Epištolárna pozostalosť svätého Teofana Samotára: rozprávanie a obraz autora

Anotácia. The article is devoted to the consideration of letters to the laity of St. Theophan the Recluse in the context of linguistic methods of the 20th century. Narrative analysis involves examining the narrative component in a text. The texts of St. Theophan's letters are didactic in nature, but they contain an element of narration that performs stylistic and argumentative functions. The text as an object of reception and interpretation is multi-meaningful, especially if we are talking about an artistic text or a personal text, such as a diary or letter. At the same time, it seems acceptable to use new methods of textual analysis: “The study of chronologically earlier texts from the standpoint of modern philology seems acceptable due to the fact that modern terminology and conceptual apparatus are capable of revealing in the text those meanings that, if they were identified earlier, were not named, or the structure of these meanings was not subjected to scientific reflection” [1]. Preto pred priamym uvažovaním o textoch svätého Teofana je potrebné obrátiť sa na niektoré teoretické ustanovenia. G. K. Kosikov, a well-known researcher of the theory and practice of intertextuality, points to a number of schools and researchers who developed the problems of narratology (the doctrine of narrative): “In the 20th century, the study of plot in literary criticism led to the creation of a number of narratological concepts - the theory of the Russian “formal school” (V. B. Shklovsky, B. V. Tomashevsky) and V. Ya. Propp, the Anglo-Saxon “new criticism” (K. Burke, R.P. Blackmoor), neo-Aristotelian (W. Booth and others), structuralist (C. Lévi-Strauss, A.-J. Greimas, C. Bremont, Ts. Todorov, R. Barth), phenomenological (P. Ricoeur) theories. The problems of science were also developed in depth by historians (J. Duby, F. Furet, P. Wein) a predstavitelia analytickej filozofie (L.O. Mink, H. White, A. Danto, W. Drey)“ [5, s. 159 – 160]. V teórii naratívu existujú tri hlavné úrovne analýzy textu [5, s. 159 – 160]: Pri uvažovaní o texte na úrovni udalosti je potrebné pamätať na charakteristické črty udalosti: udalosť je čin, ktorý porušením nejakej normy (teda vrátane očakávaní čitateľov) mení aktuálnu situáciu. Ak nedôjde k porušeniu, táto akcia sa nepovažuje za udalosť, to znamená, že udalosť musí spĺňať tri podmienky: - jednorazové použitie (bez opakovania), – účinnosť (nezvratnosť) [5, s. 159 – 160]. Naratív je teda príbeh o niečom významnom v danom kontexte, ktorý sa štrukturálnymi črtami líši od uvažovania alebo opisu. Pojmy, termíny a metódy naratológie, ktoré sú v analýze textov relatívne nové, sú použiteľné pri posudzovaní chronologicky starších textov, pretože slúžia na odhalenie významov, ktoré sú v nich obsiahnuté. Tento prístup je obzvlášť zaujímavý pre analýzu náboženských textov, pretože takéto texty sú spravidla konštruované v režime iných typov textov: zdôvodnenie, opis; taká je napríklad kázeň, v ktorej sú však aj prvky rozprávania. Okrem toho je v rozprávaní dôležitý obraz autora, pretože práve autor akoby „filtroval“ informácie, ktoré bude „rozprávať“, a tým filtrom je systém hodnôt, ideologických postojov, sociálneho prostredia, kultúrneho kontextu a pod.; okrem toho sa autor odhaľuje apelom na čitateľa, teda na adresáta svojho rozprávania. Preto je analýza naratívneho prvku analýzou obrazu autora aj obrazu čitateľa. Preto bol zvolený tento prístup k analýze textu pri zohľadnení epištolárneho dedičstva svätého Teofana: na jednej strane tu hovoríme o náboženskom texte (postava jeho autora určuje smerovanie textov; okrem toho sú náboženské témy a problémy zvýraznené kľúčovými slovami a frázami); na druhej strane list adresovaný konkrétnemu čitateľovi je autorským textom, ktorý je režírovaný, v ktorom je možné odhaliť a opísať obraz autora a čitateľa prostredníctvom analýzy jazykových prvkov, vrátane makroprvkov, ako sú fragmenty textu obsahujúce naratívne štruktúry. Uvažujme o niekoľkých listoch svätého Teofana v kontexte tohto prístupu. Ako príklad boli