Moștenirea epistolară a Sfântului Teofan Reclusul: narațiune și imagine a autorului

Adnotare. Articolul este dedicat luării în considerare a scrisorilor către laici ai Sfântului Teofan Reclusul în contextul metodelor lingvistice ale secolului al XX-lea. Analiza narativă presupune examinarea componentei narative dintr-un text. Textele scrisorilor Sfântului Teofan sunt de natură didactică, dar conțin un element de narațiune care îndeplinește funcții stilistice și argumentative. Textul ca obiect de receptare și interpretare este multisens, mai ales dacă vorbim despre un text artistic sau un text personal, precum un jurnal sau o scrisoare. În același timp, pare acceptabilă folosirea unor noi metode de analiză textuală: „Studiul textelor anterioare cronologic din punctul de vedere al filologiei moderne pare acceptabil datorită faptului că terminologia și aparatura conceptuală modernă sunt capabile să dezvăluie în text acele semnificații care, dacă au fost identificate mai devreme, nu au fost denumite, sau structura acestor semnificații nu a fost supusă reflecției științifice” [1]. That is why, before considering the texts of St. Theophan directly, it is necessary to turn to some theoretical provisions. G. K. Kosikov, un cunoscut cercetător al teoriei și practicii intertextualității, indică o serie de școli și cercetători care au dezvoltat problemele naratologiei (doctrina narațiunii): „În secolul al XX-lea, studiul complotului în critica literară a condus la crearea unui număr de concepte naratologice - teoria școlii naratologice ruse „V..B.V.”. Tomashevsky) și V. Ya Propp, „noua critică” anglo-saxonă (K. Burke, R.P. Blackmoor), neo-aristotelian (W. Booth și alții), structuralist (C. Lévi-Strauss, A.-J. Greimas, C. Bremont, Ts de către istorici (J. Duby, F. Furet, P. Wein) și reprezentanți ai filozofiei analitice (L.O. Mink, H. White, A. Danto, W. Drey)” [5, p. 159–160]. În teoria narațiunii, există trei niveluri principale de analiză a textului [5, p. 159–160]: Când luăm în considerare un text la nivelul unui eveniment, este necesar să ne amintim trăsăturile distinctive ale unui eveniment: un eveniment este o acțiune care, prin încălcarea unei norme (adică inclusiv a așteptărilor cititorilor), schimbă situația actuală. If there is no violation, then this action is not considered an event, that is, the event must satisfy three conditions: – utilizare o singură dată (nerepetare), – eficacitatea (ireversibilitatea) [5, p. 159–160]. Astfel, o narațiune este o poveste despre ceva semnificativ într-un context dat, care diferă în trăsături structurale de raționament sau descriere. Conceptele, termenii și metodele de naratologie, care sunt relativ noi în analiza textelor, sunt aplicabile atunci când se analizează cronologic textele anterioare, deoarece servesc la dezvăluirea semnificațiilor încorporate în acestea. Această abordare este deosebit de interesantă pentru analiza textelor religioase, întrucât astfel de texte, de regulă, sunt construite în modul altor tipuri de text: raționament, descriere; astfel, de exemplu, este o predică, în care, totuși, există și elemente de narațiune. În plus, imaginea autorului este importantă în narațiune, deoarece autorul este cel care parcă „filtrează” informațiile pe care le va „povesti”, iar filtrul este un sistem de valori, atitudini ideologice, mediu social, context cultural etc.; în plus, autorul se dezvăluie printr-un apel către cititor, adică către destinatarul narațiunii sale. Prin urmare, analiza elementului narativ este o analiză atât a imaginii autorului, cât și a imaginii cititorului. De aceea, această abordare a analizei textului a fost aleasă pentru a lua în considerare moștenirea epistolară a Sfântului Teofan: pe de o parte, aici vorbim de un text religios (figura autorului său determină direcția textelor; în plus, temele și problemele religioase sunt evidențiate prin cuvinte și fraze cheie); pe de altă parte, o scrisoare adresată unui anumit cititor este un text de autor, regizat, în care imaginea autorului și a cititorului poate fi dezvăluită și descrisă prin analiza elementelor lingvistice, inclusiv macroelementelor, cum ar fi fragmente de text care conțin structuri narative. Let us consider several letters of St. Theophan in the context of this approach. In particular, as an example, letters were taken that discussed the choice of life path - entering a monastery or living in the world. This is, for example, letter 3, the text of which can be quoted in full: "Necazul este când o persoană este plină și mulțumită în inima lui, dar când este flămând și sărac, este atât de bine. Un cerșetor, chiar și în frig, aleargă pe ferestre și cerșește. S-ar duce dacă ar avea o bucată de pâine? Când se simt necazuri, atunci necazurile și munca unei persoane nu se termină. La fel si cu inima! When the feeling of misfortune, poverty and hunger touches him, it gives neither body nor soul peace. Faceți asta și treceți la celălalt. Atunci nu este loc pentru autocompătimire și toată munca nu este muncă. Și Domnul trimite foame și nenorocire celor care se roagă și cer. Acesta este un semn de sănătate. Pacientul nu are poftă de mâncare; He’s full, even though he hasn’t eaten for weeks. Doamne miluiește-ne pe noi! O pasăre legată cu un fir scurt va flutura și va cădea, va flutura și va cădea. When the thread is long, the bird will fly high and fly far, but everything will be attracted to the same place. If not for the thread, the bird would have flown away to the red meadows. Și păsările zboară în cuști mari, dar nu sunt toate libere. Cum să te desprind? Când focul amenință pe cineva legat, acesta va smuci atât de tare încât va rupe un lanț de fier, darămite un fir slab. Deci nu este mare lucru: trebuie să stârnim probleme în oraș. Dar totul are timpul lui, deși de ce nu timpul, uneori este vina noastră. Este mai bine să nu faceți niciun plan - nici pentru mănăstire, nici pentru mănăstire; căci nu asta este forța. Trebuie să vă răniți și să vă tulburați interiorul pentru a nu adormi. În vis, Sampson a fost legat și bărbierit și lipsit de putere. Când există o mănăstire în inimă, atunci dacă clădirea este mănăstire sau nu este la fel. Iată ce se află în inima mănăstirii: Dumnezeu și suflet. Totuși, când Dumnezeu te aduce la mănăstire, trebuie să mergi. Doar nu mai ghici ce vei întâlni acolo. Nici nu-ți poți imagina. Toți cei de acolo îndeplinesc ceea ce au nevoie. Pentru unul, totul este diferit de celălalt. Este mai bine să vă predați voinței lui Dumnezeu și să primiți totul ca din mâna Lui” [3]. Să luăm în considerare acest text în funcție de trăsăturile formale și semantice ale narațiunii: 1) agent: cerșetor, rugăciune, rugăciune; 2) situație: „sentiment de nenorocire, sărăcie și foame”; 3) acțiune: lipsa de pace („nu dă pace nici trupului, nici sufletului”); 4) scop: „mai bine să nu ghicești nimic”; „Trebuie să rănești și să-ți tulburi interiorul ca să nu adormi”; 5) înseamnă: „trebuie să aprindem probleme în jur”. - nivelul evenimentelor: plecarea la mănăstire - viața în lume („Este mai bine să nu faceți niciun plan - nici pentru mănăstire, nici pentru mănăstire; căci nu asta este puterea... Când există o mănăstire în inimă, atunci dacă structura mănăstirii este acolo sau nu este tot la fel. În inimă există o mănăstire: Dumnezeu, iar sufletul trebuie să te aducă din nou la mănăstire. nu ghiciți ce veți întâlni acolo, nici măcar nu vă puteți imagina că fiecare întâlnește