წმინდა თეოფანე განსვენებულის ეპისტოლარული მემკვიდრეობა: ავტორის თხრობა და გამოსახულება

ანოტაცია. სტატია ეძღვნება წმინდა თეოფანე განსვენებულის მრევლს მე-20 საუკუნის ლინგვისტური მეთოდების კონტექსტში წერილების განხილვას. ნარატიული ანალიზი გულისხმობს ტექსტში ნარატიული კომპონენტის გამოკვლევას. წმინდა თეოფანეს წერილების ტექსტები დიდაქტიკური ხასიათისაა, მაგრამ შეიცავს თხრობის ელემენტს, რომელიც ასრულებს სტილისტურ და არგუმენტირებულ ფუნქციებს. ტექსტი, როგორც მიღებისა და ინტერპრეტაციის ობიექტი მრავალმნიშვნელოვანია, განსაკუთრებით, თუ საუბარია მხატვრულ ტექსტზე ან პირად ტექსტზე, როგორიცაა დღიური ან წერილი. ამავდროულად, მისაღებია ტექსტის ანალიზის ახალი მეთოდების გამოყენება: „თანამედროვე ფილოლოგიის თვალსაზრისით ქრონოლოგიურად ადრინდელი ტექსტების შესწავლა მისაღებია იმის გამო, რომ თანამედროვე ტერმინოლოგიასა და კონცეპტუალურ აპარატს შეუძლია ტექსტში გამოავლინოს ის მნიშვნელობები, რომლებიც, თუ ისინი ადრე იდენტიფიცირებული იყო, არ იყო დასახელებული, ან ამ მნიშვნელობების სტრუქტურა არ ექვემდებარებოდა. ამიტომ წმინდა თეოფანეს ტექსტების უშუალოდ განხილვამდე საჭიროა მივმართოთ ზოგიერთ თეორიულ დებულებას. მე-20 საუკუნის ფილოლოგიური მეცნიერების ერთ-ერთი ტერმინი, რომელიც გამოიყენება ტექსტის ნარატიული ტიპის გასაანალიზებლად, არის ნარატიული - ”ცნება არა მხოლოდ ფილოლოგიური, არამედ ფილოსოფიური, ფსიქოლოგიური, ისტორიული, რომელიც აღნიშნავს თხრობას, ანუ პრეზენტაციას, სიუჟეტს ნებისმიერი ფაქტის, მოვლენის შესახებ, როგორც წესი, მათი ხაზოვანი თანმიმდევრობით” [ვოლკოვი]. გ.კ.კოსიკოვი, ინტერტექსტუალურობის თეორიისა და პრაქტიკის ცნობილი მკვლევარი, მიუთითებს უამრავ სკოლასა და მკვლევარზე, რომლებმაც განავითარეს ნარატოლოგიის პრობლემები (ნარატივის დოქტრინა): „მე-20 საუკუნეში სიუჟეტის შესწავლამ ლიტერატურულ კრიტიკაში განაპირობა მთელი რიგი ნარატოლოგიური კონცეფციების შექმნა, ბ.შ. Tomashevsky) და V. Ya მეცნიერება ასევე სიღრმისეულად განავითარეს ისტორიკოსებმა (ჯ. დუბი, ფ. ფურეტი, პ. ვაინი) და ანალიტიკური ფილოსოფიის წარმომადგენლებმა (ლო.ო. მინკი, ჰ. უაითი, ა. დანტო, ვ. დრეი)“ [5, გვ. 159–160]. ნარატივის თეორიაში არსებობს ტექსტის ანალიზის სამი ძირითადი დონე [5, გვ. 159–160]: მოვლენის დონეზე ტექსტის განხილვისას აუცილებელია გვახსოვდეს მოვლენის გამორჩეული ნიშნები: მოვლენა არის მოქმედება, რომელიც რაიმე ნორმის დარღვევით (ანუ მკითხველთა მოლოდინების ჩათვლით) ცვლის არსებულ მდგომარეობას. თუ დარღვევა არ არის, მაშინ ეს ქმედება არ განიხილება მოვლენად, ანუ მოვლენა უნდა აკმაყოფილებდეს სამ პირობას: - ერთჯერადი გამოყენება (არაგანმეორება), – ეფექტურობა (შეუქცევადობა) [5, გვ. 159–160]. ამრიგად, ნარატივი არის ამბავი მოცემულ კონტექსტში რაიმე მნიშვნელოვანის შესახებ, რომელიც განსხვავდება სტრუქტურული მახასიათებლებით