Епистоларното наследство на свети Теофан Осаменик: наратив и слика на авторот

Прибелешка. Статијата е посветена на разгледување на писмата до мирјаните на свети Теофан Осаменик во контекст на лингвистичките методи на 20 век. Наративната анализа вклучува испитување на наративната компонента во текстот. Текстовите на писмата на свети Теофан по природа се дидактички, но содржат елемент на раскажување кој врши стилски и аргументативни функции. Текстот како предмет на рецепција и интерпретација е повеќезначен, особено ако се работи за уметнички текст или за личен текст, како што е дневник или писмо. Во исто време, се чини прифатливо да се користат нови методи на текстуална анализа: „Проучувањето на хронолошки претходните текстови од гледна точка на модерната филологија се чини прифатливо поради фактот што модерната терминологија и концептуален апарат се способни да ги откријат во текстот оние значења кои, доколку биле идентификувани порано, не биле именувани или структурата на овие научни значења не била предмет на [1]. Затоа, пред директно да се разгледаат текстовите на свети Теофан, потребно е да се осврнеме на некои теоретски одредби. Еден од термините на филолошката наука од 20 век, кој се користи за анализа на наративниот тип на текст, е наративен - „концепт не само филолошки, туку и филозофски, психолошки, историски, што означува наратив, односно презентација, приказна за какви било факти, настани, по правило, во нивната линеарна низа“ [Volkov]. Г.К. Томашевски) и В. Ја Проп, англосаксонската „нова критика“ (К. Бурк, Р.П. Блекмур), неоаристотелијанска (В. Бут и други), структуралист (К. Леви-Строс, А.-Ј. Грејмас, Ц.Бремонт, Тс на науката беа длабински развиени и од историчарите (Џ. Дуби, Ф. Фурет, П. Вајн) и претставниците на аналитичката филозофија (Л.О. Минк, Х. Вајт, А. Данто, В. Дреј)“ [5, стр. 159-160]. Во теоријата на наративот, постојат три главни нивоа на анализа на текстот [5, стр. 159-160]: Кога се разгледува текст на ниво на настан, неопходно е да се запамети карактеристичните карактеристики на настанот: настан е дејство што, со прекршување на некоја норма (т.е. вклучувајќи ги и очекувањата на читателите), ја менува моменталната ситуација. Ако нема повреда, тогаш оваа акција не се смета за настан, односно настанот мора да исполнува три услови: – еднократна употреба (неповторување), – ефективност (неповратност) [5, стр. 159-160]. Така, наративот е приказна за нешто значајно во даден контекст, различно во структурните карактеристики од расудувањето или описот. Концептите, термините и методите на наратологијата, кои се релативно нови за анализа на текстови, се применливи кога се разгледуваат хронолошки претходните текстови, бидејќи служат за откривање на значењата вградени во нив. Овој пристап е особено интересен за анализа на религиозните текстови, бидејќи таквите текстови, по правило, се конструираат во начинот на други видови текст: расудување, опис; таква, на пример, е проповедта, во која, сепак, има и елементи на наратив. Дополнително, во наративот е важен и ликот на авторот, бидејќи авторот е тој што, како да се каже, ги „филтрира“ информациите што ќе ги „раскажува“, а филтерот е систем на вредности, идеолошки ставови, социјална средина, културен контекст итн.; освен тоа, авторот се открива преку апел до читателот, односно до адресатот на неговиот наратив. Според тоа, анализата на наративниот елемент е анализа и на сликата на авторот и на сликата на читателот. Затоа е избран овој пристап кон анализата на текстот за да се разгледа епистоларното наследство на свети Теофан: од една страна, овде станува збор за религиозен текст (лигата на неговиот автор го одредува правецот на текстовите; покрај тоа, религиозните теми и прашања се истакнуваат со клучни зборови и фрази); од друга страна, писмото упатено до одреден читател е авторски текст, режиран, во кој сликата на авторот и читателот може да се открие и опише преку анализа на јазични елементи, вклучително и макроелементи, како што се фрагменти од текст што содржат наративни структури. Да разгледаме неколку писма на свети Теофан во контекст на овој пристап. Особено, како пример, беа земени писма во кои се разговараше за изборот на животниот пат - влегување во манастир или живеење во светот. Ова е, на пример, писмо 3, чиј текст може да се цитира во целост: „Неволјата е кога човек е