prijaté najmä listy, ktoré diskutovali o výbere životnej cesty - vstup do kláštora alebo život vo svete. Ide napríklad o 3. list, ktorého text je možné citovať v plnom znení: “The trouble is when a person is full and content in his heart, but when he is hungry and poor, it is so good. A beggar, even in the cold, runs through the windows and begs. Would he go if he had a piece of bread? When trouble is felt, then there is no end to a person’s troubles and labors. Same with the heart! When the feeling of misfortune, poverty and hunger touches him, it gives neither body nor soul peace. Urobte to a prejdite na druhú. Then there is no place for self-pity, and all work is not work. And the Lord sends hunger and misfortune to those who pray and ask. Toto je znak zdravia. Pacient nemá chuť do jedla; He’s full, even though he hasn’t eaten for weeks. Lord have mercy on us! A bird tied with a short thread will flutter and fall, flutter and fall. When the thread is long, the bird will fly high and fly far, but everything will be attracted to the same place. If not for the thread, the bird would have flown away to the red meadows. And the birds fly in large cages, but they are not all free. How to break away? When fire threatens someone tied, he will jerk so hard that he will break an iron chain, let alone a weak thread. Nejde teda o veľký problém: musíme v meste vyvolať problémy. Ale všetko má svoj čas, aj keď prečo nie čas, niekedy je to naša chyba. Je lepšie nerobiť žiadne plány - ani pre kláštor, ani pre kláštor; lebo v tom nie je sila. Musíte si ublížiť a narušiť svoje vnútro, aby ste nezaspali. Vo sne bol Sampson zviazaný a oholený a zbavený sily. Keď je v srdci kláštor, potom je jedno, či je budova kláštorom alebo nie. This is what is in the heart of the monastery: God and the soul. However, when God brings you to the monastery, you must go. Just don’t guess again about what you will meet there. Ani si to nevieš predstaviť. Každý tam spĺňa to, čo potrebuje. Pre jedného je všetko iné ako pre druhého. It is better to surrender to the will of God and accept everything as if from His hand” [3]. Uvažujme o tomto texte podľa formálnych a sémantických znakov rozprávania: 1) agent: žobrák, modliaci sa, žiadajúci; 2) situácia: „pocit nešťastia, chudoby a hladu“; 3) action: lack of peace (“gives neither body nor soul peace”); 4) cieľ: „je lepšie nič neuhádnuť“; „Musíš si ublížiť a narušiť svoje vnútro, aby si nezaspal“; 5) znamená: „Musíme okolo seba zapáliť problémy“. - úroveň udalostí: odchod do kláštora - život vo svete ("Radšej si nerobiť žiadne plány - ani s kláštorom, ani s kláštorom; lebo to nie je sila... Keď je v srdci kláštor, potom je jedno, či tam je alebo nie je kláštorná štruktúra. V srdci je kláštor: Boh a duša. Keď vás však Boh privedie do kláštora, nemôžete si ani len predstaviť, čo by ste si tam mohli predstaviť. there meets something that what exactly he needs. For one, everything is different from the other. It is better to surrender to the will of God, and accept everything as if from His hand." – dejová rovina: prejavuje sa v troch momentoch: 1) “It’s trouble when a person is full and content in his heart, but when he’s hungry and poor, it’s so good. A beggar, even in the cold, runs through the windows and begs. Would he go if he had a piece of bread? When trouble is felt, then there is no end to a person’s troubles and labors... But the Lord sends hunger and misfortune to those who pray and ask. This is a sign of health. The patient has no appetite; je sýty, aj keď už týždne nejedol“; 2) “A bird tied with a short thread will fly and fall, fly and fall. When the thread is long, the bird will fly high and fly far, but everything will be attracted to the same place. If not for the thread, the bird would have flown away to the red meadows. And the birds fly in large cages, but they are not all free. How to break away?"; 3) "Keď ohrozuje oheň niekoho, kto je priviazaný, trhne tak silno, že pretrhne železnú reťaz, nieto ešte slabú niť." Cez všetky tieto prvky rozprávania sa odhaľuje význam výroku „Okolo vás treba zapáliť problémy“: problém ako akýsi hraničný stav, stav hladu, nedostatku vedie k tomu, že duša sa môže odtrhnúť od pozemského a zvoliť si dobrý osud mníšstva. Svätec však na úrovni udalosti varuje, že táto cesta by nemala byť samoúčelná, keďže cieľ je jediný - Pán: "Je lepšie nerobiť si žiadne plány - ani s kláštorom, ani s kláštorom, lebo v tom nie je sila... Keď je v srdci kláštor, potom je jedno, či je budova kláštorom alebo nie. To je však to, čo má kláštor vo svojom srdci: Boh a duša ťa privádza do kláštora, musí ísť do kláštora lepšie." surrender to the will of God, and accept everything as if from His hand.” Letter 22 continues the same theme: Niečo z vonku teraz vidí a odháňa; a opäť mier...a tak ďalej... To je to, čo musíme dosiahnuť. Urobte toto. Poznáte miesto modlitby, alebo miesto srdca, ktoré sa vrúcne modlí? Tam, kde je počas modlitby teplo, dávajte pozor a buďte tam a nechoďte von; ale nebuďte sami, ale s myšlienkou na Pána, ktorý je aj vo vás; Zároveň sa postarajte o jednu vec, aby ste zachovali toto neutíchajúce teplo voči Pánovi. Toto je hlavná vec! Keď začnete tento vnútorný výkon, potom vás samotná hmota naučí, ako to urobiť – čo jej pomáha a čo jej bráni. Chopte sa toho. Až keď sa vytvorí teplo, začne sa vnútorné čistenie“ [3]. 1) agent: „jeho temnota, princ storočia“; „vy“ ako adresát listu; 2) situácia: „V okolí je veľa pokušení“, 3) akcia: „nikto nemôže uniknúť pokušeniam“, 4) cieľ: „ale pádom sa dá vyhnúť“; 5) znamená: „venujte pozornosť sebe, alebo veďte vnútorne bdelý a triezvy život. Máte Philokaliu? Pozrite sa tam na Hesychia, Filotea Sinajského, Theolipta a tiež Diodocha, biskupa z Fotiki – všetko o triezvosti.“ – úroveň udalostí: "S ich pomocou pochopíš, čo je to striedmosť, duchovná bdelosť a elán. Hovorí sa: ticho je také, že počuješ preletieť muchu... Takže v triezvom človeku je všetko v duši ticho, ako horí sviečka, dvíhanie srdca k Bohu je nepretržité. Niečo zvonku teraz vidí a odháňa; a opäť pokoj." - úroveň zápletky: od pokušení, ktorým sa podľa definície svätca nemožno vyhnúť, pohyb zápletky smeruje k vrúcnej modlitbe s myšlienkou na Pána - to je zápletka tohto listu, zápletka, ktorá má začiatok (prítomnosť „agenta“, antagonistu - diabla), vývoj akcie (pokušenia), vyvrcholenie (odolanie pokušeniam na čítanie Pána Pána). Based on all that has been said, one can trace how the author manifests himself and what his image is made up of: on the one hand, he knows theological terminology and thinks within the framework of theological discourse. On the other hand, at the level of events and plot, the saint cites situations that, at first glance, are in no way connected with the issues raised in the texts of the letters (such as comparisons with a bird or a fire in letter 3, where the question is about choosing a path - a monastery or life in the world). However, this narrative part is a narrative in the full sense of the word, since it is a story about a certain event, embedded in the text of a letter that has a didactic, homiletical character. Thus, the narrative element in the saint’s letters has a dual function: firstly, it is a structure-forming element, that is, it participates in the construction of the composition of the text, performing a stylistic function; po druhé, slúži ako metóda argumentácie myšlienky, ku ktorej vedie sv. Teofán. Listy svätého Teofana nie sú jediným príkladom toho, ako možno samotný text skúmať pomocou metód textovej analýzy bez toho, aby sme sa uchyľovali k teologickej terminológii alebo teologickým záverom. Ako materiál pre takúto analýzu sa zdá byť možné vziať aj exegetické diela svätca, v ktorých je prítomný prvok rozprávania a plní svoju funkciu, ktorá je odlišná od funkcie v epištolárnom dedičstve. 1) Volkova A.G. Štruktúra a poetika rozprávania v byzantskej hymnografii // Teologická a historická zbierka. č. 18. 2020. 2) Rozprávanie // Moderná západná filozofia. Encyklopedický slovník / článok G. K. Kosikova. – M.: Kultúrna revolúcia, 2009, s. 159–160. 3) Theophan the Recluse, svätý. Listy // https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/ (dátum prístupu: 22.10.2020).