Dziedzictwo epistolarne św. Teofana Pustelnika: narracja i obraz autora

Adnotacja. Artykuł poświęcony jest rozważaniom nad listami do świeckich św. Teofana Pustelnika w kontekście metod językowych XX wieku. Analiza narracji polega na badaniu elementu narracyjnego w tekście. Teksty listów św. Teofana mają charakter dydaktyczny, zawierają jednak element narracji, pełniący funkcje stylistyczne i argumentacyjne. Tekst jako przedmiot odbioru i interpretacji jest wieloznaczny, zwłaszcza jeśli mówimy o tekście artystycznym lub o tekście osobistym, takim jak pamiętnik czy list. Jednocześnie dopuszczalne wydaje się stosowanie nowych metod analizy tekstu: „Badanie tekstów wcześniejszych chronologicznie z punktu widzenia filologii nowożytnej wydaje się dopuszczalne ze względu na fakt, że współczesna terminologia i aparat pojęciowy są w stanie ujawnić w tekście te znaczenia, które – jeśli zostały wcześniej zidentyfikowane – nie zostały nazwane lub struktura tych znaczeń nie została poddana refleksji naukowej” [1]. Dlatego zanim przejdziemy bezpośrednio do tekstów św. Teofana, należy sięgnąć do kilku przepisów teoretycznych. Jednym z terminów nauk filologicznych XX wieku, używanym do analizy tekstu narracyjnego, jest narracja - „pojęcie nie tylko filologiczne, ale także filozoficzne, psychologiczne, historyczne, oznaczające narrację, czyli przedstawienie, opowieść o wszelkich faktach, wydarzeniach, z reguły w ich linearnej kolejności” [Volkova]. G. K. Kosikow, znany badacz teorii i praktyki intertekstualności, wskazuje na szereg szkół i badaczy, którzy rozwinęli problematykę narratologii (doktryny narracji): „W XX wieku badania fabuły w krytyce literackiej doprowadziły do powstania szeregu koncepcji narratologicznych - teorii rosyjskiej „szkoły formalnej” (V. B. Szkłowski, B. V. Tomashevsky) i V. Ya. Propp, tzw. Teorie anglosaskiej „nowej krytyki” (K. Burke, R.P. Blackmoor), neoarystotelesowskiej (W. Booth i in.), strukturalistycznej (C. Lévi-Strauss, A.-J. Greimas, C. Bremont, Ts. Todorov, R. Barth), teorie fenomenologiczne (P. Ricoeur) Problematykę nauki pogłębiali także historycy (J. Duby, F. Furet, P. Wein) oraz przedstawiciele filozofii analitycznej (L.O. Mink, H. White, A. Danto, W. Drey)” [5, s. 159–160]. W teorii narracji wyróżnia się trzy główne poziomy analizy tekstu [5, s. 159–160]: Rozpatrując tekst na poziomie wydarzenia, należy pamiętać o cechach charakterystycznych wydarzenia: wydarzenie to działanie, które naruszając jakąś normę (czyli w tym oczekiwania czytelników) zmienia zastaną sytuację. Jeżeli nie ma naruszenia, działanie to nie jest uważane za wydarzenie, to znaczy zdarzenie musi spełniać trzy warunki: – jednorazowe użycie (niepowtarzające się), – skuteczność (nieodwracalność) [5, s. 159–160]. Narracja jest zatem opowieścią o czymś istotnym w danym kontekście, różniącym się cechami strukturalnymi od rozumowania czy opisu. Pojęcia, terminy i metody narratologii, które są stosunkowo nowe w analizie tekstów, mają zastosowanie przy rozpatrywaniu chronologicznie wcześniejszych tekstów, gdyż służą ujawnieniu zawartych w nich znaczeń. Podejście to jest szczególnie interesujące w przypadku analizy tekstów religijnych, gdyż teksty tego typu z reguły konstruowane są na wzór innych typów tekstów: rozumowania, opisu; takim jest na przykład kazanie, w którym jednak nie brakuje też elementów narracyjnych. Ponadto wizerunek autora jest istotny w narracji, gdyż to on niejako „filtruje” informacje, które