მსჯელობისგან ან აღწერისგან. ნარატოლოგიის ცნებები, ტერმინები და მეთოდები, რომლებიც შედარებით ახალია ტექსტების ანალიზისთვის, გამოიყენება ქრონოლოგიურად ადრინდელი ტექსტების განხილვისას, რადგან ისინი ემსახურებიან მათში ჩადებული მნიშვნელობების გამოვლენას. ეს მიდგომა განსაკუთრებით საინტერესოა რელიგიური ტექსტების ანალიზისთვის, ვინაიდან ასეთი ტექსტები, როგორც წესი, აგებულია სხვა ტიპის ტექსტის რეჟიმში: მსჯელობა, აღწერა; ასეთია, მაგალითად, ქადაგება, რომელშიც, თუმცა, არის თხრობის ელემენტებიც. გარდა ამისა, ნარატივში მნიშვნელოვანია ავტორის იმიჯი, რადგან ავტორი, თითქოსდა, „ფილტრავს“ ინფორმაციას, რომელსაც ის „მოითხრობს“, ხოლო ფილტრი არის ღირებულებების სისტემა, იდეოლოგიური დამოკიდებულებები, სოციალური გარემო, კულტურული კონტექსტი და ა.შ.; გარდა ამისა, ავტორი თავს ავლენს მკითხველის, ანუ მისი ნარატივის ადრესტისადმი მიმართვის გზით. მაშასადამე, ნარატიული ელემენტის ანალიზი არის როგორც ავტორის, ისე მკითხველის იმიჯის ანალიზი. ამიტომაც აირჩიეს ტექსტის ანალიზის ეს მიდგომა წმინდა თეოფანეს ეპისტოლარული მემკვიდრეობის გასათვალისწინებლად: ერთი მხრივ, აქ საუბარია რელიგიურ ტექსტზე (მისი ავტორის ფიგურა განსაზღვრავს ტექსტების მიმართულებას; გარდა ამისა, რელიგიური თემები და საკითხები გამოკვეთილია საკვანძო სიტყვებითა და ფრაზებით); მეორეს მხრივ, კონკრეტული მკითხველისადმი მიმართული წერილი არის ავტორის ტექსტი, რომელიც მიმართულია, რომელშიც ავტორისა და მკითხველის გამოსახულება შეიძლება გამოვლინდეს და აღწეროს ენობრივი ელემენტების, მაკროელემენტების, მაგალითად, ნარატიული სტრუქტურების შემცველი ტექსტის ფრაგმენტების ანალიზით. ამ მიდგომის კონტექსტში განვიხილოთ წმინდა თეოფანეს რამდენიმე წერილი. კერძოდ, მაგალითად, აღებული იყო წერილები, სადაც განხილული იყო ცხოვრების გზის არჩევა - მონასტერში შესვლა ან სამყაროში ცხოვრება. ეს არის, მაგალითად, წერილი 3, რომლის ტექსტი შეიძლება ციტირდეს სრულად: „უბედურებაა, როცა ადამიანი გულში სავსე და კმაყოფილია, მაგრამ როცა მშიერია და ღარიბია, ეს ისეთი კარგია, მათხოვარი, სიცივეშიც კი, ფანჯრებიდან გადის და მათხოვრობს, პურის ნაჭერი რომ ჰქონდეს, წავიდოდა? როცა უბედურება იგრძნობა, მაშინ ადამიანის უბედურებასა და შრომას დასასრული არ აქვს. იგივე გული! როცა მას უბედურების, სიღარიბის და შიმშილის გრძნობა ეხება, ეს არც სხეულს და არც სულს არ აძლევს სიმშვიდეს. გააკეთეთ ეს და გადადით მეორეზე. მაშინ არ არის ადგილი საკუთარი თავის შეწუხებისთვის და ყველა სამუშაო არ არის სამუშაო. უფალი კი შიმშილსა და უბედურებას უგზავნის მათ, ვინც ლოცულობს და ითხოვს. ეს ჯანმრთელობის ნიშანია. პაციენტს არ აქვს მადა; ის სავსეა, მიუხედავად იმისა, რომ რამდენიმე კვირაა არ უჭამია. უფალო შეგვიწყალენ! მოკლე ძაფით შეკრული ჩიტი აფრინდება და დაეცემა, ფრინდება და დაეცემა. როცა ძაფი გრძელია, ჩიტი