exact ceea ce are nevoie pentru unul, este mai bine să se predea voinței lui Dumnezeu. – nivelul intrigii: se manifestă în trei momente: 1) "Este necaz când omul este plin și mulțumit în inima lui, dar când este flămând și sărac, este atât de bine. Un cerșetor, chiar și în frig, aleargă pe ferestre și cerșește. S-ar duce dacă ar avea o bucată de pâine? Când se simte necazuri, atunci necazurile și necazurile unei persoane nu se termină. un semn de sănătate Pacientul nu are poftă de mâncare, deși nu a mâncat de săptămâni; 2) "O pasăre legată cu un fir scurt va zbura și va cădea, va zbura și va cădea. Când firul este lung, pasărea va zbura sus și va zbura departe, dar totul va fi atras în același loc. Dacă nu ar fi fir, pasărea ar fi zburat în pajiștile roșii. Și păsările zboară în cuști mari, dar nu sunt toate libere?";. 3) „Când focul amenință pe cineva care este legat, va smuci atât de tare încât va rupe un lanț de fier, darămite un fir slab.” "Sunt surprins și nu pot ghici ce s-a întâmplat cu tine. Mulțumesc Domnului că a trecut. Să ne rugăm să nu se mai întâmple. Întunericul lui, prințul secolului, ajunge la tine, încearcă de ce parte îl poți doborî din picioare. Sunt multe ispite în jur. Aleargă sub acoperișul Maicii Domnului! și Sfîntul nu poți scăpa de ispite! Nu poți scăpa de ispite! nu o poți face pe cont propriu, dar cu Dumnezeu și ajutorul ceresc Ea este pregătită, ea îi înconjoară pe toți, dar nu trebuie să ne despărțim de ea, să nu o alungăm. Este alungat de gânduri, sentimente și dorințe pasionate, și așa cum este spre El, așa este și El spre ea, care este inevitabil să fie atent și să-l conducă în sine. Ai Filocalia? Uită-te acolo la Hesychius, Philotheus Sinaiul, și, de asemenea, Diodochos, Episcopul de Fotiki - cu ajutorul lor veți înțelege ce sunt sobrietatea, veghea spirituală și vigoarea: tăcerea este așa de zburătoare arde o lumânare, ridicarea inimii către Dumnezeu este continuă. – nivelul evenimentelor: "Cu ajutorul lor vei înțelege ce este sobrietatea, vigilența spirituală și vigoarea. Există o vorbă: liniștea este de așa natură încât poți auzi o muscă zburând... Așa că într-un om treaz totul este liniștit în suflet; ca o lumânare arde, ridicarea inimii către Dumnezeu este continuă. Un pic ceva din afară; acum vede și iarăși liniștește." - nivelul intrigii: de la ispite, care, conform definiției sfântului, nu pot fi evitate, mișcarea complotului se duce la rugăciune caldă, cu gândul la Domnul - acesta este complotul acestei scrisori, un complot care are un început (prezența unui „agent”, un antagonist - diavolul), dezvoltarea acțiunii (ispite), punctul culminant al ispitei prin citire (înviorarea tatălui) „căldură pentru Domnul”). Pe baza a tot ceea ce s-a spus, se poate urmări cum se manifestă autorul și din ce este alcătuită imaginea sa: pe de o parte, cunoaște terminologia teologică și gândește în cadrul discursului teologic. Pe de altă parte, la nivel de evenimente și intrigi, sfântul citează situații care, la prima vedere, nu au nicio legătură cu problemele ridicate în textele scrisorilor (cum ar fi comparațiile cu o pasăre sau un incendiu din litera 3, unde întrebarea este despre alegerea unei căi - o mănăstire sau viața în lume). Totuși, această parte narativă este o narațiune în sensul deplin al cuvântului, întrucât este o poveste despre un anumit eveniment, înglobată în textul unei scrisori care are un caracter didactic, omiletic. Astfel, elementul narativ din literele sfântului are o dublă funcție: în primul rând, este un element structurator, adică participă la construcția compoziției textului, îndeplinind o funcție stilistică; în al doilea rând, serveşte ca metodă de argumentare a gândirii la care duce Sfântul Teofan.