będzie „opowiadał”, a filtrem jest system wartości, postawy ideologiczne, środowisko społeczne, kontekst kulturowy itp.; ponadto autor objawia się poprzez apel do czytelnika, czyli adresata swojej narracji. Zatem analiza elementu narracyjnego jest analizą zarówno wizerunku autora, jak i wizerunku czytelnika. Dlatego też takie podejście do analizy tekstu wybrano ze względu na spuściznę epistolarną św. Teofana: z jednej strony mamy tu do czynienia z tekstem religijnym (postać jego autora wyznacza kierunek tekstów; ponadto wątki i zagadnienia religijne akcentowane są za pomocą słów i zwrotów kluczowych); z kolei list adresowany do konkretnego czytelnika to tekst autorski, skierowany, w którym obraz autora i czytelnika może zostać ujawniony i opisany poprzez analizę elementów językowych, w tym makroelementów, takich jak fragmenty tekstu zawierające struktury narracyjne. Rozważmy kilka listów św. Teofana w kontekście tego podejścia. W szczególności jako przykład wzięto listy omawiające wybór ścieżki życiowej - wstąpienie do klasztoru lub życie w świecie. Jest to na przykład list 3, którego treść można przytoczyć w całości: "Problem jest wtedy, gdy człowiek jest pełny i zadowolony w sercu, ale gdy jest głodny i biedny, jest tak dobrze. Żebrak, nawet na zimnie, biegnie przez okno i żebrze. Czy poszedłby, gdyby miał kawałek chleba? Kiedy odczuwa się kłopoty, kłopoty i trudy człowieka nie mają końca. To samo z sercem! Kiedy dotyka go poczucie nieszczęścia, biedy i głodu, nie daje to spokoju ani ciału, ani duszy. Zrób to i przejdź do drugiego. Wtedy nie ma miejsca na użalanie się nad sobą i nie każda praca jest pracą. A Pan zsyła głód i nieszczęście na tych, którzy się modlą i proszą. To oznaka zdrowia. Pacjent nie ma apetytu; Jest pełny, mimo że nie jadł od tygodni. Panie zmiłuj się nad nami! Ptak przywiązany krótką nicią będzie trzepotał i opadał, trzepotał i opadał. Gdy nić będzie długa, ptak będzie latał wysoko i daleko, ale wszystko będzie przyciągane w to samo miejsce. Gdyby nie nić, ptak odleciałby na czerwone łąki. A ptaki latają w dużych klatkach, ale nie wszystkie są wolne. Jak się oderwać? Kiedy ogień grozi komuś związanemu, szarpnie się tak mocno, że zerwie żelazny łańcuch, a co dopiero słabą nić. Więc to nie jest wielka sprawa: musimy wywołać zamieszanie w całym mieście. Ale wszystko ma swój czas, chociaż czemu nie czas, czasami jest to nasza wina. Lepiej nie robić żadnych planów – ani dla klasztoru, ani dla klasztoru; bo to nie jest siła. Trzeba boleć i niepokoić wnętrzności, żeby nie zasnąć. We śnie Sampson był związany, ogolony i pozbawiony sił. Kiedy w sercu znajduje się klasztor, to czy budynek jest klasztorem, czy nie, nie ma znaczenia. To jest to, co jest w sercu klasztoru: Bóg i dusza. Kiedy jednak Bóg zaprowadzi cię do klasztoru, musisz tam pojechać. Po prostu nie zgaduj ponownie, co tam spotkasz. Nawet nie możesz sobie tego wyobrazić. Każdy tam spełnia to, czego potrzebuje. Dla jednego wszystko jest inne od drugiego. Lepiej poddać się woli Boga i przyjąć wszystko jakby z Jego ręki” [3]. Rozważmy ten tekst według cech formalnych i semantycznych narracji: 1) agent: żebrak, modlący się, proszący; 2) sytuacja: „poczucie nieszczęścia, biedy i głodu”; 3) działanie: brak pokoju („nie daje spokoju ciału i duszy”); 4) cel: „lepiej niczego nie zgadywać”; „Trzeba boleć i niepokoić swoje wnętrzności, żeby nie zasnąć”; 5) oznacza: „trzeba wywołać wokół siebie kłopoty”. - poziom wydarzeń: wyjazd do klasztoru - życie w świecie („Lepiej nie robić żadnych planów - ani dla klasztoru, ani dla klasztoru, bo to nie ta moc... Kiedy w sercu jest klasztor, to czy jest tam struktura klasztorna, czy nie, wszystko jest takie samo. W sercu jest klasztor: Bóg i dusza. Jednak kiedy Bóg cię prowadzi do klasztoru, musisz iść. Tylko znowu, nie zgaduj, co tam spotkasz. Nawet nie możesz tego sobie wyobrazić. Wszyscy spotyka tam coś, czego dokładnie potrzebuje. Po pierwsze, wszystko jest inne od drugiego. Lepiej poddać się woli Boga i przyjąć wszystko jakby z Jego ręki. – poziom fabuły: objawia się w trzech momentach: 1) "To kłopot, gdy człowiek jest pełny i zadowolony w sercu, ale gdy jest głodny i biedny, jest tak dobrze. Żebrak nawet na mrozie biegnie przez okno i żebrze. Czy poszedłby, gdyby miał kawałek chleba? Kiedy odczuwa się kłopoty, nie ma końca trudom i trudom człowieka... Ale Pan zsyła głód i nieszczęście na tych, którzy się modlą i proszą. To jest znak zdrowia. Chory nie ma apetytu; jest pełny, mimo że nie jadł od tygodni”; 2) "Ptak związany krótką nitką będzie latał i spadał, latał i opadał. Gdy nić jest długa, ptak wzleci wysoko i daleko, ale wszystko będzie przyciągane w to samo miejsce. Gdyby nie nitka, ptak odleciałby na czerwone łąki. A ptaki latają w dużych klatkach, ale nie wszystkie są wolne. Jak się wyrwać?"; 3) „Kiedy ogień zagraża uwiązanej osobie, szarpie się tak mocno, że rozerwie żelazny łańcuch, nie mówiąc już o słabej nici.” Poprzez wszystkie te elementy narracji ujawnia się znaczenie stwierdzenia „Trzeba wokół ciebie rozniecić kłopoty”: kłopoty jako rodzaj stanu granicznego, stanu głodu, nędzy prowadzą do tego, że dusza może oderwać się od ziemskiego i wybrać dobry los monastycyzmu. Święta jednak na poziomie wydarzenia ostrzega, że ta droga nie powinna być celem samym w sobie, gdyż cel jest jeden – Pan: "Lepiej nie robić żadnych planów - ani co do klasztoru, ani co do klasztoru, bo to nie jest siła... Kiedy w sercu jest klasztor, to wszystko jedno, czy budynek jest klasztorem, czy nie. To jest to, co jest w sercu klasztoru: Bóg i dusza. Jednak gdy Bóg prowadzi cię do klasztoru, musisz iść... Lepiej poddać się wolę Bożą i przyjmujcie wszystko jakby z Jego ręki”. List 22 kontynuuje ten sam temat: "Jestem zdziwiona i nie domyślam się, co Cię spotkało. Dziękuj Panu, że to już minęło. Módlmy się, aby to się więcej nie powtórzyło. Dosięga Cię Jego ciemność, książę stulecia, próbuje, z której strony go zwalić z nóg. Wokół jest wiele pokus. Biegnij pod dach Matki Bożej i Świętych Bożych! Pokusy nie da się uniknąć! Pokusy nie da się uniknąć, ale upadków można uniknąć! Nie możesz tego zrobić sam, ale z Bogiem i pomocą niebiańską. Ona jest gotowa, otacza wszystkich, ale nie wolno nam się od niej oddzielać, nie odpędzać ją od namiętnych myśli, uczuć i pragnień. Pan patrzy w serce i tak samo jest z Nim! Zatem nieuniknione prawo dla wszystkich, którzy szukają Pana: zwracać uwagę na siebie, czy też prowadzić wewnętrznie czujne i trzeźwe życie. Czy macie Filokalię? Spójrzcie tam na Hesychiusa, Filoteusza z Synaju, Teolipta i także Diodochos, biskup Fotki – wszystko o trzeźwości. Z ich pomocą zrozumiesz, czym jest trzeźwość, duchowa czujność i wigor. Jest takie powiedzenie: cisza jest taka, że mucha może przelecieć, słychać ją... Tak więc u trzeźwego człowieka wszystko w duszy jest spokojne, jak płonie świeca, wznoszenie serca do Boga jest ciągłe. Małe coś z zewnątrz teraz widzi i odjeżdża; i znowu spokój... i