მაღლა დაფრინავს და შორს გაფრინდება, მაგრამ ყველაფერს ერთი და იგივე ადგილი მიიზიდავს. ძაფი რომ არა, ჩიტი წითელ მდელოებზე გაფრინდებოდა. და ფრინველები დაფრინავენ დიდ გალიებში, მაგრამ ისინი არ არიან ყველა თავისუფალი. როგორ დავშორდეთ? როდესაც ხანძარი ემუქრება ვინმეს დაბმულს, ის ისე ძლიერად დაიძვრება, რომ რკინის ჯაჭვს გაუტეხავს, ​​რომ აღარაფერი ვთქვათ სუსტ ძაფს. ასე რომ, ეს არ არის დიდი საქმე: ჩვენ უნდა გამოვიწვიოთ პრობლემები ქალაქში. მაგრამ ყველაფერს თავისი დრო აქვს, თუმცა რატომ არა დრო, ზოგჯერ ეს ჩვენი ბრალია. ჯობია, გეგმები არ დაიგეგმოს - არც მონასტერზე და არც მონასტერზე; რადგან ეს არ არის ძალა. შინაგანი უნდა გატკინო და შეაწუხო, რომ არ დაიძინო. სიზმარში სამფსონი იყო შებოჭილი და გაპარსული და ძალა ჩამოერთვა. როცა გულში მონასტერია, მაშინ შენობა მონასტერია თუ არა, სულ ერთია. ეს არის ის, რაც მონასტრის გულშია: ღმერთი და სული. თუმცა, როცა ღმერთი მონასტერში მიგიყვანს, უნდა წახვიდე. უბრალოდ აღარ გამოიცანით, რას შეხვდებით იქ. ვერც კი წარმოიდგენთ. იქ ყველა აკმაყოფილებს იმას, რაც სჭირდება. ერთისთვის ყველაფერი განსხვავდება მეორისგან. სჯობს, ღვთის ნებას დავემორჩილოთ და მივიღოთ ყველაფერი თითქოს მისი ხელიდან“ [3]. განვიხილოთ ეს ტექსტი ნარატივის ფორმალური და სემანტიკური მახასიათებლების მიხედვით: 1) აგენტი: მათხოვარი, მლოცველი, თხოვნა; 2) სიტუაცია: „უბედურების, სიღარიბის და შიმშილის განცდა“; 3) მოქმედება: სიმშვიდის ნაკლებობა („არ აძლევს სიმშვიდეს არც სხეულს და არც სულს“); 4) მიზანი: "ჯობია არაფერი გამოიცნო"; „უნდა გატკინო და შეაწუხო შინაგანი, რომ არ დაიძინო“; 5) ნიშნავს: "ჩვენ უნდა გავაჩაღოთ პრობლემები გარშემო." - მოვლენათა დონე: მონასტერში გამგზავრება - ცხოვრება სამყაროში ("ჯობია არ დაგეგმო - არც მონასტერს, არც მონასტერს; ეს არ არის ძალა... როცა გულში მონასტერია, მაშინ მონასტრის ნაგებობა იქ არის თუ არა, ერთი და იგივეა. გულში არის მონასტერი: ღმერთმა, და ღმერთმა სული მოგიყვანოს. ვერც კი წარმოიდგენთ, რომ იქ ყველა ხვდება იმას, რაც მას სჭირდება, სჯობს დანებდეთ ღმერთის ნებას. - სიუჟეტის დონე: ვლინდება სამ მომენტში: 1) "უბედურებაა, როცა ადამიანი გულში სავსეა და კმაყოფილია, მაგრამ როცა მშიერი და ღარიბია, ეს კარგია. მათხოვარი, სიცივეშიც კი, ფანჯრებიდან გადის და ევედრება. წავიდოდა თუ პურის ნაჭერი? როცა უბედურება იგრძნობა, არ აქვს დასასრული ადამიანის გასაჭირს და შრომას. ჯანმრთელობის ნიშანი პაციენტს არ აქვს მადა, მიუხედავად იმისა, რომ კვირებია არ ჭამს. 2) "მოკლე ძაფით შეკრული ჩიტი გაფრინდება და დაეცემა, დაფრინავს და დაეცემა. როცა ძაფი გრძელია, ჩიტი მაღლა დაფრინავს და შორს გაფრინდება, მაგრამ ყველაფერს ერთსა და იმავე ადგილას მიიზიდავს. რომ არა ძაფი, ჩიტი გაფრინდებოდა წითელ მდელოებში. და ჩიტები დაფრინავენ, რომ ყველა არ იშლება?" 