L'héritage épistolaire de saint Théophane le Reclus : récit et image de l'auteur

Annotation. L'article est consacré à l'examen des lettres aux laïcs de saint Théophane le Reclus dans le contexte des méthodes linguistiques du XXe siècle. L'analyse narrative consiste à examiner la composante narrative d'un texte. Les textes des lettres de saint Théophane sont de nature didactique, mais ils contiennent un élément de narration qui remplit des fonctions stylistiques et argumentatives. Le texte en tant qu'objet de réception et d'interprétation est multi-signifiant, surtout s'il s'agit d'un texte artistique ou d'un texte personnel, comme un journal intime ou une lettre. Dans le même temps, il semble acceptable d'utiliser de nouvelles méthodes d'analyse textuelle : « L'étude de textes chronologiquement antérieurs du point de vue de la philologie moderne semble acceptable en raison du fait que la terminologie et l'appareil conceptuel modernes sont capables de révéler dans le texte ces significations qui, si elles étaient identifiées plus tôt, n'étaient pas nommées, ou la structure de ces significations n'a pas été soumise à une réflexion scientifique » [1]. C'est pourquoi, avant d'examiner directement les textes de saint Théophane, il faut se tourner vers quelques dispositions théoriques. L'un des termes de la science philologique du XXe siècle, utilisé pour analyser le type narratif du texte, est le récit - « un concept non seulement philologique, mais aussi philosophique, psychologique, historique, désignant un récit, c'est-à-dire une présentation, une histoire sur des faits, des événements, en règle générale, dans leur séquence linéaire » [Volkova]. G. K. Kosikov, chercheur bien connu sur la théorie et la pratique de l'intertextualité, souligne un certain nombre d'écoles et de chercheurs qui ont développé les problèmes de la narratologie (la doctrine du récit) : « Au XXe siècle, l'étude de l'intrigue dans la critique littéraire a conduit à la création d'un certain nombre de concepts narratologiques - la théorie de « l'école formelle » russe (V. B. Shklovsky, B. V. Tomashevsky) et V. Ya. Propp, l'anglo-saxon Théories « nouvelles critiques » (K. Burke, R.P. Blackmoor), néo-aristotéliciennes (W. Booth et autres), structuralistes (C. Lévi-Strauss, A.-J. Greimas, C. Bremont, Ts. Todorov, R. Barth), phénoménologiques (P. Ricoeur) Les problèmes de la science ont également été développés en profondeur par les historiens (J. Duby, F. Furet, P. Wein) et les représentants de la philosophie analytique. (L.O. Mink, H. White, A. Danto, W. Drey) » [5, p. 159-160]. Dans la théorie du récit, il existe trois niveaux principaux d’analyse de texte [5, p. 159-160] : Lorsqu'on considère un texte au niveau d'un événement, il est nécessaire de rappeler les traits distinctifs d'un événement : un événement est une action qui, en violant une certaine norme (c'est-à-dire y compris les attentes des lecteurs), change la situation actuelle. S'il n'y a pas de violation, alors cette action n'est pas considérée comme un événement, c'est-à-dire que l'événement doit remplir trois conditions : – usage unique (non-répétition), – efficacité (irréversibilité) [5, p. 159-160]. Ainsi, un récit est une histoire sur quelque chose d'important dans un contexte donné, différant par ses caractéristiques structurelles du raisonnement ou de la description. Les concepts, termes et méthodes de narratologie, qui sont relativement nouveaux dans l’analyse des textes, sont applicables à l’examen de textes chronologiquement antérieurs, car ils servent à révéler les significations qui y sont contenues. Cette approche est particulièrement intéressante pour l'analyse des textes religieux, puisque ces textes, en règle générale, sont construits sur le mode d'autres types de textes : raisonnement, description ; tel est, par exemple, un sermon, dans lequel il y a cependant aussi des éléments de récit. De plus, l'image de l'auteur est importante dans le récit, car c'est l'auteur qui, en quelque sorte, « filtre » les informations