сит и задоволен во срцето, но кога е гладен и сиромашен, тоа е толку добро. Просјак, дури и на студ, трча низ прозорците и проси. Дали би отишол да има парче леб? Кога ќе се почувствуваат неволји, тогаш на човековите неволји и труд им нема крај. Истото со срцето! Кога ќе го допре чувството на несреќа, сиромаштија и глад, тоа не дава мир ниту на телото ниту на душата. Направете го ова и преминете на другото. Тогаш нема место за самосожалување, а целата работа не е работа. И Господ испраќа глад и несреќа на оние кои се молат и бараат. Ова е знак за здравје. Пациентот нема апетит; Сит е, иако не јаде со недели. Господи помилуј нè! Птица врзана со кратка нишка ќе трепери и ќе падне, ќе трепери и ќе падне. Кога конецот е долг, птицата ќе лета високо и ќе лета далеку, но сè ќе биде привлечено на истото место. Да не беше конецот, птицата ќе одлеташе на црвените ливади. И птиците летаат во големи кафези, но не се сите слободни. Како да се отцепи? Кога огнот му се заканува на некој врзан, тој ќе дрка толку силно што ќе скрши железен синџир, а камоли слаба нишка. Значи, тоа не е голема работа: треба да предизвикаме проблеми низ градот. Но, сè има свое време, иако зошто да не и време, понекогаш тоа е наша вина. Подобро е да не се прават никакви планови - ниту за манастирот, ниту за манастирот; зашто тоа не е силата. Мора да ја повредите и вознемирувате вашата внатрешност за да не заспиете. Во сонот, Сампсон бил врзан и избричен и лишен од својата сила. Кога има манастир во срцето, тогаш дали зградата е манастир или не е сеедно. Ова е она што е во срцето на манастирот: Бог и душата. Меѓутоа, кога Бог ќе те донесе во манастирот, мора да одиш. Само немојте повторно да погодувате што ќе сретнете таму. Не можете ни да го замислите. Секој таму го исполнува она што му треба. За едниот сè е различно од другото. Подобро е да се предадеме на волјата Божја и да прифатиме сè како од Неговата рака“ [3]. Да го разгледаме овој текст според формалните и семантичките карактеристики на наративот: 1) застапник: просјак, моли, прашува; 2) ситуација: „чувство на несреќа, сиромаштија и глад“; 3) акција: недостаток на мир („не дава мир ниту на телото ниту на душата“); 4) цел: „подобро е да не се погоди ништо“; „Треба да ја повредите и вознемирувате вашата внатрешност за да не заспиете“; 5) значи: „треба да запалиме проблеми наоколу“. - ниво на настани: заминување во манастир - живот во светот („Подобро е да не правиш никакви планови - ниту за манастирот, ниту за манастирот; зашто тоа не е моќта... Кога има манастир во срцето, тогаш дали е манастирската структура таму или не е сеедно. Не погодувај што ќе сретнеш таму, не можеш ни да си замислиш што точно му треба за едниот, подобро е да се предадеш на волјата Божја. – ниво на заплет: се манифестира во три моменти: 1) „Тешко е кога човек е сит и задоволен во своето срце, но кога е гладен и сиромашен, тоа е толку добро. Просјак, дури и на студ, трча низ прозорците и проси. Дали би отишол да има парче леб? Кога ќе се почувствува неволја, тогаш нема крај на неволјите и трудовите на човекот. знак на здравје Пациентот нема апетит, иако не јаде со недели; 2) „Птица врзана со краток конец ќе лета и ќе падне, ќе лета и ќе падне. Кога конецот е долг, птицата ќе лета високо и ќе лета далеку, но сè ќе биде привлечено кон истото место. 3) „Кога огнот му се заканува на некој што е врзан, тој ќе се затресе толку силно што ќе скрши железен синџир, а камоли слаба нишка“. Преку сите овие елементи на наративот се открива значењето на изјавата „Околу тебе мора да се разгори неволја“: неволјата како некаква гранична состојба, состојба на глад, лишување, води до тоа дека душата може да се отцепи од земното и да ја избере добрата судбина на монаштвото. Меѓутоа, светителот на ниво на настанот предупредува дека оваа патека не треба да биде цел сама по себе, бидејќи целта е една - Господ: „Подобро е да не се прават никакви планови - ниту за манастирот, ниту за манастирот; зашто тоа не е силата... Кога има манастир во срцето, тогаш дали зградата е манастир или не, се е исто во срцето, кога Бог е она што го носи Бог. вие во манастирот, мора да одите... Подобро е да се предадете на волјата Божја, и да прифатите сè како од Неговата рака“. Писмото 22 ја продолжува истата тема: „Изненаден сум и не можам да погодам што ти се случи. Фала му на Господа што помина. Да