3) „როცა ხანძარი ემუქრება ვინმეს, ვინც შებოჭილია, ის ისე ძლიერად დაიძაბება, რომ გაწყვეტს რკინის ჯაჭვს, რომ აღარაფერი ვთქვათ სუსტ ძაფზე“. ნარატივის ყველა ამ ელემენტის მეშვეობით ვლინდება განცხადების მნიშვნელობა „გაურკვევლობა უნდა გაჩნდეს შენს ირგვლივ“: უბედურება, როგორც ერთგვარი სასაზღვრო მდგომარეობა, შიმშილის მდგომარეობა, ჩამორთმევა, მივყავართ იმ ფაქტს, რომ სულს შეუძლია დაშორდეს მიწიერს და აირჩიოს მონაზვნობის კარგი ბედი. თუმცა, წმიდანი მოვლენის დონეზე აფრთხილებს, რომ ეს გზა თვითმიზანი არ უნდა იყოს, რადგან მიზანი ერთია - უფალი: „ჯობია არავითარი გეგმები არ დაიგეგმოს - არც მონასტერს, არც მონასტერს, რადგან ეს არ არის ძალა... როცა გულში მონასტერია, მაშინ შენობა მონასტერია თუ არა, ეს ყველაფერი მონასტერია. შენ მონასტერში უნდა წახვიდე... სჯობს ღვთის ნებას დანებდე და ყველაფერი მისი ხელიდან მიიღო“. წერილი 22 აგრძელებს იმავე თემას: "გაკვირვებული ვარ და ვერ ვხვდები, რა დაგემართა. მადლობა უფალს, რომ ეს გავიდა. ვილოცოთ, რომ აღარ განმეორდეს. მისი სიბნელე, საუკუნის პრინცი, მოგიახლოვდება, ცდილობს, რომელი მხრიდან დაამარცხო იგი. ირგვლივ ბევრი ცდუნებაა. გაიქეცი ღვთისმშობლის ჭერქვეშ, ღვთისმშობლის ცდუნებას ვერავინ გადაურჩება! გააკეთეთ ეს დამოუკიდებლად, მაგრამ ის მზად არის, ის გარს შემოეხვია, მაგრამ ჩვენ არ უნდა განვდევნოთ იგი მგზნებარე ფიქრებით, გრძნობებითა და სურვილებით, და როგორც ეს არის მისკენ, ისე არის ის, ვინც უფალს ეძებს. შეხედეთ იქ ჰესიქიუსს, ფილოთეოსს, თეოლიპტეს და ასევე, ფოტიკის ეპისკოპოსს - მათი დახმარებით გაიგებთ, რა არის სიფხიზლე, სულიერი სიფხიზლე და სიფხიზლე არის ისეთი, როგორიც ადამიანს შეუძლია გაფრინდეს იწვის, ღმერთისკენ გულის ამაღლება უწყვეტია. ცოტა რაღაც გარედან ახლა ხედავს და გარბის; და ისევ მშვიდობა და ასე შემდეგ... ეს არის ის, რასაც ჩვენ უნდა მივაღწიოთ. გააკეთე ეს. იცი ლოცვის ადგილი თუ გულის თბილად მლოცველი? სადაც თბილა ლოცვის დროს, მიაქციეთ ყურადღება და იყავით და არ გინდათ გარეთ გასვლა; მაგრამ ნუ იქნებით მარტონი, არამედ უფლის ფიქრით, რომელიც ასევე თქვენშია; ამასთან, იზრუნეთ ერთ რამეზე, შეინარჩუნოთ ეს დაუოკებელი სითბო უფლის მიმართ. ეს არის მთავარი! როდესაც დაიწყებთ ამ შინაგან საქმეს, მაშინ თავად მატერია გასწავლით როგორ გააკეთოთ ეს - რა ეხმარება მას და რა უშლის ხელს. დაიჭირე იგი. მხოლოდ მაშინ, როცა სითბო დამყარდება, იწყება შინაგანი განწმენდა“ [3]. 1) აგენტი: „მისი სიბნელე, საუკუნის პრინცი“; „შენ“ როგორც წერილის ადრესატი; 2) სიტუაცია: "ირგვლივ ბევრი ცდუნებაა", 3) ქმედება: „არავინ გაექცევა ცდუნებებს“, 4) მიზანი: „მაგრამ დაცემის თავიდან აცილება შესაძლებელია“; 5) ნიშნავს: „ყურადღება მიაქციე საკუთარ თავს, ან იცხოვრე შინაგანად ფხიზლად და ფხიზელ ცხოვრებაზე. ფილოკალია გაქვს? შეხედე იქ ჰესიქიუსს, ფილოთეოს სინაელს, თეოლიპტეს და ასევე დიოდოქოსს, ფოტიკის