshin shqyrtimin e komponentit narrativ në një tekst. Tekstet e letrave të Shën Teofanit kanë natyrë didaktike, por përmbajnë një element rrëfimi që kryen funksione stilistike dhe argumentuese. Teksti si objekt pritjeje dhe interpretimi është shumëkuptimësh, veçanërisht nëse bëhet fjalë për një tekst artistik ose për një tekst personal, si për shembull një ditar apo letër. Në të njëjtën kohë, duket e pranueshme përdorimi i metodave të reja të analizës tekstuale: "Studimi i teksteve kronologjikisht të mëhershëm nga pikëpamja e filologjisë moderne duket i pranueshëm për faktin se terminologjia dhe aparati konceptual modern janë në gjendje të zbulojnë në tekst ato kuptime që, nëse janë identifikuar më herët, nuk janë emërtuar, ose struktura e këtyre kuptimeve nuk i është nënshtruar [1]. Prandaj, përpara se të shqyrtojmë drejtpërdrejt tekstet e Shën Theofanit, është e nevojshme t'i drejtohemi disa dispozitave teorike. Një nga termat e shkencës filologjike të shekullit të 20-të, i cili përdoret për të analizuar llojin narrativ të tekstit, është narrativi - "një koncept jo vetëm filologjik, por edhe filozofik, psikologjik, historik, që tregon një tregim, domethënë një prezantim, një histori për çdo fakt, ngjarje, si rregull, në sekuencën e tyre lineare" [Volkov]. G. K. Kosikov, studiues i njohur i teorisë dhe praktikës së intertekstualitetit, tregon për një sërë shkollash dhe studiuesish që zhvilluan problemet e narratologjisë (doktrina e narrativës): “Në shekullin e 20-të, studimi i komplotit në kritikën letrare çoi në krijimin e një sërë konceptesh narratologjike - teoria narratologjike e B. ShkV. Tomashevsky) dhe V. Propp, "kritika e re" anglo-saksone (K. Burke, R.P. Blackmoor), neo-Aristoteliane (W. Booth dhe të tjerë), strukturalisti (C. Lévi-Strauss, A.-J. Greimas, C. Bremont, Ts. Bar të shkencës u zhvilluan në thellësi edhe nga historianët (J. Duby, F. Furet, P. Wein) dhe përfaqësuesit e filozofisë analitike (L.O. Mink, H. White, A. Danto, W. Drey)” [5, f. 159–160]. Në teorinë e rrëfimit, ekzistojnë tre nivele kryesore të analizës së tekstit [5, f. 159–160]: Kur shqyrtohet një tekst në nivelin e një ngjarjeje, është e nevojshme të mbani mend tiparet dalluese të një ngjarjeje: një ngjarje është një veprim që, duke shkelur një normë (d.m.th., duke përfshirë pritshmëritë e lexuesve), ndryshon situatën aktuale. Nëse nuk ka shkelje, atëherë ky veprim nuk konsiderohet ngjarje, domethënë ngjarja duhet të plotësojë tre kushte: – përdorim një herë (pa përsëritje), – efektiviteti (pakthyeshmëria) [5, f. 159–160]. Kështu, një tregim është një histori për diçka domethënëse në një kontekst të caktuar, që ndryshon në tipare strukturore nga arsyetimi ose përshkrimi. Konceptet, termat dhe metodat e narratologjisë, të cilat janë relativisht të reja për analizën e teksteve, janë të zbatueshme kur merren parasysh tekstet kronologjikisht të mëhershme, pasi ato shërbejnë për të zbuluar kuptimet e ngulitura në to. Kjo qasje është veçanërisht interesante për analizën e teksteve fetare, pasi tekste të tilla, si rregull, ndërtohen në mënyrën e llojeve të tjera të tekstit: arsyetimi, përshkrimi; i tillë, për shembull, është një predikim, në të cilin, megjithatë, ka edhe elemente të rrëfimit. Përveç kësaj, imazhi i autorit është i rëndësishëm në rrëfim, sepse është autori ai që, si të thuash, “filtron” informacionin