tak dalej... To właśnie musimy osiągnąć. Zrób to. Czy znasz miejsce modlitwy, czyli miejsce serca modlącego się gorąco? Tam, gdzie podczas modlitwy jest ciepło, uważaj i bądź tam, a nie chcesz wychodzić; ale nie bądź sam, ale z myślą o Panu, który także jest w tobie; Jednocześnie dbaj o jedno, aby zachować to niegasnące ciepło wobec Pana. To jest najważniejsze! Kiedy zaczniesz ten wewnętrzny wyczyn, wtedy sama materia nauczy cię, jak to zrobić – co jej pomaga, a co przeszkadza. Trzymaj się tego. Dopiero gdy ciepło zostanie ustanowione, rozpoczyna się wewnętrzne oczyszczanie” [3]. 1) agent: „jego mrok, książę stulecia”; „ty” jako adresat listu; 2) sytuacja: „Wokoło jest wiele pokus”, 3) działanie: „nikt nie może uciec przed pokusami”, 4) cel: „ale upadków można uniknąć”; 5) oznacza: „zwracaj uwagę na siebie, czyli prowadź wewnętrznie czujny i trzeźwy tryb życia. Czy masz Filokalię? Spójrzcie na Hesychiusa, Filoteusza z Synaju, Teoliptusa, a także Diodochosa, biskupa Fotki – wszyscy o trzeźwości. – poziom wydarzeń: "Z ich pomocą zrozumiecie, czym jest trzeźwość, czujność duchowa i wigor. Jest takie powiedzenie: cisza jest taka, że ​​słychać przelatującą muchę... Tak więc u trzeźwego człowieka w duszy jest spokój. Jak płonie świeca, wzniesienie serca do Boga jest ciągłe. Małe coś z zewnątrz teraz widzi i odpędza, i znowu pokój. " - poziom fabuły: od pokus, których zgodnie z definicją świętego nie można uniknąć, ruch fabuły zmierza do ciepłej modlitwy, z myślą o Panu - taki jest wątek tego listu, fabuła, która ma początek (obecność „pośrednika”, antagonisty - diabła), rozwój działania (pokusa), kulminację (oparcie się pokusom poprzez lekturę świętych ojców), rozwiązanie (zachowanie „ciepła dla Pana”). Na podstawie tego, co zostało powiedziane, można prześledzić, w jaki sposób autor się manifestuje i z czego składa się jego obraz: z jednej strony zna on terminologię teologiczną i myśli w ramach dyskursu teologicznego. Z drugiej strony, na poziomie wydarzeń i fabuły, święty przytacza sytuacje, które na pierwszy rzut oka nie mają żadnego związku z tematyką poruszaną w tekstach listów (jak choćby porównania z ptakiem czy ogniem w liście 3, gdzie chodzi o wybór drogi – klasztoru czy życia w świecie). Ta część narracyjna jest jednak narracją w pełnym tego słowa znaczeniu, gdyż jest opowieścią o pewnym wydarzeniu, osadzoną w tekście listu, mającą charakter dydaktyczny, homiletyczny. Zatem element narracyjny w listach świętego pełni podwójną funkcję: po pierwsze jest elementem strukturotwórczym, czyli uczestniczy w budowie kompozycji tekstu, pełniąc funkcję stylistyczną; po drugie, służy jako metoda argumentacji myśli, do której prowadzi św. Teofan. Listy św. Teofana nie są jedynym przykładem tego, jak można badać sam tekst metodami analizy tekstu, bez uciekania się do terminologii teologicznej i wniosków teologicznych. Za materiał do takiej analizy wydaje się, że można przyjąć także dzieła egzegetyczne świętego, w których element narracyjny jest obecny i spełnia swoją funkcję odmienną od funkcji w dziedzictwie epistolarnym. 1) Volkova A.G. Struktura i poetyka narracji w hymnografii bizantyjskiej // Zbiór teologiczny i historyczny. Nr 18. 2020. 2) Narracja // Współczesna filozofia zachodnia. Słownik encyklopedyczny / artykuł G. K. Kosikova. – M.: Rewolucja Kulturalna, 2009, s. 25. 159–160. 3) Teofan Pustelnik, święty. Listy // https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/ (data dostępu: 22.10.2020).