qu'il va « raconter », et le filtre est un système de valeurs, d'attitudes idéologiques, d'environnement social, de contexte culturel, etc. de plus, l'auteur se révèle à travers un appel au lecteur, c'est-à-dire au destinataire de son récit. L’analyse de l’élément narratif est donc une analyse à la fois de l’image de l’auteur et de l’image du lecteur. C'est pourquoi cette approche de l'analyse du texte a été choisie pour considérer l'héritage épistolaire de saint Théophane : d'une part, il s'agit ici d'un texte religieux (la figure de son auteur détermine l'orientation des textes ; de plus, les thèmes et enjeux religieux sont mis en évidence par des mots et des phrases clés) ; d’autre part, une lettre adressée à un lecteur spécifique est un texte d’auteur, dirigé, dans lequel l’image de l’auteur et du lecteur peut être révélée et décrite à travers l’analyse d’éléments linguistiques, y compris des macroéléments, tels que des fragments de texte contenant des structures narratives. Considérons plusieurs lettres de saint Théophane dans le cadre de cette approche. En particulier, à titre d'exemple, des lettres ont été prises qui discutaient du choix du chemin de vie - entrer dans un monastère ou vivre dans le monde. Il s’agit par exemple de la lettre 3 dont le texte peut être cité intégralement : "Le problème, c'est quand une personne est rassasiée et contente dans son cœur, mais quand elle a faim et est pauvre, c'est tellement bon. Un mendiant, même dans le froid, court par les fenêtres et mendie. Irait-il s'il avait un morceau de pain ? " Lorsque des ennuis se font sentir, les ennuis et les travaux d’une personne n’ont pas de fin. Pareil avec le coeur ! Lorsque le sentiment de malheur, de pauvreté et de faim l'atteint, cela ne donne ni la paix au corps ni à l'âme. Faites ceci et passez à l’autre. Il n’y a alors pas de place pour l’apitoiement sur soi, et tout travail n’est pas un travail. Et le Seigneur envoie la faim et le malheur à ceux qui prient et demandent. C'est un signe de santé. Le patient n'a pas d'appétit ; Il est rassasié, même s’il n’a pas mangé depuis des semaines. Seigneur, aie pitié de nous ! Un oiseau attaché avec un fil court flottera et tombera, flottera et tombera. Lorsque le fil est long, l'oiseau volera haut et loin, mais tout sera attiré au même endroit. Sans le fil, l'oiseau se serait envolé vers les prairies rouges. Et les oiseaux volent dans de grandes cages, mais ils ne sont pas tous libres. Comment s'en détacher ? Lorsque le feu menace quelqu'un attaché, il se secoue si fort qu'il casse une chaîne de fer, sans parler d'un fil faible. Ce n’est donc pas grave : il faut semer le trouble dans la ville. Mais tout a son temps, même si pourquoi pas le temps, parfois c’est de notre faute. Il vaut mieux ne faire aucun projet – ni pour le monastère, ni pour le monastère ; car ce n’est pas là la force. Il faut se blesser et se déranger intérieurement pour ne pas s'endormir. Dans le rêve, Sampson était ligoté, rasé et privé de ses forces. Lorsqu’il y a un monastère au cœur, que le bâtiment soit un monastère ou non, cela ne change rien. C'est ce qui est au cœur du monastère : Dieu et l'âme. Cependant, lorsque Dieu vous amène au monastère, vous devez y aller. Ne devinez plus ce que vous y rencontrerez. Vous ne pouvez même pas l'imaginer. Tout le monde là-bas répond à ce dont il a besoin. Pour l’un, tout est différent de l’autre. Il vaut mieux s’abandonner à la volonté de Dieu et tout accepter comme si cela venait de sa main » [3]. Considérons ce texte selon les caractéristiques formelles et sémantiques du récit : 1) agent : mendiant, priant, demandant ; 2) situation : « sentiment de malheur, de pauvreté et de faim » ; 3) action : manque de paix (« ne donne ni la paix du corps ni de l'âme ») ; 4) objectif : « il vaut mieux ne rien deviner » ; « Il faut se blesser et se déranger intérieurement pour ne pas s'endormir » ; 5) signifie : « nous devons déclencher des troubles ». - niveau des événements : départ pour un monastère - vie dans le monde (« Il vaut mieux ne faire aucun projet - ni pour le monastère, ni pour le monastère ; car ce n'est pas le pouvoir... Quand il y a un monastère dans le cœur, alors que la structure du monastère soit là ou non, c'est la même chose. Dans le cœur il y a un monastère : Dieu et l'âme. Cependant, quand Dieu vous amène au monastère, vous devez y aller. Encore une fois, ne devinez pas ce que vous y rencontrerez. Vous ne pouvez même pas l'imaginer. Tout le monde là-bas. répond à quelque chose qui correspond exactement à ses besoins. Pour l'un, tout est différent de l'autre. Il vaut mieux s'abandonner à la volonté de Dieu et tout accepter comme si cela venait de sa main. – niveau intrigue : se manifeste en trois moments : 1) "C'est un problème quand une personne est rassasiée et contente dans son cœur, mais quand elle a faim et est pauvre, c'est si bon. Un mendiant, même dans le froid, court par les fenêtres et mendie. Irait-il s'il avait un morceau de pain ? Quand des problèmes se font sentir, alors les ennuis et les travaux d'une personne n'ont pas de fin... Mais le Seigneur envoie la faim et le malheur à ceux qui prient et demandent. C'est un signe de santé. Le patient n'a pas d'appétit ; il est rassasié, même s’il n’a pas mangé depuis des semaines » ; 2) "Un oiseau attaché avec un fil court volera et tombera, volera et tombera. Lorsque le fil est long, l'oiseau volera haut et volera loin, mais tout sera attiré au même endroit. Sans le fil, l'oiseau se serait envolé vers les prairies rouges. Et les oiseaux volent dans de grandes cages, mais ils ne sont pas tous libres. Comment se détacher ?"; 3) « Lorsque le feu menace quelqu'un qui est attaché, il secouera si fort qu'il brisera une chaîne de fer, sans parler d'un fil faible. » À travers tous ces éléments du récit, le sens de l'affirmation « Le trouble doit s'allumer autour de vous » se révèle : le trouble comme une sorte d'état limite, un état de faim, de privation, conduit au fait que l'âme peut rompre avec le terrestre et choisir le bon destin du monachisme. Cependant, le saint prévient au niveau de l'événement que ce chemin ne doit pas être une fin en soi, puisque le but est un - le Seigneur : " Il vaut mieux ne faire aucun projet - ni pour le monastère, ni pour le monastère ; car ce n'est pas là la force... Quand il y a un monastère dans le cœur, alors que le bâtiment soit un monastère ou non, c'est la même chose. C'est ce qui est dans le cœur d'un monastère : Dieu et l'âme. Cependant, quand Dieu vous amène au monastère, vous devez y aller... Il vaut mieux s'abandonner à la volonté de Dieu et acceptez tout comme si cela venait de sa main. La lettre 22 poursuit le même thème : "Je suis surpris et je ne peux pas deviner ce qui vous est arrivé. Remercions le Seigneur que cela soit passé. Prions pour que cela ne se reproduise plus. Ses ténèbres, le prince du siècle, vous parviennent, essaie de quel côté vous pouvez le faire tomber. Les tentations sont nombreuses. Courez sous le toit de la Mère de Dieu et des Saints de Dieu ! Personne ne peut échapper à la tentation ; mais vous pouvez éviter les chutes ! Vous ne pouvez pas le faire vous-même, mais avec Dieu et l'aide céleste. Elle est prête, elle entoure tout le monde, mais nous ne devons pas nous séparer d'elle, ne pas la chasser. Elle est chassée par des pensées, des sentiments et des désirs passionnés. Le Seigneur regarde vers Lui, ainsi Il est vers lui ! Alors la loi inévitable pour tous ceux qui cherchent le Seigneur : faire attention à soi, ou mener une vie intérieurement alerte et sobre. Diodochos, évêque de Photiki - tout sur la sobriété. Avec leur aide, vous comprendrez ce que sont la sobriété, la veillée spirituelle et la vigueur. Il y a un dicton : le silence est tel qu'une mouche peut passer, vous pouvez l'entendre... Ainsi, pour une personne sobre, tout est calme dans l'âme comme une bougie brûle, l'élévation du cœur vers Dieu est continue. Un petit quelque chose du dehors voit et chasse désormais ; et encore la paix... et ainsi de suite... C’est ce