që do të “rrëfejë”, dhe filtri është një sistem vlerash, qëndrimesh ideologjike, mjedisi shoqëror, konteksti kulturor etj.; përveç kësaj, autori zbulohet përmes një apeli për lexuesin, pra adresuesin e rrëfimit të tij. Prandaj, analiza e elementit narrativ është një analizë si e imazhit të autorit ashtu edhe e imazhit të lexuesit. Kjo është arsyeja pse kjo qasje ndaj analizës së tekstit u zgjodh për të marrë në konsideratë trashëgiminë epistolare të Shën Theofanit: nga njëra anë, këtu bëhet fjalë për një tekst fetar (figura e autorit të tij përcakton drejtimin e teksteve; përveç kësaj, temat dhe çështjet fetare theksohen me fjalë dhe fraza kyçe); nga ana tjetër, një letër që i drejtohet një lexuesi specifik është teksti i një autori, i drejtuar, në të cilin imazhi i autorit dhe lexuesit mund të zbulohet dhe të përshkruhet përmes analizës së elementeve gjuhësore, përfshirë makroelementet, siç janë fragmentet e tekstit që përmbajnë struktura narrative. Le të shqyrtojmë disa letra të Shën Theofanit në kontekstin e kësaj qasjeje. Në veçanti, si shembull, u morën letra që diskutonin zgjedhjen e rrugës së jetës - të hyni në një manastir ose të jetoni në botë. Kjo është, për shembull, letra 3, teksti i së cilës mund të citohet plotësisht: Problemi është kur njeriu është i ngopur dhe i kënaqur në zemrën e tij, por kur është i uritur dhe i varfër, është kaq i mirë. Një lypës edhe në të ftohtë, vrapon nëpër dritare dhe lyp. A do të shkonte po të kishte një copë bukë? Kur ndihet telashe, atëherë telashet dhe mundimet e një personi nuk kanë fund. E njëjta gjë me zemrën! Kur e prek ndjenja e fatkeqësisë, e varfërisë dhe e urisë, nuk i jep qetësi as trupit e as shpirtit. Bëni këtë dhe kaloni te tjetra. Atëherë nuk ka vend për keqardhje për veten dhe e gjithë puna nuk është punë. Dhe Zoti u dërgon uri dhe fatkeqësi atyre që luten dhe kërkojnë. Kjo është një shenjë e shëndetit. Pacienti nuk ka oreks; Ai është i ngopur, edhe pse nuk ka ngrënë për javë të tëra. Zoti na mëshiroftë! Një zog i lidhur me një fije të shkurtër do të valëvitet dhe do të bjerë, do të fluturojë dhe do të bjerë. Kur filli është i gjatë, zogu do të fluturojë lart dhe do të fluturojë larg, por gjithçka do të tërhiqet në të njëjtin vend. Po të mos ishte filli, zogu do të kishte fluturuar në livadhet e kuqe. Dhe zogjtë fluturojnë në kafaze të mëdha, por nuk janë të gjithë të lirë. Si të shkëputeni? Kur zjarri kërcënon dikë të lidhur, ai do të tundet aq fort sa do të thyejë një zinxhir hekuri, e lëre më një fije të dobët. Pra, nuk është një punë e madhe: ne duhet të ndezim telashe nëpër qytet. Por çdo gjë ka kohën e vet, megjithëse pse jo koha, ndonjëherë është faji ynë. Është më mirë të mos bëni asnjë plan - as për manastirin, as për manastirin; sepse kjo nuk është forca. Ju duhet të lëndoni dhe të shqetësoni brendësinë tuaj që të mos bini në gjumë. Në ëndërr, Sampson ishte i lidhur dhe i rruar dhe i privuar nga forca e tij. Kur ka një manastir në zemër, atëherë nëse ndërtesa është manastir apo jo, është e njëjta gjë. Kjo është ajo që është në zemër të manastirit: Zoti dhe shpirti. Megjithatë, kur Zoti të sjell në manastir, duhet të shkosh. Vetëm mos hamendësoni më për atë që do të takoni atje. As që mund ta imagjinoni. Të gjithë atje plotësojnë atë që kanë nevojë. Për njërën, gjithçka është e ndryshme nga tjetra. Është më mirë t'i