се молиме да не се повтори. Неговиот мрак, принцот на векот допира до тебе, се обидува од која страна можеш да го отфрлиш. Има многу искушенија наоколу. Трчај под покривот на Богородица и никој не можеш да избегаш од искушение! Направете го тоа сами, но со Бога и небесна помош, таа е подготвена за сите, но не смееме да се одвоиме од неа, да не ја истераме од страсните мисли, чувства и желби, и како што е кон Него, така е и неизбежниот закон за сите што бараат. Имате ли Филокалија, Филотеј, Теолипт, а исто така и Диодохос, епископ од Фотик - со нивна помош ќе разберете што е трезвеноста, духовната бдееност и енергичноста изгореници, подигнувањето на срцето кон Бога е континуирано. Малку нешто однадвор сега гледа и вози; и пак мир... и така натаму... Ова е она што треба да го постигнеме. Направете го ова. Дали го знаете местото на молитвата или местото на срцето, топлото молитва? Онаму каде што е топло за време на молитвата, внимавајте и бидете таму и не сакате да излезете; но не биди сам, туку со мислата на Господ, Кој е исто така во тебе; Во исто време, грижете се за една работа, да ја зачувате оваа неизгаслива топлина кон Господа. Ова е главната работа! Кога ќе го започнете овој внатрешен подвиг, тогаш самата материја ќе ве научи како да го направите тоа - што помага и што го попречува. Добијте го. Само кога ќе се воспостави топлина, започнува внатрешното чистење“ [3]. 1) агент: „неговиот мрак, принцот на векот“; „ти“ како адресант на писмото; 2) ситуација: „Има многу искушенија наоколу“, 3) акција: „никој не може да избега од искушенија“, 4) цел: „но падовите може да се избегнат“; 5) значи: „обрнете внимание на себе или водете внатрешно буден и трезен живот. Дали ја имате Филокалија? Погледнете ги таму Хесихиј, Филотеј Синај, Теолипт, а исто така и Диодохос, епископот Фотиски - сè за трезвеноста“. – ниво на настани: „Со нивна помош ќе сфатите што е трезвеност, духовна будност и енергичност. Има една изрека: тишината е таква што може да се слушне како мува лета... Така, кај трезвен човек сè е тивко во душата; како свеќа гори, подигнувањето на срцето кон Бога е континуирано. Малку нешто однадвор гледа и повторно и брка“. - ниво на заплетот: од искушенија, кои, според дефиницијата на светецот, не можат да се избегнат, движењето на заплетот оди на топла молитва, со мисла на Господ - ова е заплетот на ова писмо, заплет што има почеток (присуство на „агент“, антагонист - ѓаволот), развој на дејство (искушение), кулминација (отпорување на искушението на таткото) за Господа“). Врз основа на сето она што е кажано, може да се следи како се манифестира авторот и од што се состои неговиот лик: од една страна, тој ја познава теолошката терминологија и размислува во рамките на теолошкиот дискурс. Од друга страна, на ниво на настани и заплет, светителот наведува ситуации кои, на прв поглед, на никаков начин не се поврзани со прашањата покренати во текстовите на писмата (како што се споредбите со птица или пожар во буквата 3, каде што прашањето е за избор на патека - манастир или живот во светот). Сепак, овој наративен дел е наратив во целосна смисла на зборот, бидејќи е приказна за одреден настан, вградена во текстот на писмото кое има дидактички, хомилетски карактер. Така, наративниот елемент во писмата на светителот има двојна функција: прво, тој е структура-формирачки елемент, односно учествува во градењето на составот на текстот, извршувајќи стилска функција; второ, служи како метод на аргументација на мислата на која води свети Теофан. Писмата на свети Теофан не се единствениот пример за тоа како самиот текст може да се испитува со методите на текстуална анализа, без прибегнување кон теолошка терминологија или теолошки заклучоци. Како материјал за ваквата анализа, се чини дека е можно да се земат и егзегетичките дела на светителот, во кои е присутен елементот на наративот и ја исполнува својата функција, која се разликува од функцијата во епистоларното наследство. 1) Волкова А.Г. Структура и поетика на наративот во византиската химнографија // Теолошка и историска збирка. бр. 18. 2020 г. 2) Наратив // Модерна западна филозофија. Енциклопедиски речник / статија од Г.К. Косиков. – М.: Културна револуција, 2009, стр. 159–160. 3) Теофан Осаменик, светител. Писма // https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/ (датум на пристап: 22.10.2020).