que nous devons réaliser. Faites ceci. Connaissez-vous le lieu de prière, ou le lieu du cœur, en train de prier chaleureusement ? Là où il fait chaud pendant la prière, soyez attentif et soyez là et ne voulez pas sortir ; mais ne soyez pas seuls, mais avec la pensée du Seigneur qui est aussi en vous ; En même temps, veillez à une chose, conserver cette chaleur inextinguible envers le Seigneur. C'est l'essentiel ! Lorsque vous commencerez cet exploit intérieur, alors la matière elle-même vous apprendra comment le faire – ce qui l’aide et ce qui l’entrave. Saisissez-le. Ce n’est que lorsque la chaleur est établie que le nettoyage interne commence » [3]. 1) agent : « sa morosité, le prince du siècle » ; « vous » comme destinataire de la lettre ; 2) situation : « Il y a beaucoup de tentations autour », 3) action : « personne ne peut échapper aux tentations », 4) objectif : « mais les chutes peuvent être évitées » ; 5) signifie : « faites attention à vous-même, ou menez une vie intérieurement alerte et sobre. Avez-vous la Philocalie ? Regardez Hésychius, Philothée le Sinaï, Théolipte, et aussi Diodochos, évêque de Photiki – tout cela sur la sobriété. – niveau des événements : "Avec leur aide, vous comprendrez ce que sont la sobriété, la vigilance spirituelle et la vigueur. Il y a un dicton : le silence est tel qu'on entend passer une mouche... Ainsi chez une personne sobre tout est calme dans l'âme ; comme une bougie brûle, l'élévation du cœur vers Dieu est continue. Un petit quelque chose de l'extérieur voit et chasse maintenant ; et encore la paix. " - niveau de l'intrigue : à partir des tentations qui, selon la définition du saint, ne peuvent être évitées, le mouvement de l'intrigue va à la prière chaleureuse, avec la pensée du Seigneur - c'est l'intrigue de cette lettre, une intrigue qui a un début (la présence d'un « agent », un antagoniste - le diable), un développement de l'action (tentation), un point culminant (résister aux tentations par la lecture des saints pères), un dénouement (préserver « la chaleur pour le Seigneur »). Sur la base de tout ce qui a été dit, on peut retracer comment l'auteur se manifeste et de quoi est constituée son image : d'une part, il connaît la terminologie théologique et pense dans le cadre du discours théologique. En revanche, au niveau des événements et de l'intrigue, le saint cite des situations qui, à première vue, n'ont aucun rapport avec les questions soulevées dans les textes des lettres (comme les comparaisons avec un oiseau ou un feu dans la lettre 3, où il s'agit de choisir un chemin - un monastère ou la vie dans le monde). Cependant, cette partie narrative est un récit au sens plein du terme, puisqu'il s'agit d'une histoire sur un certain événement, ancrée dans le texte d'une lettre qui a un caractère didactique et homilétique. Ainsi, l’élément narratif dans les lettres du saint a une double fonction : d’une part, il est un élément structurant, c’est-à-dire qu’il participe à la construction de la composition du texte, remplissant une fonction stylistique ; deuxièmement, il sert de méthode d'argumentation de la pensée à laquelle conduit saint Théophane. Les lettres de saint Théophane ne sont pas le seul exemple de la manière dont le texte lui-même peut être examiné en utilisant les méthodes de l'analyse textuelle, sans recourir à la terminologie théologique ou aux conclusions théologiques. Comme matériau pour une telle analyse, il semble possible de prendre également les œuvres exégétiques du saint, dans lesquelles l'élément narratif est présent et remplit sa fonction, différente de celle du patrimoine épistolaire. 1) Volkova A.G. Structure et poétique du récit dans l'hymnographie byzantine // Recueil théologique et historique. N° 18. 2020. 2) Récit // Philosophie occidentale moderne. Dictionnaire encyclopédique / article de G. K. Kosikov. – M. : Révolution culturelle, 2009, p. 159-160. 3) Théophane le Reclus, saint. Lettres // https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/ (date d'accès : 22/10/2020).