dorëzohemi vullnetit të Zotit dhe të pranojmë gjithçka si nga dora e Tij” [3]. Le ta shqyrtojmë këtë tekst sipas veçorive formale dhe semantike të rrëfimit: 1) agjent: lypës, duke u lutur, duke kërkuar; 2) situata: “ndjenja e telasheve, varfërisë dhe urisë”; 3) veprimi: mungesa e paqes (“nuk i jep paqe trupit as shpirtit”); 4) qëllimi: "është më mirë të mos hamendësosh asgjë"; “Duhet të lëndoni dhe të shqetësoni brendësinë tuaj që të mos bini në gjumë”; 5) do të thotë: "Ne duhet të ndezim telashe përreth". - niveli i ngjarjeve: largimi për në manastir - jeta në botë ("Më mirë të mos bësh asnjë plan - as për manastirin, as për manastirin; sepse nuk është fuqia... Kur ka një manastir në zemër, atëherë nëse struktura e manastirit është apo jo, është e njëjta gjë. Në zemër ka një manastir: Zoti, dhe shpirti duhet të të sjellë përsëri në manastirin. Mos e merr me mend se çfarë do të takosh atje, as që mund ta imagjinosh atë që ai ka nevojë saktësisht për njërin, është më mirë t'i dorëzohesh vullnetit të Zotit. – niveli i komplotit: manifestohet në tre momente: 1) "Është telashe kur njeriu është i ngopur dhe i kënaqur në zemrën e tij, por kur është i uritur dhe i varfër, është shumë mirë. Një lypës, edhe në të ftohtë, vrapon nëpër dritare dhe lyp. A do të shkonte po të kishte një copë bukë? Kur ndihet telashi, atëherë nuk ka fund për telashet dhe mundimet e një personi, dërgoni uri dhe mundim për ata dhe Zoti është i keqi. Shenja e shëndetit Pacienti nuk ka oreks, edhe pse nuk ka ngrënë për javë të tëra; 2) "Një zog i lidhur me një fije të shkurtër do të fluturojë dhe do të bjerë, do të fluturojë dhe do të bjerë. Kur filli është i gjatë, zogu do të fluturojë lart dhe do të fluturojë larg, por gjithçka do të tërhiqet në të njëjtin vend. Nëse jo për fillin, zogu do të kishte fluturuar larg në livadhet e kuqe. Dhe zogjtë fluturojnë në kafaze të mëdha?", 3) “Kur zjarri kërcënon dikë që është i lidhur, ai do të dridhet aq fort sa do të thyejë një zinxhir hekuri, e lëre më një fije të dobët.” Nëpërmjet të gjithë këtyre elementeve të rrëfimit, zbulohet kuptimi i thënies "Duhet të ndizet telashe rreth jush": telashet si një lloj gjendje kufitare, një gjendje urie, privimi, çojnë në faktin se shpirti mund të shkëputet nga tokësorja dhe të zgjedhë fatin e mirë të monastizmit. Megjithatë, shenjtori paralajmëron në nivelin e ngjarjes se kjo rrugë nuk duhet të jetë qëllim në vetvete, pasi qëllimi është një - Zoti: "Më mirë të mos bëni asnjë plan - as për manastirin, as për manastirin; sepse kjo nuk është forca... Kur ka një manastir në zemër, atëherë nëse ndërtesa është manastir apo jo, është e gjitha në zemrën e Zotit, kur është shpirti i Zotit. ti në manastir, duhet të shkosh... Më mirë t'i dorëzohesh vullnetit të Zotit dhe të pranosh gjithçka si nga dora e Tij." Letra 22 vazhdon të njëjtën temë: "Jam i habitur dhe nuk mund ta marr me mend se çfarë të ka ndodhur. Falendero Zotin që ka kaluar. Le të lutemi që të mos ndodhë më. Errësira e tij, princi i shekullit, arrin te ju, përpiqet nga cila anë mund ta rrëzoni nga këmbët. Ka shumë tundime përreth. Vraponi nën çatinë e Nënës së Zotit dhe s'mund t'i shpëtoni shenjtorëve të Perëndisë! bëjeni vetë, por me ndihmën e Zotit, ajo i rrethon të gjithë, por ne nuk duhet ta largojmë atë nga mendimet, ndjenjat dhe dëshirat e pasionuara, dhe ashtu siç është drejt