ეპისკოპოსს - ყველაფერი სიფხიზლის შესახებ. – მოვლენათა დონე: „მათი დახმარებით გაიგებთ რა არის სიფხიზლე, სულიერი სიფხიზლე და სიფხიზლე. არის გამონათქვამი: სიჩუმე ისეთია, რომ ბუზის გაფრენა გესმის... ასე რომ, ფხიზელ ადამიანში ყველაფერი წყნარია სულში; სანთელივით იწვის, ღვთისკენ გულის აწევა უწყვეტია. ცოტა რაღაც გარედან ხედავს, ისევ ხედავს და განდევნის“. - სიუჟეტის დონე: ცდუნებიდან, რომელთა თავიდან აცილება, წმინდანის განმარტებით, შეუძლებელია, სიუჟეტის მოძრაობა მიდის თბილ ლოცვაზე, უფლის ფიქრით - ეს არის ამ წერილის შეთქმულება, შეთქმულება, რომელსაც აქვს დასაწყისი ("აგენტის", ანტაგონისტის - ეშმაკის არსებობა), მოქმედების განვითარება (ცდუნება), კულმინაცია (მამის წინააღმდეგობა (ცდუნების წინააღმდეგობა). უფლისთვის“). ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარე შეიძლება მივაკვლიოთ, როგორ ვლინდება ავტორი და რისგან შედგება მისი გამოსახულება: ერთის მხრივ, მან იცის თეოლოგიური ტერმინოლოგია და აზროვნებს საღვთისმეტყველო დისკურსის ფარგლებში. მეორეს მხრივ, მოვლენებისა და სიუჟეტის დონეზე, წმინდანი მოჰყავს სიტუაციებს, რომლებიც, ერთი შეხედვით, არანაირად არ არის დაკავშირებული წერილების ტექსტებში წამოჭრილ საკითხებთან (როგორიცაა შედარება ფრინველთან ან ცეცხლთან მე-3 წერილში, სადაც კითხვა ეხება გზის არჩევას - მონასტრის ან მსოფლიოში ცხოვრების შესახებ). თუმცა, ეს ნარატიული ნაწილი არის თხრობა ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, ვინაიდან ეს არის ამბავი გარკვეულ მოვლენაზე, ჩართული წერილის ტექსტში, რომელსაც აქვს დიდაქტიკური, ჰომილეტიკური ხასიათი. ამრიგად, წმინდანის წერილებში თხრობის ელემენტს აქვს ორმაგი ფუნქცია: პირველ რიგში, იგი არის სტრუქტურის ფორმირების ელემენტი, ანუ მონაწილეობს ტექსტის კომპოზიციის აგებაში, ასრულებს სტილისტურ ფუნქციას; მეორეც, ის ემსახურება იმ აზრის არგუმენტაციის მეთოდს, რომელსაც წმინდა თეოფანე მიჰყავს. წმინდა თეოფანეს წერილები არ არის ერთადერთი მაგალითი იმისა, თუ როგორ შეიძლება ტექსტის ანალიზის მეთოდების გამოყენებით თავად ტექსტის გამოკვლევა, საღვთისმეტყველო ტერმინოლოგიისა და თეოლოგიური დასკვნების გარეშე. ამგვარი ანალიზის მასალად, როგორც ჩანს, შესაძლებელია წმინდანის ეგზეგეტიკური თხზულებაც მივიღოთ, რომლებშიც თხრობის ელემენტი იმყოფება და ასრულებს თავის ფუნქციას, რომელიც განსხვავდება ეპისტოლარული მემკვიდრეობის ფუნქციისგან. 1) ვოლკოვა A.G. თხრობის სტრუქტურა და პოეტიკა ბიზანტიურ ჰიმნოგრაფიაში // საღვთისმეტყველო და ისტორიული კრებული. No18. 2020წ. 2) ნარატივი // თანამედროვე დასავლური ფილოსოფია. ენციკლოპედიური ლექსიკონი / სტატია G. K. Kosikov. – მ.: კულტურული რევოლუცია, 2009, გვ. 159–160 წწ. 3) თეოფანე განდგომილი, წმ. წერილები // https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/ (წვდომის თარიღი: 10/22/2020).