Tij, kështu është ligji i pashmangshëm për të gjithë ata që kërkojnë. A keni Filokalinë, Filotheusin, Teoliptin, dhe gjithashtu Diodochos, Peshkopi i Fotikisë - me ndihmën e tyre do të kuptoni se çfarë janë maturia, vigjilenca shpirtërore dhe vrullja: heshtja është e tillë që një person mund të fluturojë aq shumë djegiet, ngritja e zemrës te Zoti është e vazhdueshme. Një gjë e vogël nga jashtë tani sheh dhe largohet; dhe përsëri paqe... e kështu me radhë... Kjo është ajo që duhet të arrijmë. Bëje këtë. A e dini vendin e faljes, apo vendin e zemrës, duke u falur ngrohtësisht? Aty ku është ngrohtë gjatë namazit, kushtojini vëmendje dhe jini aty dhe mos dëshironi të dilni; por mos jini vetëm, por me mendimin e Zotit që është gjithashtu në ju; Në të njëjtën kohë, kujdesuni për një gjë, ta ruani këtë ngrohtësi të pashuar ndaj Zotit. Kjo është gjëja kryesore! Kur të filloni këtë arritje të brendshme, atëherë vetë çështja do t'ju mësojë se si ta bëni këtë - çfarë e ndihmon dhe çfarë e pengon atë. Merreni në dorë. Vetëm kur vendoset ngrohtësia, fillon pastrimi i brendshëm” [3]. 1) agjent: “zymtësia e tij, princi i shekullit”; “ti” si adresues i letrës; 2) situata: "Ka shumë tundime përreth", 3) veprimi: "askush nuk mund të shpëtojë nga tundimet", 4) qëllimi: "por rëniet mund të shmangen"; 5) do të thotë: "i kushtoni vëmendje vetes, ose bëni një jetë të brendshme vigjilente dhe të matur. E keni Filokalinë? Shikoni Hesychius-in, Filotheus Sinai-t, Theoliptus-in dhe gjithashtu Diodokos, peshkopin e Fotikisë - gjithçka për maturinë.” – niveli i ngjarjeve: "Me ndihmën e tyre do të kuptoni se çfarë është maturia, vigjilenca shpirtërore dhe vrullja. Ka një thënie: heshtja është e tillë që mund të dëgjosh një mizë të fluturojë pranë... Pra, te një njeri i matur gjithçka është e qetë në shpirt; si një qiri digjet, ngritja e zemrës te Zoti është e vazhdueshme. Pak diçka nga jashtë tani sheh e përzë". - niveli i komplotit: nga tundimet, të cilat, sipas përkufizimit të shenjtorit, nuk mund të shmangen, lëvizja e komplotit shkon në lutje të ngrohtë, me mendimin e Zotit - kjo është komploti i kësaj letre, një komplot që ka një fillim (prania e një "agjenti", një antagonisti - djalli), zhvillimi i veprimit (tundimi), kulmi (duke rezistuar ndaj tundimeve të atit), "duke rezistuar ndaj tundimeve ndaj luftës), për Zotin”). Bazuar në gjithë sa u tha, mund të gjurmohet se si autori manifestohet dhe nga çfarë përbëhet imazhi i tij: nga njëra anë, ai njeh terminologjinë teologjike dhe mendon brenda kornizës së ligjërimit teologjik. Nga ana tjetër, në nivelin e ngjarjeve dhe komplotit, shenjtori citon situata që, në shikim të parë, nuk lidhen aspak me çështjet e ngritura në tekstet e letrave (si krahasimet me një zog ose një zjarr në shkronjën 3, ku pyetja ka të bëjë me zgjedhjen e një shtegu - një manastiri apo jeta në botë). Megjithatë, kjo pjesë narrative është një rrëfim në kuptimin e plotë të fjalës, pasi është një histori për një ngjarje të caktuar, e përfshirë në tekstin e një letre që ka karakter didaktik, homiletik. Pra, elementi narrativ në letrat e shenjtorit ka një funksion të dyfishtë: së pari, është një element strukturaformues, domethënë merr pjesë në ndërtimin e kompozicionit të tekstit, duke kryer një funksion stilistik; së dyti, shërben si metodë e argumentimit të mendimit në të cilin të çon Shën Theofani.